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Fenomenologia do Espírito (1807)

A certeza sensível experimenta, assim, que sua essência nem está no objeto nem no Eu, e que a imediatez nem é imediatez de um nem de outro, pois o que 'viso' em ambos é, antes, um inessencial

Enciclopédia das Ciências Filosóficas (1817)

A história da filosofia mostra nas filosofias diversamente emergentes que, de um lado, somente aparece uma filosofia em diversos graus de desenvolvimento, e de outro lado que os princípios particulares

Elementos da Filosofia do Direito (1821)

O domínio do direito é o espírito em geral; aí, o seu ponto de partida está na vontade livre, de tal modo que a liberdade constitui a sua substância e o seu destino e que o  sistema do direito é o império da liberdade realizada, o mundo do espírito produzido como uma  segunda natureza a partir de si mesmo.”

Lições Sobre a História da Filosofia (1836)

Estas lições têm como objeto a história da filosofia. O que esta história nos expõe é a série dos espíritos nobres, a galeria dos heróis da razão pensante que, pela força desta razão, penetraram na essência das coisas, na Natureza e do Espírito, na essência de Deus.

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Expõe sua perspectiva epistemológica. Objetiva superar dialeticamente a dicotomia sujeito e objeto, resolvendo aparentes contradições desse conceito. O que seria, contudo, esse espírito Certamente não se trata de algo sobrenatural, mas evoca o não material. Trata-se, em sentido geral, de denotar o aspecto intelectual, seja de um indivíduo ou de um grupo de indivíduos.

pode-se falar, assim, do espírito subjetivo, que seria a vida mental de alguém, ou do espírito objetivo, que seria a manifestação das produções intelectuais de uma coletividade, por exemplo, a moralidade ou o direito. O termo espírito deve ser entendido como uma atividade e não como um objeto ou coisa. Mesmo com essas qualificações, o filósofo usa-o em um sentido apenas, sendo essas diferenças fases ou desenvolvimentos de um único espírito. O último desenvolvimento é o chamado espírito absoluto, um momento de plenitude, no qual a ideia manifesta-se como ser em e para si.

Em toda essa reflexão, percebe-se a abordagem dialética. O que se identifica como contrário é resultado de análises insuficientes que ainda não alcançaram uma compreensão superior que resolva a oposição. Isso indicaria a realidade como um processo, o movimento geralmente caracterizado como tese, antítese e síntese.

A investigação inicia-se, em linhas gerais, com conceitos distintos cujas contradições emergem ao serem investigados. O resultado é a incorporação dos opostos, conduzindo a uma elevação, uma compreensão nova dos momentos anteriores

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Karl Marx e a sociologia

Karl Marx contribuiu sobremaneira para a difusão da sociologia e para o fortalecimento um método sociológico mais consistente. Apesar de não ter sido o responsável pela elaboração do método sociológico em si, o que coube à Émile Durkheim, os estudos de Marx sobre a lógica do sistema capitalista, que prevê a desigualdade social e separação entre as classes, forneceram aos sociólogos que o sucederam conceitos importantes sobre a teoria marxista e sobre o socialismo.

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Teoria

Karl Marx elaborou uma vasta obra que engloba conceitos de cunho histórico, filosófico e econômico, abrindo caminho para o desenvolvimento e ampliação do método sociológico.

No entanto, a notoriedade do filósofo recai em sua teoria de análise e crítica social, a qual identifica a existência de uma divisão de classes sociais e a exploração da classe burguesa, detentora dos meios de produção, sobre a classe trabalhadora. Daí o surgimento do materialismo histórico dialético, que compõe um método de análise histórica e social embasado na luta classes.

Marx e Engels afirmam, logo no início do Manifesto comunista, que “a história de todas as sociedades até hoje existentes é a história das lutas de classes”. |1| Tal frase corresponde ao âmago do marxismo, que pondera que as diferentes classes sociais são permeadas porrelações de dominação.

