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Buenas tardes ! realmente super enriquecedor leerles.,me quedan muchas resonancias de las notas y comentarios. Comparto los avances , las visibilizaciones que siguen tomando fuerza y empuje en las diferentes instancias, apesar de las resistencias y maniobras de diversos sectores ( instituciones,grupos, etc). Percibo con alegria la instalacion de ir rompiendo de a poco con estructuras historicas y arcaicas, y que por medio de la lucha y la visibilidad, se va cuestionando la naturalizacioin de categorias binarias que no incluyen. Sin embargo, a pesar de los avances , legislativos, en el marco del reconocimeinto de DD., me parece importante sostener la actitud de alerta y de registro permamente de las practicas en todo sentido y en esta reflexion particularmente las vinculadas al lenguaje , entendiendo que la deconstruccion es un proceso permamente .  Sostengo mi interpelacion a las instancias formativas y tambien en las instancias laborales, donde en la practica, aun cuestan que se consoliden y legitimen. Me QUEDO CON UNA FRASE QUE LEI POR ACA: " LOS UNICOS QUE MUEVEN LA LENGUA SON LOS HABLANTES. NINGUNA INSTITUCION TIENE EL PODER SUFICIENTE PARA TORCER EL RUMBO DE LA EVOLUCION  LINGUISTICA DE UNA COMUNIDAD. Graciass, saludos desde Tucuman. Guadalupe Soria Rivero

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Buenas tardes ! realmente super enriquecedor leerles.,me quedan muchas resonancias de las notas y comentarios. Comparto los avances , las visibilizaciones que siguen tomando fuerza y empuje en las diferentes instancias, apesar de las resistencias y maniobras de diversos sectores ( instituciones,grupos, etc). Percibo con alegria la instalacion de ir rompiendo de a poco con estructuras historicas y arcaicas, y que por medio de la lucha y la visibilidad, se va cuestionando la naturalizacioin de categorias binarias que no incluyen. Sin embargo, a pesar de los avances , legislativos, en el marco del reconocimeinto de DD., me parece importante sostener la actitud de alerta y de registro permamente de las practicas en todo sentido y en esta reflexion particularmente las vinculadas al lenguaje , entendiendo que la deconstruccion es un proceso permamente .  Sostengo mi interpelacion a las instancias formativas y tambien en las instancias laborales, donde en la practica, aun cuestan que se consoliden y legitimen. Me QUEDO CON UNA FRASE QUE LEI POR ACA: " LOS UNICOS QUE MUEVEN LA LENGUA SON LOS HABLANTES. NINGUNA INSTITUCION TIENE EL PODER SUFICIENTE PARA TORCER EL RUMBO DE LA EVOLUCION  LINGUISTICA DE UNA COMUNIDAD. Graciass, saludos desde Tucuman. Guadalupe Soria Rivero

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Alejandro Dolina: Movimiento feminista y lenguaje inclusivo

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Hola! Un poco lo que venia pensando mientras leía y escuchaba los distintos aportes es en la resistencia al lenguaje no sexista y/o inclusivo y el desconocimiento sobre el mismo. Considero que el lenguaje binario le queda a cómodo a un determinado sector de la sociedad y que existe una gran diferencia entre aquelles que no lo utilizan por desconocimiento o falta de costumbre, con aquelles que toman actitudes violentas frente a la escritura feminista. Como expuso Carolina Tosi el lenguaje inclusivo es mucho mas que el cambio de una letra, es visibilizar, es corromper, es una historia de vida y una lucha. Reivindicar esos procesos conlleva resistencias. Sin embargo, desde el Trabajo Social considero que somos una profesión experta en hacerle frente a esas resistencias, a incomodar y a generar transformaciones.

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Hola, quería compartirles el ensayo "Manual de instrucciones para hablar con la E" escrito por María Florencia Alcaraz, para la Revista Anfibia. En donde no solo aborda los aspectos lingüísticos y su transformación en el tiempo, sino que también plantea la cuestión del androcentrismo en el masculino genérico que vivenciamos desde nuestras infancias. Estos son solo algunos de los puntos que toca, les invito a leerlo. Saludos.

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Lenguaje inclusivo

Primero fue el @, después la x, ahora la e. Una lengua fugitiva y expansiva se planta como antídoto a aquella que borró a la mitad de la población y rompe el binarismo del todos y todas: el lenguaje inclusivo. No es obligatorio, ni hay sanciones por no usarlo pero preguntate ¿por qué tanta resistencia a usar la palabra "presidenta" y tan poca a "sirvienta"?

La molotov feminista y disidente estalló contra el lenguaje. Primero fue el @, después la x, el asterisco * y, por último, la letra más certera, la que dio de lleno donde tenía que dar: la e. La piedra filosofal del patriarcado está prendida fuego. Arden en sus llamas las dicotomías y los binarismos. Lo universal está en la fogata. No es una conquista, ni una convención, ni pretende la bendición institucional y burocrática de la Real Academia Española (RAE) (¿o sí?) pero se ha vuelto una molestia, clavada como astilla en el talón del cisheterosexismo. Una astilla que jode a Ivo Cutzarida y a Arturo Pérez-Reverte. Se llama lenguaje inclusivo o incluyente pero es más bien una lengua fugitiva y expansiva, un antídoto a aquella que borró a la mitad de la población.

