# data[].attributes.body
"Para Carl Jung, el viaje del héroe era un componente del subconsciente colectivo. Aparecía de manera recurrente en muchos de los sueños y neurosis de sus pacientes." Como menciona marcos Vázquez (año), la imagen del héroe es imprescindible en la movilización de una sociedad. Cuando todo parece estar perdido la esperanza se pone en una figura que representa la idea de ilusión. El héroe debe ser alguien que refleje el éxito en las practicas propias, para poder asi mismo contagiar las ganas de progresar en otros. Uno no elije a quien seguir, sino que se presenta por si solo en la comparación propia con los pares que nos rodean, como aclara Jung, quien asignamos como sociedad la imagen de héroe, nace en el subconsciente de las ideas que como sociedad consideramos positivas.
Liernur, sostiene que para la mejor calidad de vida, no es relacionado a la ausencia o radicación de las villas, sino que hace referencia a las posibilidades que se presenten para el desarrollo personal fuera de ellas (2014) . Como es en el caso de Román Riquelme quien no solo se crío en un barrio humilde, sino que logro desarrollarse y representar a miles de personas.

# data[].attributes.body
La Geometría Divina

# data[].attributes.headline
TÍTULO: La eternidad en el cielo y el infierno

# data[].attributes.subject
TÍTULO: La eternidad en el cielo y el infierno

# data[].attributes.body
Subtítulo:   EL INFIERNO, un lugar para quien?

# data[].attributes.headline
Francisco Liernur, 2014. Diario La Nación.

# data[].attributes.subject
Francisco Liernur, 2014. Diario La Nación.

# data[].attributes.body
"No se trata de radicar las villas, sino de ver cómo la gente puede dejar de estar ahí"

# data[].attributes.headline
Marcos Vázquez, 2018. Blog vivir al máximo.

# data[].attributes.subject
Marcos Vázquez, 2018. Blog vivir al máximo.

# data[].attributes.body
"No es casualidad. Para Carl Jung, el viaje del héroe era un componente del subconsciente colectivo. Aparecía de manera recurrente en muchos de los sueños y neurosis de sus pacientes. Joseph Campbell lo encontraba constantemente en los mitos y leyendas de casi todas las sociedades conocidas"

# data[].attributes.headline
Jorge Rodríguez, 1990. Biografía de Riquelme.

# data[].attributes.subject
Jorge Rodríguez, 1990. Biografía de Riquelme.

# data[].attributes.body
"Empecé a recorrer todos los lugares que creí que podía estar, hasta que llegué al barrio San Jorge. Román estaba jugando con tres o cuatro chicos más. Cuando lo vi, me di cuenta que estaba ante algo distinto"

# data[].attributes.body
1- A partir de las tres citas extraídas ARTICULAR un párrafo con las referencias bibliográficas correspondientes.
No hace falta que usen todo el cuerpo de la cita, pueden desmembrarlas!

# data[].attributes.body
A esos rasgos Onetti  agrega el de la soledad, razonando que "un Dios probable tendría que sustituir el imaginado infierno general y llameante por pequeños infiernos individuales. A cada uno el suyo, según una divina justicia y los méritos hechos“. No contento con este infierno personal Rimbaud , más ambicioso, juzga que "Yo debería tener un infierno para mi cólera, un infierno para mi orgullo, y el infierno de las caricias; un concierto de infiernos. " Iluminaciones" (1886). El poeta francés multiplica - o divide - infinitamente ese infierno individual para encarcelar allí cada una de sus pasiones por separado.