Na teoria geral marxista, há conceitos que, devido à sua vasta importância dentro do próprio sistema marxista, destacam-se sobre os outros. São eles:

• Infraestrutura: baseado na economia e em sua centralidade no âmbito produtivo, elemento principal do materialismo histórico, esse conceito abarca a divisão do trabalho, a produção, a compra, a venda etc.

• Superestrutura: corresponde ao conjunto de instituições e normas que conservam a ideologia social e a lógica de exploração. Possui como elementos o Estado, a cultura, as leis e a religião.

• Mais-valia: corresponde à diferença presente no valor final de um produto acrescido pela mão de obra que é despendida em sua fabricação.

• Alienação: é retirar dos trabalhadores, da classe operária, a capacidade de reconhecerem o valor de seu trabalho. É a separação existente entre o trabalhador, que emprega sua mão de obra na produção de algo, e o fruto de seu trabalho.

• Burguesia: refere-se à classe que detém os meios de produção.

• Proletariado: é a classe operária, trabalhadora, que emprega a mão de obra.

Assim, ao constatar a existência de um processo de dominação, Karl Marx evocou como solução para tal problema uma atitude insubordinada da classe operária ao conscientizar-se da exploração à qual estava sujeita, o que denominou Revolução do Proletariado.

Tal revolução colocaria fim ao Estado e à propriedade privada, e implementaria uma ditadura do proletariado que promoveria o comunismo — o fim da diferença de classes sociais.

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https://youtu.be/MCQPv6oF4wM

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https://www.youtube.com/watch?v=JCWqYtxpaAA

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https://youtu.be/ZJIKerSAqUY

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KARL MARX - Filosofia | Mapa Mental | Quer Que Desenhe

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Para evidenciarmos as diferenças entre Marx e Hegel, é necessário recordar que várias diferenças estão imersas em seus encontros, pois Karl Marx utiliza do pensamento de Hegel, mas sem se limitar a ele. Por exemplo o uso da dialética pelos dois filósofos, porém em diferentes questões e significados. Na filosofia de Hegel, os conceitos são atributos da totalidade e as leis naturais são coincidentes com o pensamento sobre o absoluto, ele Hegel acata racionalismo objetivo, mas este desenvolvimento do mundo não anda em linhas, assim, há momentos de irracionalidade no mundo, como tragédias e guerras. No entanto, Marx, diz que os a tributos são da natureza e as leis naturais são uma abstração dos movimentos reais que acontecem   nela. Para Hegel, o mundo anda por processos dialéticos, ele é determinado graças a razão, a ideia absoluta. Por outro lado, Marx, diz que o mundo caminha por processos dialéticos e a razão são as definições abstratas da mudança, que passam pela transformação da matéria e pela ação dos homens na   natureza.    Hegel diz que começamos com   uma tese e existe uma antítese. Da oposição entre tese e antítese, surge uma síntese que engloba as duas. Porém a realidade só é achada na totalidade do sistema, essa primeira síntese ainda não é a verdade da questão, assim se torna uma nova tese, com uma antítese e uma síntese correspondentes. O processo continua até a ideia absoluta.

Por fim, pode-se dizer que Karl Marx entende a dialética como um movimento social político, resultado da revolução industrial e da filosofia, sendo um movimento que ocorre   no mundo e   um processo de elaboração de perguntas a respeito desse mundo mutável e transitório. Ele reconhece as ideias gerais da dialética de Hegel, mas propõe desmistificá-la como justificadora e conservadora do “status quo” do liberalismo.

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Obras e citações

Algumas obras de Georg Wilhelm Hegel foram organizadas após sua morte, com base em suas anotações e em anotações de sala de aula por seus estudantes. Embora possa-se dizer que havia o interesse na publicação desses textos, a redação final coube a terceiros. São elas:  Introdução à história da filosofia, Estética e Filosofia da religião. Muitas dessas anotações são resultado de cursos no período em que trabalhou em Berlim.