Estamos ante un aquelarre que verá nacer, como los dragones que salieron de los huevos de Daenerys Targaryen, una nueva lengua. Bienvenides a un ejercicio de desobediencia lingüística. Antes de iniciar este recorrido van algunas advertencias: no es obligatorio, ni se activan sanciones punitivas por no usarlo. No debe ser una pose ni una cuestión estética o impostada. Y, si bien es claro que el lenguaje por sí solo no cambiará las bases materiales de desigualdad, es un mensaje en especial para el varón cis hetero progre que ya hace alarde de la e cuando habla. Si todavía no revisaste tus privilegios, si no vas a ceder espacios a mujeres, lesbianas, travestis y trans, si aún no repensaste las violencias de tus masculinidades con otros varones cis hetero volvé al primer casillero y empezá por estos tres paso antes de hablarnos con e.

Estas líneas son un posible instructivo para ejercitar la desobediencia lingüística, un de intuiciones. Para empezar, lean e imaginen estos sintagmas: los ministros, los diputados, los compañeros, los candidatos. ¿Alguien piensa en mujeres, maricas, tortas, travas, negras, indígenas, personas no binaries, personas con discapacidad? Nuestra imaginación, el disco rígido mental, fue alimentada con imágenes de varones cis blancos heterosexuales sin discapacidad prolijamente vestidos. La presunción androcéntrica del masculino genérico parte de la siguiente premisa: "todes somos varones hasta que se demuestre lo contrario".

Ante el masculino genérico, desde chicas tuvimos que poner en práctica los poderes de brujas y desarrollar lo que la filóloga española y feminista Teresa Meana define como la verdadera "intuición femenina". Para ella es el talento que tenemos niñas, adolescentes y mujeres cis, lesbianas cis, lesbianas trans e identidades feminizadas para saber cuándo, en qué momento hablan de nosotras. Meana, quien ha estudiado y escrito sobre el uso sexista del lenguaje, lo explica con un ejemplo similar al siguiente.

- Los niños que terminaron el ejercicio pueden salir -dice la maestra.

La nena a la que siempre llamaron nena no se mueve.

- ¿Por qué no salís? - Porque dijo los niños, seño. - Cuando digo los niños es todo el mundo. Vos también.

La nena sale y piensa: "cuando dice los niños también soy yo". Vuelven del recreo y la maestra dice: "Los niños que se quieran anotar en fútbol levanten la mano". La nena levanta la mano.

- ¡Dije los niños!

La nena aprende: todo el mundo a veces es ella y otras veces no. Saber cuándo, en qué momento habla de ellas es pura intuición femenina.

Ahora lean e imaginen estos sintagmas: les niñes, les ministres, les chiques, les amigues, les compañeres, les candidates. Para destruir el inconsciente cisheteropatriarcal esta nueva lengua expansiva advierte a priori: "Todes somos diverses hasta que se demuestre lo contrario".

"Reuniones de padres" a las que mayoritariamente van madres pero no las nombran en la convocatoria. Un Día del Niño que excluye, al menos, a la mitad de quienes vivencian la niñez. Una Asociación de Mujeres "Jueces" de Argentina integrada por juezas. Un "Bienvenido" en la entrada del banco que no da la bienvenida a todes. Un cartel de "hombres trabajando" en la calle que invisibiliza y obtura la existencia de obreras. Una egresada en Economía a la que en su mención de honor le escriben "Licenciado". Profesoras, expositoras, oradoras que cuando se refieren a ellas mismas hablan de "uno", "nosotros". Clases grupales de *complete aquí con lo que quiera* donde la mayoría es femenina pero la presencia de un solo varón cis -un so lo va rón cis- hace que la persona que está al frente de la clase generalice en masculino. La fuerza heteronormativa está en el lenguaje.

No hay dudas que el lenguaje, la lengua y el ejercicio del habla son un campo minado: mutilaron, en principio, la existencia de las mujeres y dejaron a les hablantes trampas por todos lados. El género gramatical masculino del español es considerado el género no marcado mientras que el femenino es el marcado. En la práctica esto implica que el género masculino posee un doble valor, específico y genérico, mientras que el femenino sólo puede usarse con un valor específico. Así lo entiende la RAE, una institución tricentenaria para la cual el uso de @ o de "e" y "x" " como marcas de género son recursos ajenos a la morfología del español, además de innecesarios, pues el masculino gramatical funciona ya como forma inclusiva por su condición de término no marcado de la oposición de género". Lo dejó en claro en las #RAEConsultas que hacen usuaries en Twitter.

Ya en 2010 la Real Academia Española se había manifestado contra el desdoblamiento indiscriminado del sustantivo en su forma masculina y femenina porque "va contra el principio de economía del lenguaje". Dos años después el lingüista Ignacio Bosque, miembro de la RAE, publicó el informe "Sexismo lingüístico y visibilidad de la mujer" , que fue aceptado por todes les miembres que asistieron al pleno de la organización, el 1 de marzo de 2012. En el documento, Bosque analiza "numerosas guías de lenguaje no sexista" en centros de estudios, ayuntamientos y otras organizaciones y parece quejarse que "han sido escritas sin la participación de los lingüistas".