# data[].attributes.body
En el Timeo, de Platón, se lee que la esfera es la figura más perfecta y más uniforme, porque todos los puntos de la superficie equidistan del centro

# data[].attributes.body
En el siglo XVII la acobardó una sensación de vejez; para justificarse, exhumó la creencia de una lenta y fatal degeneración de todas las criaturas, por obra del pecado de Adán. (En el quinto capítulo del Génesis consta que “todos los días de Matusalén fueron novecientos setenta y nueve años”; en el sexto, que “había gigantes en la tierra en aquellos días”.) El primer aniversario de la elegía Anatomy of the World, de John Donne, lamentó la vida brevísima y la estatura mínima de los hombres contemporáneos, que son como las hadas y los pigmeos; Milton, según la biografía de Johnson, temió que ya fuera imposible en la tierra el género épico; Glanvill juzgó que Adán, “medalla de Dios”, gozó de una visión telescópica y microscópica; Robert South famosamente escribió: “Un Aristóteles no fue sino los escombros de Adán, y Atenas, los rudimentos del Paraíso”.

# data[].attributes.body
el teólogo francés Alain de Lille —Alanus de Insulis— descubrió a fines del siglo XII esta fórmula, que las edades venideras no olvidarían: “Dios es una esfera inteligible, cuyo centro está en todas partes y su circunferencia en ninguna”.

# data[].attributes.body
En aquel siglo desanimado, el espacio absoluto que inspiró los hexámetros de Lucrecio, el espacio absoluto que había sido una liberación para Bruno, fue un laberinto y un abismo para Pascal. Éste aborrecía el universo y hubiera querido adorar a Dios, pero Dios, para él, era menos real que el aborrecido universo. Deploró que no hablara el firmamento, comparó nuestra vida con la de náufragos en una isla desierta. Sintió el peso incesante del mundo físico, sintió vértigo, miedo y soledad, y los puso en otras palabras: “La naturaleza es una esfera infinita, cuyo centro está en todas partes y la circunferencia en ninguna.” Así publica Brunschvicg el texto, pero la edición crítica de Tourneur (París, 1941), que reproduce las tachaduras y vacilaciones del manuscrito, revela que Pascal empezó a escribir effroyable: “Una esfera espantosa, cuyo centro está en todas partes y la circunferencia en ninguna.”

# data[].attributes.body
Los presocráticos hablaron de una esfera sin fin; Albertelli (como antes, Aristóteles) piensa que hablar así es cometer una contradictio in adjecto, porque sujeto y predicado se anulan; ello bien puede ser verdad, pero la fórmula de los libros herméticos nos deja, casi, intuir esa esfera.

# data[].attributes.body
Para un hombre, para Giordano Bruno, la rotura de las bóvedas estelares fue una liberación. Proclamó, en la Cena de las cenizas, que el mundo es efecto infinito de una causa infinita y que la divinidad está cerca, “pues está dentro de nosotros más aun de lo que nosotros mismos estamos dentro de nosotros”. Buscó palabras para declarar a los hombres el espacio copernicano y en una página famosa estampó: “Podemos afirmar con certidumbre que el universo es todo centro, o que el centro del universo está en todas partes y la circunferencia en ninguna” (De la causa, principio de uno, V). Esto se escribió con exultación, en 1584, todavía en la luz del Renacimiento; setenta años después, no quedaba un reflejo de ese fervor y los hombres se sintieron perdidos en el tiempo y en el espacio.

# data[].attributes.body
Olof Gigon (Ursprung der griechischen Philosophie, 183) entiende que Jenófanes habló analógicamente; el Dios era esferoide, porque esa forma es la mejor, o la menos mala, para representar la divinidad. Parménides, cuarenta años después, repitió la imagen (“el Ser es semejante a la masa de una esfera bien redondeada, cuya fuerza es constante desde el centro en cualquier dirección”)

# data[].attributes.body
Dos argumentos importantes y hermosos hay para invalidar esa eternidad. El más antiguo es el de la inmortalidad condicional o aniquilación. La inmortalidad, arguye ese comprensivo razonamiento, no es atributo de la naturaleza humana caída, es don de Dios en Cristo. No puede ser movilizada, por consiguiente, contra el mismo individuo a quien se le otorga. No es una maldición, es un don. Quien la merece la merece con cielo; quien se prueba indigno de recibirla, muere para morir, como escribe Bunyan, muere sin resto. El infierno, según esa piadosa teoría, es el nombre humano blasfematorio del olvido de Dios. Uno de sus propagadores fue Whatel y, el autor de ese opúsculo de famosa recordación: Dudas históricas sobre Napoleón Bonaparte.