A linguagem dos textos, em geral, não pode ser considerada simples, e por isso há divergências em como interpretar o filósofo. Em todo caso, houve empenho em reescrever Enciclopédia das ciências filosóficas, em 1827, com o intuito de torná-la mais palatável. Ele planejava também concluir a reedição de Ciência da lógica, projeto interrompido pela sua morte.

Fenomenologia do espírito

“A certeza sensível experimenta, assim, que sua essência nem está no objeto nem no Eu, e que a imediatez nem é imediatez de um nem de outro, pois o que 'viso' em ambos é, antes, um inessencial [...] Com isso chegamos a [esse resultado de] pôr como essência da própria certeza sensível o seu todo, e não mais apenas um momento seu — como ocorria nos dois casos em que sua realidade tinha de ser primeiro o objeto oposto ao Eu, e depois o Eu.”

Enciclopédia das ciências filosóficas

“A história da filosofia mostra nas filosofias diversamente emergentes que, de um lado, somente aparece uma filosofia em diversos graus de desenvolvimento, e de outro lado que os princípios particulares — cada um dos quais está na base de um sistema — são apenas ramos de um só e mesmo todo. A filosofia última no tempo é o resultado de todas as filosofias precedentes, e deve por isso conter os princípios de todas. Por este motivo, se ela é filosofia de outra maneira, é a mais desenvolvida, a mais rica e a mais concreta.”

Filosofia do direito

“O domínio do direito é o espírito em geral; aí, a sua base própria, o seu ponto de partida está na vontade livre, de tal modo que a liberdade constitui a sua substância e o seu destino e que o  sistema do direito é o império da liberdade realizada, o mundo do espírito produzido como uma  segunda natureza a partir de si mesmo.”

Introdução à história da filosofia

“Estas lições têm como objeto a história da filosofia. O que esta história nos expõe é a série dos espíritos nobres, a galeria dos heróis da razão pensante que, pela força desta razão, penetraram na essência das coisas, na Natureza e do Espírito, na essência de Deus, e para nós elaboraram o mais elevado tesouro, o tesouro do conhecimento racional. O que historicamente somos, a posse que nos pertence a nós e ao mundo atual não surgiu imediatamente e brotou apenas a partir do solo da atualidade; semelhante posse é a herança e o resultado do trabalho e, claro está, do trabalho de todas as gerações anteriores do género humano.”

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A principal obra de Georg Wilhelm Hegel, Fenomenologia do espírito (1807), expõe sua perspectiva epistemológica. Objetiva superar dialeticamente a dicotomia sujeito e objeto, resolvendo aparentes contradições desse conceito. O que seria, contudo, esse espírito (geist, em alemão)? Certamente não se trata de algo sobrenatural, mas evoca o não material. Trata-se, em sentido geral, de denotar o aspecto intelectual, seja de um indivíduo ou de um grupo de indivíduos.

Pode-se falar, assim, do espírito subjetivo, que seria a vida mental de alguém, ou do espírito objetivo, que seria a manifestação das produções intelectuais de uma coletividade, por exemplo, a moralidade ou o direito. O termo espírito deve ser entendido como uma atividade e não como um objeto ou coisa. Mesmo com essas qualificações, o filósofo usa-o em um sentido apenas, sendo essas diferenças fases ou desenvolvimentos de um único espírito. O último desenvolvimento é o chamado espírito absoluto, um momento de plenitude, no qual a ideia manifesta-se como ser em e para si.

Em toda essa reflexão, percebe-se a abordagem dialética. O que se identifica como contrário é resultado de análises insuficientes que ainda não alcançaram uma compreensão superior que resolva a oposição. Isso indicaria a realidade como um processo, o movimento geralmente caracterizado como tese, antítese e síntese.