El último 17 de septiembre el Consejo de la Magistratura de Chubut por mayoría rechazó el planteo de una concursante para jueza de familia que pidió que el dictamen de una jurista invitada, escrito por ella en lenguaje inclusivo, fuera "cambiado y adaptado a las reglas de la Real Academia Española". La abogada feminista Ileana Arduino explicó que por siete votos contra cinco el Consejo rechazó el pedido y dijo que cada quien escribe sus dictámenes como quiera, mientras se entienda.

También hay litigios que se dan por fuera de los estrados judiciales o los encorsetados espacios institucionales. En este caso la batalla se está ganando a nivel institucional desde otros lugares más vitales. En Chile, la Universidad Diego Portales anunció a mediados de año que incorporará el lenguaje inclusivo en distintas actividades institucionales y documentos oficiales. Era uno de los pedidos para levantar la toma feminista que hicieron les estudiantes. La Academia Nacional de Letras de la Argentina publicó en abril un documento donde aborda "el caso del lenguaje inclusivo" como si se tratara de una misión imposible. La filósofa española Amelia Valcárcel y la escritora y periodista mexicana Sabina Berman invitaron a pensar la lengua viva y suscribir a lo que denominaron el Manifiesto de Monterrey , publicado en octubre.

Emmanuel Theumer es docente Investigador de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales de la Universidad Nacional del Litoral. Indagó y escribió distintos artículos sobre lo que llama "lenguaje incisivo". "La inclusión a través de la lengua puede, en el mejor de los casos, ser una voluntad de inclusión, un horizonte en sucesiva expansión", dice. Y explica: "La lengua es finita y no puede contener las experiencias para con el género más bien todo lo contrario, ha sido y es una tecnología de gobierno del género en el sentido de contribuir al sostenimiento y naturalización de una bicategorización del género. A mi me gusta pensar el uso de la x o e la e como ejercicios de desestabilización de una lengua generizada, como fisuras a la seguridad ontológica que produce esa lengua. Por algo suscita enojos, risas, escollos, incomoda. Un modo de asumir que estamos arrojados a la cultura".

Sobre si es necesario el reconocimiento de la RAE, Theumer dice que "quizás una improbable institucionalización podría contribuir a facilitar la introducción de este tipo de intervenciones en instituciones como las escuelas y universidades, pero no creo que resuelva el asunto, a lo sumo facilitará un uso superficial políticamente correcto como el que ya sucede con el todos/as".

En sus artículos Theumer trazó una genealogía para derribar con argumentos el mito circulante que dice que el lenguaje inclusivo es una moda. Las feministas denuncian las marcas masculinas de la lengua castellana desde los '70. La argentina Delia Suardíaz fue la primera en diagramar sus tramas problemáticas en 1973: analizó el modo en que las mujeres estaban ausentes en diversos usos sexistas de la lengua castellana y apostó a la necesidad de un cambio lingüístico.

Una apología de la e. La "e" como reemplazo de las desinencias genéricas masculinas tiene varios méritos. Puede mudarse del lenguaje escrito al oral con facilidad y eso también facilita la oralidad a los software lecto-parlantes que utilizan personas con discapacidad. ¡Albricias! Además de inclusiva la e no es capacitista.

Y lo más importante: rompe el binarismo imposible del todos y todas. Se trata de destruir política, filosófica y simbólicamente las categorías de varones y mujeres. No es suficiente, no alcanza con el desdoblamiento que en Argentina propuso una presidenta mujer. Preguntate de paso ¿por qué tanta resistencia a usar la palabra "presidenta" y tan poca a "sirvienta"?

El lenguaje es una herencia de otrOs con O: las mujeres y las disidencias no fueron invitadas a su construcción. Es androcéntrico y sexista pero, ojo, también tiene un componente clasista. Por eso la insistencia: la apuesta de un lenguaje incluyente y de una lengua inclusiva no es un simple cambio de letras.

Furiosa, una maestra se dirige a un aula de niñes: "¿Cuántas veces les dije que no pueden ir a la planta alta porque están los chicos más grande? A partir de ahora los que vayan a la planta alta pasan directo a dirección. ¿Entendido?". Unos días más tarde, en el patio de la escuela de la zona sur de Rosario, un nene señala los dos árboles que están en el centro del patio y le pregunta a la maestra ahora calma: "Seño, ¿cuál es la planta a la que no podemos subir?". La e es una puerta que se abre.

Además de androcéntrico, sexista, clasista, el uso de la lengua muchas veces es racista y está totalmente normalizado ese racismo lingüístico. Es que los privilegios no se ven, aparecen solo cuando se desglosan como las capas de una cebolla.

El ejemplo más enraizado en el habla cotidiana y estándar es el uso del "empleo en negro" para hablar del empleo no registrado. "Estoy en contra de hablar del trabajo en blanco o en negro. No hay por qué asignar categorías a priori positivas y negativas a los colores. Desde el feminismo criticamos esa asignación racista de los trabajos", dijo la periodista y economista feminista Julia Strada en el Congreso durante su intervención sobre la ley de equidad salarial oficialista.