# data[].attributes.body
En el siglo II, el cartaginés Tertuliano, podía imaginarse el Infierno y prever su operación con este discurso:
"Os agradan las representaciones; esperad la mayor, el Juicio Final. Qué admiración en mí, qué carcajadas, qué celebraciones, qué júbilo, cuando vea tantos reyes soberbios y dioses engañosos doliéndose en la prisión más ínfima de la tiniebla; tantos magistrados que persiguieron el nombre del Señor, derritiéndose en hogueras más feroces que las que azuzaron jamás contra los cristianos; tantos graves filósofos ruborizándose en las rojas hogueras con sus auditores ilusos; tantos aclamados poetas temblando no ante el tribunal de Midas, sino de Cristo; tantos actores trágicos, más elocuentes ahora en la manifestación de un tormento tan genuino... "(De spectaculis, 30; cita y versión de Gibbon)

# data[].attributes.body
Ahora se levanta sobre mí el tercero de los argumentos, el único. Se escribe así, tal vez: "Hay eternidad de cielo y de infierno porque la dignidad del libre albedrío así lo precisa; o tenemos la facultad de obrar para siempre o es una delusión este yo." La virtud de ese razonamiento no es lógica, es mucho más: es enteramente dramática. Es sentimiento parecido al de Bunyan: "Dios no jugó al convencerme, el demonio no jugó al tentarme, ni jugué yo al hundirme como en un abismo sin fondo, cuando las aflicciones del inferno se apoderaron de mí; tampoco debo jugar ahora al contarlas." (Grace Aboun ding to the Chief of Sinners; The Preface.)

# data[].attributes.body
Especulación más curiosa es la presentada por el teólogo evangélico Rothe, en 1869. Su argumento observa que eternizar el castigo es eternizar el Mal. Dios, afirma, no puede querer esa eternidad para Su universo. Aboga, en fin, por una vida decreciente, menguante, para los réprobos. Los antevé, merodeando por las orillas de la Creación, por los huecos del infinito espacio, manteniéndose con sobras de vida. Concluye así: "Como los demonios están alejados incondicionalmente de Dios y le son incondicionalmente enemigos, su actividad es contra el reino de Dios, y los organiza en reino diabólico, que debe naturalmente elegir un jefe. La cabeza de ese gobierno demoníaco —el Diablo— debe ser imaginada como cambiante. Los individuos que asumen el trono de ese reino sucumben a la fantasmidad de su ser, pero se renuevan entre la descendencia diabólica." (Dogmatik, 1,248.)

# data[].attributes.body
En el capítulo quincuagésimo de su Historia, Gibbon quiere restarle maravilla al Infierno y escribe que los dos vulgarísimos ingredientes de fuego y de oscuridad bastan para crear una sensación de dolor, que puede ser agravada infinitamente por la idea de una perduración sin fin.

# data[].attributes.body
...en el XVI, el último capítulo del último libro de Pantagruel se refirió a “esa esfera intelectual, cuyo centro está en todas partes y la circunferencia en ninguna, que llamamos Dios”. Para la mente medieval, el sentido era claro: Dios está en cada una de sus criaturas, pero ninguna Lo limita. “El cielo, el cielo de los cielos, no te contiene”, dijo Salomón (1 Reyes, 8, 27); la metáfora geométrica de la esfera hubo de parecer una glosa de esas palabras.

# data[].attributes.body
1- RELACIONAR cada cita con la parte del desarrollo del texto a la que pertenece (Introducción - Desarrollo - Reflexión). Ordenarlas en los 3 bloques pertinentes.
2- A partir de las citas proporcionadas; ¿Cuál es el TEMA de la reseña? Elaborar

# data[].attributes.body
1- Ubicar las citas en el ORDEN de aparición del texto original. Numerar en los Títulos
2- Identificar la cita que NO PERTENECE al texto original
3- A partir de las citas proporcionadas; ¿Cuál sería un posible TÍTULO para este ensayo?