A investigação inicia-se, em linhas gerais, com conceitos distintos cujas contradições emergem ao serem investigados. O resultado é a incorporação dos opostos, conduzindo a uma elevação, uma compreensão nova dos momentos anteriores. Não se trata apenas de um movimento no âmbito do pensamento, mas igualmente no do ser. Teríamos, por exemplo, a relação entre família - sociedade civil - Estado, como apresentado em Filosofia do direito (1821):

“A sociedade civil-burguesa supera dialeticamente a família, negando seus princípios, esvaziando-a, diminuindo seu papel, sem, no entanto, fazê-la desaparecer. O Estado supera dialeticamente a sociedade civil-burguesa, negando sua pulverização estrutural, mas precisa conservar, em sua síntese superior, as exigências ligadas à conquista da autonomia por parte dos indivíduos [...] O Estado é o nível superior da realização desse movimento; é a ‘efetividade da ideia ética’, a unidade da consciência subjetiva e da ordem objetiva.” |1|

O pensamento de Georg Wilhelm Hegel influenciou alguns filósofos da Escola de Frankfurt e o pensamento existencialista; ultrapassou ainda as fronteiras da Alemanha, atraindo interesse na França, em meados do século XX, em boa parte devido aos cursos de Alexandre Kojève, e nos Estados Unidos, especialmente em Charles Taylor. Considera-se que György Lukács e Wilhelm Dilthey tenham também elaborado alguns conceitos com base nesse grande filósofo.

Karl Marx foi um dos filósofos mais relevantes que criticaram o pensamento hegeliano. O alvo de sua crítica é, inicialmente, a perspectiva política de Hegel, em especial a noção de Estado, mas, na sequência de seu desenvolvimento intelectual, acaba por colocar em questão a dialética hegeliana e invertê-la.

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Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu na cidade de Stuttgart em 1770 e pertenceu a uma família com fortes laços protestantes. Embora seja hoje amplamente conhecido pelo seu último nome, seus familiares e amigos tratavam-no por “Wilhelm”. Começou a estudar em uma instituição formal já aos três anos e teve lições de latim em casa, com sua mãe Maria Magdalena Louisa Hegel.

Seu pai, Georg Ludvich Hegel, havia estudado direito na Universidade de Tübingen e trabalhava como secretário em uma repartição pública. Seu irmão conquistou uma carreira militar notável, mas faleceu na Campanha Russa. Teve maior contato com sua irmã, Christiane Louise, que permaneceu em casa cuidando do patriarca da família, e para a qual confessou que a morte repentina de sua mãe, em 1781, abalou-o imensamente.

Finalizou seus estudos básicos em sua cidade, no Gymnasium Illustre, onde teve seus primeiros contatos com os ideias iluministas. Embora essa escola tenha nutrido bons frutos na educação desse filósofo, seu período no seminário protestante Stift, que funcionava na Universidade de Tübingen, proporcionou pouco contentamento.

Forma-se em filosofia e teologia em 1793 e adquire seu magister philosophae poucos anos depois. Dois escritos de sua juventude, organizados apenas postumamente e intitulados O espírito do cristianismo e seu destino e A vida de Jesus, indicam como o filósofo esteve interessado em temas teológicos, mas os abordou por um viés iluminista. Muitos indicam nessas reflexões iniciais o primórdio de sua proposta dialética.

Finaliza seu trabalho doutoral em 1801, e no mesmo ano defende um trabalho que lhe garante a habilitação para lecionar (o chamado privatdozent). Essa forma de sustento é ainda incerta, e a qualificação de professor extraordinário só é conquistada em 1805. A instabilidade política acaba interrompendo a atividade docente de Georg Wilhelm Hegel. Napoleão Bonaparte invade a cidade de Viena, em 1806, no mesmo ano em que o filósofo estava finalizando sua primeira grande obra, a Fenomenologia do espírito (1807).
Com a cidade parcialmente destruída e sua casa invadida, Hegel muda-se para Nuremberg. É nessa cidade que se casa com Marie Helene von Tucher, chegando a ter dois filhos, Karl Friedrich Wilhelm e Immanuel Thomas Christian. É um momento pessoalmente agradável para o filósofo, mas, por causa de problemas financeiros, recorre ao amigo Immanuel Niethammer para conseguir emprego — inicialmente como redator-chefe de um jornal local, em Bamberger, e depois no ginásio de Nuremberg, onde lecionou para adolescentes e assumiu posteriormente o cargo de reitor. Sua Propedêutica filosófica, organizada postumamente, é indicada como resultado do período em que trabalhou nesse colégio.