Otro ejemplo es el empleo de la palabra kilombo o quilombo que es usada con una carga negativa, pero la historia señala una trayectoria afrodescendiente invisibilizada: es un término proveniente del lenguaje kimbundu del pueblo bantú originario de Angola en África, que en Latinoamérica denominó concentraciones políticamente organizadas de población esclava escapada y reunida en lugares con fuentes de agua y cuevas, con autoridades y ejércitos en defensa de la condición de libres adquirida en los hechos.

Si sos varón cis y querés referirte a un grupo de varones cis que te rodean decí nosotros, no nosotres. No se trata de esconder tus privilegios. Si sos una chica cis y tu pareja es un varón cis, no es necesario que digas compeñere. Tampoco se trata de invisibilizar la heternorma. Varón cis hetero: ¿Hablás con e pero no cuestionas tus privilegios y vas a paneles donde solo hay otros varones cis hetero?

Un consejo para no caer en la sobreactuación: la escucha antes que la imposición. En un aula, en un grupo, entre muches, preguntar: "¿con qué pronombre se identifican? ¿Cómo se nombran?".

Yo, tú, el, ella, elle, nosotres, elles. Habrá que imaginar nuevos pronombres personales. Desobedecer a lo aprendido de memoria y recitado en las escuelas sin quedar atrapades en nuestras propias palabras. Hace poco, en una reunión de activistas feministas, alguien dijo: "Le compañere Manuele". La e no aplica a los nombres propios. Tampoco a los objetos. No decimos "les ventanes".

Clavamos la e en sustantivos, adjetivos, determinantes y pronombres.

Las palabras en las que el género lo marca la "e" no se modifican pero si se modifican el artículo y los adjetivos. Si decimos "les concejales" ya estamos incluyendo. ¿Qué pasa con los sustantivos irregulares que se desdoblan de dos maneras distintas como príncipe y princesa?

Cuando no se conoce la identidad de género de la persona de la que se está hablando, o esta no se identifica binariamente, usamos singular neutro. Cuando se trata de un grupo diverso de personas y no sabemos la identidad de género autopercibida de cada une usamos la "e" para definir el plural.

Si la apuesta es a cambiarlo todo: se trata de un esfuerzo mayor que colocar una "e" en el lugar que antes estaba cómoda la "o". La "e" es el síntoma de una conversación que está abierta a repensar una herencia que no nos pertenece, que impugnamos y que tampoco queremos dejar a las futuras generaciones. El pacto feminista que propone esta época tiene mucho de saber heredado, de acción directa pero también de futuro: que las imaginaciones que vengan sean infinitas. Doble desafío: que la e nunca se estabilice en su institución y que siga abriendo posibilidades de escucha. Eso sí, si me querés, quereme con e.

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Manual de instrucciones para hablar con E - Revista Anfibia

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COMPRÁ HOY TU EJEMPLAR La molotov feminista y disidente estalló contra el lenguaje. Primero fue el @, después la x, el asterisco * y, por último, la letra más certera, la que dio de lleno donde tenía que dar: la e. La piedra filosofal del patriarcado está prendida fuego.

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Hola a todes! Comparto el trailer de este documental iberoamericano, que visibiliza los movimientos anti géneros, conservadores y su vinculación con la religión. Un documental muy fuerte y movilizador! Abrazo inmenso  

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Hola a todes! Comparto el trailer de este documental iberoamericano, que visibiliza los movimientos anti géneros, conservadores y su vinculación con la religión. Un documental muy fuerte y movilizador! Abrazo inmenso  

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Nuestro email es: malyprontopodcast [arroba] gmail [punto] com Estamos en Twitter como @malyprontopod Estamos en Twitter también con nuestras cuentas personales. Santiago: @snkalinowski Juan: @JEBonnin Magui: @madammagui

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Del lenguaje inclusivo I: ¿Es un fenómeno nuevo? ¿Para qué sirve? ¿Es gramatical?

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Preguntar, y hablar... naturalizar, crear nuevas vinculaciones amorosas

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Fui leyendo. Interesante cada articulo expuesto. Comparto esta noticia que no es académica y me parece bueno ver como se trata el tema en otros ámbitos

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Critican a Netflix por usar lenguaje inclusivo en Komi-san wa, Komyushou desu - Kudasai

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El segundo episodio de la esperada adaptación al anime del manga Komi-san wa, Komyushou desu (Komi Can't Communicate) se estrenó el día de hoy de forma oficial en la plataforma Netflix a nivel g

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Buenas a todes! Hermoso el convite del primer encuentro! Comparto este cartel que se encuentra en una ventanilla de mesa de entrada de un Centro de Salud. Retomando los contenidos de la clase sobre los espacios inclusivos  que no son exclusivamente físicos, también son interacciones y marcos de relación que se establecen entre las personas que trabajan, habitan, transitan o visitan un lugar determinado. 

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Buenas a todes! Hermoso el convite del primer encuentro! Comparto este cartel que se encuentra en una ventanilla de mesa de entrada de un Centro de Salud. Retomando los contenidos de la clase sobre los espacios inclusivos  que no son exclusivamente físicos, también son interacciones y marcos de relación que se establecen entre las personas que trabajan, habitan, transitan o visitan un lugar determinado. 