É nesse período que escreve os dois volumes de Ciência da lógica (1812 e 1816), obra de maior teor sistemático, mas que não foi recebida com a mesma admiração de seu primeiro grande escrito. É um texto denso e altamente abstrato reconhecido pela comunidade filosófica ainda hoje como complexo e de difícil leitura. O filósofo apresenta o problema do começo da reflexão filosófica e distancia-se de um tratado de lógica tradicional, aproximando-se de um estudo ontológico. As críticas fazem-no escrever Enciclopédia das ciências filosóficas (1817), editada em três volumes, que é uma abreviação de seu sistema filosófico.

Aos 46 anos é convidado a assumir um cargo assalariado na Universidade de Heidelberg. Sua aula inaugural, em outubro de 1816, tratou da história da filosofia, tema com o qual se ocupou detidamente nos anos que se seguiram. Pouco tempo depois, entretanto, conquista o que almejava: a cadeira de professor em Berlim, universidade em que permaneceu até sua morte.

Embora benquisto pelos estudantes, sofreu críticas e temia perseguição política por causa do conteúdo de seus cursos. Arthur Schopenhauer tentou competir com um deles, em 1826, mas nenhum estudante inscreveu-se em seu curso. Em 1831, a cidade vivenciava uma epidemia de cólera, e Hegel decide viajar com a família para não contrair a doença. Com a aparente melhora da situação, retornam após algumas semanas, mas o filósofo acaba ficando doente poucos dias depois, vindo a falecer em 14 de novembro de 1831.

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“O caminho do inferno está pavimentado de boas intenções. “

Karl Marx

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Karl Marx dedicou toda a sua carreira a pensar no modo de produção capitalista. Especialmente na coletânea O capital (1867), Marx refletiu sobre a forma de produção e distribuição da riqueza que gera a luta de classes não só na Alemanha e na Europa como, de uma forma geral, no mundo ocidental exposto ao capitalismo.

Na coletânea de Marx se sublinha como o trabalhador - o proletariado - é explorado, de forma ao proprietário obter um lucro cada vez maior. Em O capital, produção mais teórica e de compreensão mais densa se comparada ao Manifesto, o pensador apresenta conceitos chave como a mais-valia, a acumulação primitiva e o impacto das inovações tecnológicas nos meios de produção.

Marx também pensa o funcionamento do mundo e da sociedade ocidental capitalista, refletindo sobre o que vem sendo cada vez mais valorizado (o mundo do ter) e cada vez mais deixado de lado (o mundo do ser). com ênfase na desvalorização do mundo humano alinhada ao aumento em proporção direta com a valorização do mundo das coisas.

Para o autor, o capitalismo continha momentos de crise recorrentes, ao contrário do que achava Adam Smith, que julgava que o capitalismo se autorregulava. O que Marx apontou, sobre as crises serem sazonais, foi depois denominada pelos economistas de períodos de recessão que, de fato, se revelaram típicos do sistema capitalista.

Marx defendia que o capitalismo não era sustentável e acabaria por enterrar a si mesmo com o tempo e que a alternativa proposta seria a revolução social feita pelos trabalhadores, já que segundo o intelectual, o capitalismo seria o seu próprio coveiro.

As principais críticas à sociedade capitalista foram resumidas no primeiro volume da obra , que considerava que somente os trabalhadores são capazes de mudar a sociedade pois são os agentes transformadores da sociedade, que podem se rebelar devido às condições econômicas desfavoráveis a que são submetidos.

O pensador acreditava que, se os trabalhadores se unissem, eram capazes de criarem uma sociedade sem classes. A esse grande momento de mudança Marx deu o nome de Revolução Socialista. Depois dela, segundo ele, seria possível se estabelecer uma nova ordem social mais justa e igualitária. A Associação Internacional dos Trabalhadores, fundada em 28 de setembro de 1864, se reuniu pela primeira vez em Londres, e foi baseada nos valores de Marx tendo o intelectual como um importante articulador do movimento.

A ideia era reunir trabalhadores de diversas classes para se pensar nos problemas comuns e nas possíveis soluções em termos coletivos. Os ativistas defendiam, por exemplo, o direito à greve e a solidariedade entre os trabalhadores.

Durante a Primeira Internacional também foi levantada a necessidade de se reduzir a jornada de trabalho de mulheres e crianças, de estimular a organização de sindicatos para defenderem os trabalhadores e de se promover o trabalho cooperativo. Foi igualmente discutida uma jornada de trabalho internacional de 10 horas. O conselho geral da Primeira Internacional era formado por um representante da Alemanha, um da Itália, um da Polônia, um da Suíça e um da França.

A organização fez sucesso e cresceu para outros pontos da Europa, tendo tido algumas divisões internas. Em 1870 teve os trabalhos interrompidos devido à guerra, mas em 1889 voltou a se organizar no Congresso de Paris dando origem a Segunda Internacional.

A sociedade ideal imaginada por Marx não teria desigualdade social e econômica, e seria a princípio, o Estado comandado por uma espécie de ditadura do proletariado, que controlaria a sociedade. Nesse contexto, não haveria mais propriedade privada. E em um segundo momento, seria possível diluir o próprio Estado.

O Estado, como conhecemos hoje, que acaba por exercer domínio sobre uma classe social, seria substituído por uma sociedade igualitária, sem exploradores e explorados. Nessa sociedade ideal não haveria qualquer tipo de desigualdade social ou econômica e todos os trabalhadores estariam livres e teriam direito aos bens essenciais. Marx: acreditava que as revoluções eram a locomotiva da história e que “os trabalhadores não têm nada a perder em uma revolução comunista, a não ser suas correntes”.

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“O Manifesto Comunista” (1848) em parceria com Engel. 

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“O Manifesto Comunista” (1848) em parceria com Engel. 

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Para Karl Marx existe um eterno conflito entre as classes sociais, sendo impossível pensar numa sociedade capitalista sem que existisse também uma luta de classes entre, operários e patrões, proprietários e não proprietários.

Marx acreditava que os trabalhadores, tinham na sua força de trabalho, o seu produto a ser vendido para os burgueses, que queriam obter cada vez mais lucro diminuindo os salários e aumentando as jornadas de trabalho. Em outras palavras, Marx enxergava que os donos dos meios de produção procuravam cada vez mais aumentarem os lucros, mesmo que isso significasse piorar a vida dos seus operários.

Em o “Manifesto do Partido Comunista, 1848” Marx, apresentava de forma simples e numa linguagem bem acessível, que a história de todas as sociedades até hoje existentes é a história da luta de classes. (...) . O Manifesto Comunista foi um texto tão importante que rapidamente foi publicado em inglês, francês, alemão, italiano, flamengo e dinamarquês de modo a se tornar compreensível para um grande número de trabalhadores.

A sociedade divide-se cada vez mais em dois campos opostos, em duas grandes classes em confronto direto: a burguesia e o proletariado. Essa obra, escrita especialmente para os operários lerem, possuía uma linguagem acessível, de modo a transparecer informação para os trabalhadores que tinham tido pouco acesso ao ensino. onde Marx criticava a acumulação típica do capitalismo, que criava um abismo entre as classes sociais cada vez maior.

O teórico refletiu nas suas obras sobre as diferenças sociais e o embate entre as camadas mais ricas e mais pobres da sociedade ao longo da história e enxergou a luta de classes não como um problema do seu tempo, mas sim como uma questão que existia desde o princípio da sociedade capitalista.