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Un profesor amenazó con expulsar a sus alumnos si usan lenguaje inclusivo: "Hay dos géneros"

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La advertencia de este docente universitario generó polémica en las redes; la casa de estudios a la cual pertenece repudió su postura en un comunicado - LA NACION

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Karina Galperín, directora de la Maestría en Periodismo LN/UTDT, fue consultada acerca del uso del lenguaje inclusivo. "Hay gente que se siente incómoda ante cualquier cambio lingüístico (...) porque le incomoda el cambio en sus hábitos", sostuvo la especialista.

Chicas, chicos, chiques, chic@s, chicxs. Algunos lo usan de forma naturalizada, a otros les cuesta e intentan incorporarlo aunque se equivoquen, y otros tantos lo rechazan casi con repulsión. Lo cierto es que lo que se denominó como "lenguaje inclusivo", tanto en la forma escrita como en la hablada, interpela y deja en evidencia las desigualdades y las exclusiones de un universo que ha sido regido por siglos por el orden binario y el poder machista.

El mundo está cambiando de a poco y cada paso de las luchas del feminismo y los movimientos por la diversidad sexual y de género, son de un esfuerzo inmenso. El lenguaje inclusivo que cobró protagonismo en el último tiempo entre los más jóvenes, que se rebelan contra lo establecido en favor del crecimiento, la evolución y la igualdad, no es una moda, no es un capricho y no es una imposición como algunos creen. Más bien es la búsqueda de un futuro distinto a lo que se conoce hasta el momento, y es la forma que encontraron para incluir a todos los géneros que existen sin juzgar y sin prejuicios, y para poder arrancar del lenguaje al masculino como única representación de lo genérico.

"El lenguaje inclusivo es una intervención del discurso público que busca crear en el auditorio consciencia acerca de la persistencia de una injusticia social", definió en diálogo con Crónica y a modo de postura personal, el lingüista y lexicólogo Santiago Kalinowski, director del Departamento de Investigaciones Lingüisticas y Filológicas de la Academia Argentina de Letras.

Para Kalinowski, el lenguaje inclusivo no es un cambio lingüístico porque no sucede de manera inconsciente, sino que es un "fenómeno retórico" discursivo. "Es uno de los rasgos salientes de la configuración discursiva que rodea la lucha por la igualdad en la sociedad", aseguró.

" El inclusivo es una forma de expresar una posición política, de denunciar una situación de injusticia y de tener una herramienta discursiva que se ponga al servicio de la creación de consensos para que contribuyan al mejoramiento de las reglas sociales, de las leyes y de las prácticas, que en este momento son desiguales y que hoy favorecen al hombre", dijo Kalinowski.

Para el lingüista, cuando aparece el uso de la "e", el "@", o la "X", se expresa un posicionamiento político. "Anima a la persona que lo escucha a considerar ese posicionamiento político, a entender que detrás hay una denuncia de una situación de injusticia, y lo anima a interactuar con esa situación", expresó.

Desde que surgió el uso del lenguaje inclusivo, la Real Academia Española (RAE) no legitimó, ni avaló su uso. La institución cultural que se dedica a la regularización lingüística mediante la promulgación de normativas dirigidas a fomentar la unidad idiomática entre o dentro de los diversos territorios que componen el mundo hispanohablante, expresó: "El uso de la @ o de las letras 'e' y 'x' como supuestas marcas de género inclusivo es ajeno a la morfología del español, además de innecesario, pues el masculino gramatical ya cumple esa función como término no marcado de la oposición de género".

Para muchos, esta argumentación de la RAE es suficiente para oponerse a su uso y desde ese lugar critican o desestiman tanto su legitimidad como sus objetivos porque su implementación "no está aprobada oficialmente".

"Hay que olvidarse de la palabra oficial cuando se trata de la lengua. Porque la lengua está en los hablantes, y es ahí el único lugar donde está. No emerge de una institución, no hay alguien que la oficializa y no hay un organismo que autoriza a los hablantes a codificar determinada estructura sintáctica en sus mentes, es al revés", explicó Kalinowski y agregó: "Es en la gramática que tenemos en la mente donde reside la lengua, no está en otro lado. Las gramáticas que se publican, que se escriben, lo que intentan hacer es describir aquello que está en la mente de los hablantes".

Para el director del Departamento de Investigaciones Lingüisticas y Filológicas de la Academia Argentina de Letras es muy improbable "por ahora" que el lenguaje inclusivo se convierta en un cambio lingüístico, y "no hay antecedentes de reglas gramaticales que se hayan cambiado por decisión consciente" de un grupo de hablantes. "En Argentina lo intentaron con el 'voceo' y fracasaron estrepitosamente", dijo.

Según su conocimiento, el origen de esta intervención al que hasta el momento se lo denominó como lenguaje inclusivo, es contra "el sexismo codificado en la lengua". Esto significa que a lo largo de los milenios las lenguas fueron codificando un masculino genérico. "Tenía que ver con el rol de los hombres o el macho de la especie en el ordenamiento social. A lo largo de miles de años el hombre, el macho o el varón acapararon absolutamente todos los espacios, distribuyeron todos los bienes valiosos y mantuviendo un monopolio del poder en la sociedad. Eso hizo que se codificara un masculino neutro, algo que fue el corelato gramatical de ese ordenamiento social", explicó Kalinowski.