Ainda nesta obra, escrito em parceria com Engels, Marx relembra a longa história dos operários, defendendo a união dos trabalhadores e criticando o capitalismo. Os autores rememoram que a história escrita de todas as sociedades que já existiram é uma história de conflitos, de lutas de classes (opressores versus oprimidos, trabalhadores versus proprietários). e que na sociedade contemporânea de Marx, essa tensão se percebia nos confrontos entre a burguesia e o proletariado. Além de fazer esse apanhado do passado, o pensador convoca os leitores do Manifesto a mudarem o futuro se mobilizando no presente.

Os autores atentavam que O Estado, nesse contexto, nada fazia além de chancelar os interesses da classe burguesa. que tinham como compromisso típico defender os seus próprios interesses: explorar, estabelecer negócios cada vez mais rentáveis e expandir os lucros para outros territórios.

A burguesia ainda segundo os autores, teria concentrado em poucas mãos o lucro e centralizou os meios de produção, tendo também subordinado o campo a cidade. Com esse tipo de sociedade também se criou o proletariado, pessoas que só vivem enquanto têm trabalho e só têm trabalho enquanto seu trabalho aumenta o capital.

Outra abordagem importante e presente no Manifesto, são as consequências das entradas das máquinas na produção, impactando o tipo de trabalho realizado pelo proletariado e o seu custo.

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Suas principais Obras foram o “Trabalho Assalariado e Capital (1849)”, “O 18 Brumário de Luís Bonaparte (1852)”, “Contribuição à Crítica da Economia Política (1859)”, “Guerra Civil na França (1871)” e as duas mais importantes e destacadas, “O Manifesto Comunista (1848)  em parceria com Engels e o “O Capital (1867)” sua principal obra.

Karl Marx foi um dos mais importantes pensadores de todos os tempos do mundo ocidental. Estudou especialmente as áreas das ciências políticas, da economia, da filosofia e da sociologia.

Longe de ser apenas teórico, Marx foi também um ativista e acreditava que todos deveriam ser agentes transformadores da sociedade para que fosse possível haver uma mudança concreta.

Para o pensador, a sua filosofia era também a prática, isto é, a prática não deveria ser separada de forma nenhuma do ato de pensar. E por conta disso ficou conhecido por dar uma enorme importância a Práxis, as ideias que se traduziam em ação.

Dizia: “Os filósofos limitaram-se a interpretar o mundo de diversas maneiras; o que importa é modificá-lo”. Para Marx, era necessário atuar e não ficar apenas no plano das ideias e apesar de ter escrito muito material teórico e de ter pensado sobre a sociedade de uma forma mais acadêmica e formal, Marx sempre manteve em paralelo a sua versão ativista, mobilizando trabalhadores e procurando imprimir na sociedade aquilo que acreditava.

Foi redator de uma gazeta, participou da Liga dos Comunistas e ajudou a formar a Primeira Internacional (uma reunião de trabalhadores internacionais).foi militante e ativista, escreveu livros, e colocou em prática o seu pensamento.

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Karl Marx (1818–1883) foi um filósofo e revolucionário socialista alemão. Criou as bases da doutrina comunista, onde criticou o capitalismo. Sua filosofia exerceu influência em várias áreas do conhecimento, tais como Sociologia, Política, Direito e Economia.

Karl Heinrich Marx nasceu em Trèveris, Renânia, província ao sul da Prússia - um dos muitos reinos em que a Alemanha estava fragmentada, no dia 5 de maio de 1818. Seu pai, Herschel Marx, advogado e conselheiro da justiça, descendente de judeu, era perseguido pelo governo absolutista de Guilherme III.

Em 1835, depois de concluir seus estudos no Liceu Friedrich Wilhelm, Karl ingressou no curso de Direito da Universidade de Bonn onde participou das lutas políticas estudantis.

No fim do ano de 1836, Karl Marx se transferiu para a Universidade de Berlim para estudar Filosofia. Nessa época, se propagavam as ideias de Hegel, destacado filósofo e idealista alemão.