"Si los seres humanos creamos una sociedad absolutamente igualitaria, algo que está a años luz de suceder, pero si la creamos y mantenemos esa sociedad absolutamente igualitaria durante cien, doscientos, trescientos o quinientos años, por ahí se empiezan a crear las condiciones para un probable cambio gramatical, porque esos son los tiempos del los cambios gramaticales", concluyó el académico.

Karina Galperín, profesora de la Universidad Torcuato Di Tella, no siente que el nombre adecuado de esta nueva forma sea ´lenguaje inclusivo'. "Le agrega a algo que es un cambio gramatical, un sentido moral, ético o ideológico. que opacó la discusión de algo que además de ser ideológico para algunos o algún tipo de reivindicación para otros, también responde a un problema práctico que tiene que ver con la mayor visibilidad o participación de las mujeres y las diversidades en la esfera pública", explicó a Crónica.

"A veces nos resulta incómodo, impreciso o confuso usar el masculino genérico, para grupos que no están compuestos exclusivamente por hombres y genera confusiones. Y está esta nueva forma que yo preferiría llamar ´el tercer género', para darle un nombre más descriptivo y neutro, y que no pueda ofuscar o despertar animosidades en un espíritu que para mi es equivocado", explicó.

Para Galperín quienes usan el lenguaje inclusivo o 'el tercer género´como ella lo llama, no pertenecen a un grupo o bloque "compacto y coherente" como tampoco pertenecen a un bloque "compacto y homogéneo" quienes se oponen. "Me parece que hay gente que lo adoptó y hay gente que no lo adoptó, o bien se opone por razones muy diferentes".

Entre los que se oponen, para Galperín, están aquellos que cree como el grupo mayoritario, que son quienes no están acostumbrados y se resienten a todo uso en la lengua que no sea el de costumbre .Para la profesora de la Di Tella, también están los que se oponen por razones ideológicas, como los que se posicionan en contra de la militancia feminista, "que también es muy amplia y muy variada", como también los que son "profundamente conservadores" que están en contra de cualquier cambio y contra "el feminismo en un sentido general". "Hay gente que se siente incómoda ante cualquier cambio lingüístico, que es algo que pasa muy a menudo en la lengua, porque le incomoda el cambio en sus hábitos y esa gente busca argumentos para justificar algo que es una mera incomodidad"

"Todavía hay gente que se resiste al desdoblamiento como ´señoras y señores', que es lo que más se usa. Y otros a la 'x', al 'arroba' y a la 'e', de modo que estamos lejísimo de haber elegido los hablantes de la lengua una forma, todavía no existe ningún uso establecido. No tengo idea si se va a establecer el uso del tercer género, pero es maravilloso ser testigo de ese proceso de resultado incierto", concluyó.

Para Graciela Morgade, decana de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires (UBA), hablar de varones y mujeres contribuye a una mirada binaria sobre la realidad, cuando "las subjetividades y los cuerpos sexuados en la realidad no son binarios, y hay muchas más posibilidades".

"El lenguaje no es sólo una vía de comunicación, sino que también contribuye a la propia generación del conocimiento, del pensamiento y de la subjetividad", expresó Morgade a este medio y agregó: "Hay una hipótesis de que el lenguaje no es neutral en la construcción de sujetos. Y que poder nombrar a las identidades que están ocultas debajo del genérico masculino, también es una manera de darles visibilidad y darles existencia".

Por esta razón, para la decana de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA, el lenguaje inclusivo es una búsqueda, un intento de que el lenguaje español que usamos de cuenta de "la diversidad de sexo genéricas" que existen.

"Muchos de los que se oponen, lo hacen usando el argumento de que la RAE no autoriza una forma de hablar con la letra "e" en el plural, o porque este lenguaje inclusivo estaría siendo usado por una pequeña comunidad, y que esto atentaría contra la forma de comunicación. Pero en realidad hay un antifeminismo y una reacción a la que hoy llamamos 'homolesbobitravtransodiante', es decir el odio a la disidencia sexual como posición política", explicó Morgade.

La decana, que además es profesora e investigadora, y que desde hace más de 32 años milita en temas de género y educación, sostiene que se implemente el uso formal del lenguaje inclusivo en todas las instituciones educativas, depende de que la RAE en algún momento lo acepte. "Pero la RAE que es de la realeza, muy académica y muy española, no va a ceder tan fácilmente".

Aunque hasta el momento la RAE no lo apruebe, su uso en las instituciones educativas en la Argentina podría ser también posible dependiendo de cada uno de los establecimientos y de sus decisiones. "En un proyecto institucional trabajado con el equipo directivo, con el equipo docente y junto a la comunidad educativa, se puede establecer que esa escuela o facultad en particular, adopte esa búsqueda lingüistica que tiende a no excluir a ninguna identidad de sexo, y eso creo que es posible mediante un acuerdo institucional", concluyó la decana.

Mientras que el 24 de junio, se informó que la vice directora Carolina Gutiérrez de la escuela Manuel Blanco Encalada de Junín, en la provincia de Mendoza, debió abandonar su cargo luego de que los padres de varios alumnos elevaran sus quejas por considerar que el uso del lenguaje de la docente era político e ideológico cuando se refirió a ellos con "Buenos días a todos, todas y todes." y habló de "Chicos, chicas y chiques", el pasado 7 de agosto, la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA aprobó mediante una resolución el uso del lenguaje inclusivo dentro de la institución académica.

Por otro lado, el nuevo director de la Real Academia Española, Santiago Muñoz Machado, se mostró en declaraciones públicas a favor del lenguaje inclusivo, aunque en octubre del año pasado, el anterior titular de la institución, Arturo Pérez Reverte, aseguró que el uso de la 'e' era "discriminatoria". La RAE se mantiene hasta el momento en contra de reconocer al lenguaje inclusivo.

A pesar de las distintas posiciones de las diferentes instituciones como así también de las distintas opiniones de los diferentes grupos de personas, ya tengan una postura ideológica de izquierda o de derecha, feminista o machista, tolerante o intolerante, les sea cómodo o incómodo su uso, será el tiempo quien dirá si algo que comenzó a gestarse en estos tiempos, será un cambio lingüístico en el futuro. Lo que define a la inclusión y a la igualdad no sólo se define por el uso de una forma de lenguaje, sino también por quienes lo impulsan, lo defienden y lo transmiten. Son también sus intenciones, sus actos y sus formas de tratar al otro lo que los define. Y por suerte, de esos nunca faltan.

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Lenguaje inclusivo: ¿Moda, política o una lucha más contra la desigualdad?

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Karina Galperín, directora de la Maestría en Periodismo LN/UTDT, fue consultada acerca del uso del lenguaje inclusivo. "Hay gente que se siente incómoda ante cualquier cambio lingüístico (...) porque le incomoda el cambio en sus hábitos", sostuvo la especialista. Chicas, chicos, chiques, chic@s, chicxs.

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El II Encuentro Internacional: derechos lingüísticos como derechos humanos en Latinoamérica/ LA FURIA DE LA LENGUA, convocado por la Facultad de Filosofía y Humanidades de la UNC (Córdoba, Argentina) y el Museo del Libro y de la Lengua (Biblioteca Nacional Mariano Moreno), surge como espacio abierto, diverso y bullicioso para reflexionar sobre nuestra realidad latinoamericana desde el problema de las lenguas .

Como continuidad del evento organizado en 2019, plantea la relación entre los derechos lingüísticos y los derechos humanos, entre el derecho a la palabra y el derecho a la vida digna, el derecho al discurso y el pensamiento propios, el derecho al decir y al hacer. El encuentro convoca a repensarnos en esas complejidades, para discutirlas y revisarlas en los márgenes de toda autoridad.

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El II Encuentro Internacional: derechos lingüísticos como derechos humanos en Latinoamérica/ LA FURIA DE LA LENGUA, convocado por la Facultad de Filosofía y Humanidades de la UNC (Córdoba, Argentina) y el Museo del Libro y de la Lengua (Biblioteca Nacional Mariano Moreno), surge como espacio abierto, diverso y bullicioso para reflexionar sobre nuestra realidad latinoamericana desde el problema de las lenguas .

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En el contexto de la lucha por los derechos de las mujeres y personas LGBTIQ+, se instaló el debate sobre el lenguaje inclusivo. En este episodio, charlamos con Santiago Kalinowski, integrante de la Academia Argentina de Letras, y Sasa Testa, Profesorx de castellano y Magisterx en Estudios de Políticas de Género, sobre el rol del lenguaje inclusivo en la lucha por la igualdad de derechos. Si te interesa saber más, te invitamos a escuchar este episodio y sumarte al debate.

*Los dichos de Santiago Kalinowski son a título personal y no expresan la postura institucional de la Academia Argentina de Letras

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Una alumna respondió un examen para ingresar al Colegio Nacional Buenos Aires con lenguaje inclusivo y la profesora le puso un " une". La joven tomó la decisión de redactar su respuesta utilizando el lenguaje inclusivo y, a raíz de esto, fue calificada con la nota mínima.

A pesar de su esfuerzo, el intento se vio truncado de inmediato, ya que la profesora que la evaluó le puso un " une". De acuerdo con la información publicada por un medio electrónico, el examen contemplaba preguntas como: "¿Cuáles fueron los eventos que desencadenaron la batalla de Caseros? Indicar fechas e hitos de la gesta. Describir los puntos más sobresalientes de cada uno de los bandos".

A partir de este momento, la estudiante comenzó a responder de la siguiente manera: " Le Batalle de les Caseres fue un evente que decidió el future de gobernabilidad del país naciente". Además, la joven usó términos como " quilombe" y catalogó a Juan Manuel de Rosas como " un patriote, o mejor diche un matriote".

En medio de estas respuestas, la docente Alberta Muñiz tomó la decisión de ponerle la calificación mínima, un 1 en rojo en la parte superior derecha de la hoja. Asimismo, añadió entre paréntesis la palabra " une", haciendo mención directa al lenguaje inclusivo.