Marx se alinhou com os "hegelianos de esquerda", que procuram analisar as questões sociais, fundamentados na necessidade de transformações na burguesia da Alemanha.

Entre os anos de 1838 e 1840, Karl Marx dedicou-se à elaboração de sua tese, pois pretendia lecionar Filosofia na Universidade de Jena e ganhar bastante dinheiro para casar-se com Jenny, irmã de seu amigo Edgard.

Em 1841, segue para Universidade de Jena, onde defende a tese "A Diferença Entre a Filosofia da Natureza de Demócrito e a de Epicuro". A tese foi defendida com brilhantismo, mas Marx não foi nomeado por motivos políticos, pois a universidade não aceitava mestres que seguem as ideias de Hegel. Com a recusa, Marx passou a escrever artigos para os Anais Alemães, de seu amigo Arnold Ruge, mas a censura impediu sua publicação.

Em outubro de 1842, Marx mudou-se para Colônia e assumiu a direção do jornal “Gazeta Renana”, onde conheceu o filósofo e teórico político Friedrich Engels, mas logo após a publicação do artigo sobre o absolutismo russo, o governo prussiano fechou o jornal.

Em julho de 1843, mesmo sem emprego, Marx casou-se com Jenny e meses depois, o casal mudou-se para Paris. Junto com Ruge, Marx fundou a revista "Anais Franco-Alemãs", onde publicou dois artigos de Friedrich Engels ao lado de dois trabalhos de Marx: "Introdução à Crítica da Filosofia do Direito de Hegel" e "Sobre a Questão Judaica", porém a revista não passou do primeiro número.

No final do ano de 1844, Marx começou a escrever para o "Vorwaerts", que era publicado regularmente em Paris. Mas as opiniões emitidas na revista desagradaram o governo de Frederico Guilherme IV, imperador da Prússia.

O governo francês foi obrigado a expulsar os principais colaboradores da publicação, entre eles Marx. Em fevereiro de 1845, Marx e Engels foram obrigados a sair da França e seguiram para a Bélgica onde instala-se com a família e junto com Engels dedica-se a escrever teses sobre o socialismo e manteve contato com o movimento operário europeu. Fundam a "Sociedade dos Trabalhadores Alemães", adquirem um semanário. e se integram à "Liga dos Justos" - entidade comunista secreta de operários alemães, com filiais por toda a Europa.

Em novembro de 1847, no Segundo Congresso da Liga dos Justos, realizado em Londres, Marx e Engels recebem a tarefa de redigir um manifesto. Em Bruxelas, com base no trabalho de Engels (Os Princípios do Comunismo), Marx escreve o "Manifesto Comunista", que remete para Londres em janeiro de 1848.Nele, Marx faz uma violenta crítica ao capitalismo e expõe a história do movimento operário. Faz objeções a alguns setores do socialismo, reunindo suas principais ideias com a luta de classe e o materialismo histórico e termina com um apelo para a união dos operários do mundo inteiro.

Pouco tempo depois, Marx e sua mulher são presos e expulsos da Bélgica. Seguem para Paris e em seguida, junto com Engels vai para Colônia, onde são expulsos também e resolvem se instalar em Londres. Apesar de atravessar uma grave crise financeira, em 1864, Marx voltou à atividade política e fundou a "Associação Internacional dos Trabalhadores", que ficou conhecida como "Primeira Internacional", que depois de divergências internas, foi dissolvida em 1876. Em 1867, com a ajuda de Engels, Marx publicou o primeiro volume de "O Capital", que se tornaria sua principal obra..

Ainda sentido com a morte de três filhos: Guido, Francisco e Edgard, alguns anos antes, em 1881, sua atividade política começa a sofrer sensível redução, com a morte de sua companheira e da filha Jenny. Em 1883 seu estado de saúde se agrava com sério problema na garganta que o impede de falar. Faleceu em Londres, Inglaterra, no dia 14 de março de 1883.