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Una alumna respondió un examen para ingresar al Nacional Buenos Aires con lenguaje inclusivo y la profesora le puso un "une"

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Una alumna respondió un examen para ingresar al Colegio Nacional Buenos Aires con lenguaje inclusivo y la profesora le puso un " une". La joven tomó la decisión de redactar su respuesta utilizando el lenguaje inclusivo y, a raíz de esto, fue calificada con la nota mínima.

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"No soy tu compañera, soy tu compañere" de esta forma una persona no binaria pidió respeto a su identidad de género durante una clase virtual. (Foto: Captura Video @MexSpringfield)

En redes sociales se viralizó el video de una persona no binaria que expresó su molestia cuando un compañero se refirió a elle en femenino. Con notable frustración pidió respeto a su identidad de género y gritó: "no soy tu compañera, soy tu compañere".

Tras el intenso momento que fue captado por otro de los presentes, el compañero se disculpó y continuó con su participación: "Perdón, una disculpa, compañere (...)".

En el video se puede ver cómo la persona tiene los pronombres "elle/ él" entre paréntesis y a un lado de su nombre en Zoom, con lo cual, les indica a los otros asistentes cómo prefería ser llamada bajo esos términos. Sin embargo, el video desató un inmenso debate alrededor del lenguaje inclusivo.

Durante una clase en línea, una persona no binaria mostró molestia cuando un compañero se refirió a ella como "compañera". (Foto: Agencia EFE)

A través TikTok, el usuario Luis Hernández, estudiante de la clase, explicó que la discusión comenzó en medio de una ponencia sobre el suicidio, donde un profesor mencionó que la depresión no distinguía nivel socioeconómico, religión, género, entre otros, pero, al mencionar "género", la persona no binaria puntualizó a través del chat de la plataforma que género no es lo mismo que sexo.

Por su parte, los alumnos se desviaron del tema y en el chat ya se presentaba un debate sobre la identidad de género. Mismo que terminó migrando a las redes sociales con posturas a favor y en contra.

La probabilidad de tener alguna conducta suicida aumenta al ser parte de la comunidad LGBTTIQ, debido a los factores estresantes a los que suelen enfrentarse. (Foto: Reuters/ Marton Monus)

Ártemis López, también conocida como Queerterpreter, es traductora e intérprete de género no binario, trans y queer, así busca aportar una posible solución a la transformación del lenguaje.

Ártemis considera que "[...] usar el masculino neutro, los desdoblamientos o incluso el femenino neutro invalidaría parte del mensaje" y propone dos estrategias de traducción a la hora de abordar una traducción de un texto de estas características:

El lenguaje no binario indirecto (LNI) queconsiste en evitar las palabras que evidencien el género masculino o femenino, y en su lugar, modificar la frase de manera que se empleen palabras neutras o cambios gramaticales. Por ejemplo, en lugar de "¿estás preparado/a?", se podría decir "¿te has preparado?".

El lenguaje no binario directo (LND) explicita la inclusión de las personas no binarias mediante el uso de los morfemas -e y -x de manera que sustituyan los morfemas masculinos y femeninos por los mencionados. (Foto: Reuters /Nacho Doce)

El lenguaje no binario directo (LND) explicita la inclusión de las personas no binarias mediante el uso de los morfemas -e y -x de manera que sustituyan los morfemas masculinos y femeninos por los mencionados, respetando las reglas ortográficas. Por ejemplo, "estoy contente" en lugar de "estoy contento/a".

"Creo que la sociedad en general no sabe muy bien que existimos las personas no binarias. Esto lo veo de una manera muy clara cuando hablo sobre el lenguaje no binario, porque mucha gente cree que el problema es la inclusión de las mujeres y si se sienten representadas por el masculino genérico, pero no conciben que el tema pueda ir más allá", expresó Ártemis López en una entrevista para la revista Vogue.

Por otra parte, explica que aunque existan estas alternativas, no quiere decir que estén completamente aceptadas por los hablantes. En el caso de la x, por ejemplo, se tiende a evitar por los problemas de pronunciación que supone aunque, "lo cierto es que se usa sobre todo en el lenguaje escrito y es un acto de activismo lingüístico que busca forzar la reflexión", aseguró López.

Finalmente, Ártemis sostiene que el uso de la -e como morfema de género está cada vez más extendido de manera global debido a que se ha visto cada vez con más frecuencias en redes sociales gracias al activismo por parte de la comunidad LGBTTIQ+ y feminista de los usuarios hispanohablantes.
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"Soy tu compañere": estudiante exigió respeto a su identidad y abrió debate sobre el lenguaje inclusivo

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"No soy tu compañera, soy tu compañere" de esta forma una persona no binaria pidió respeto a su identidad de género durante una clase virtual. (Foto: Captura Video @MexSpringfield) En redes sociales se viralizó el video de una persona no binaria que expresó su molestia cuando un compañero se refirió a elle en femenino.

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"'¿Por qué usás lenguaje inclusivo?', le preguntan a Manuela, de 16 años. Ella responde: 'Porque con el lenguaje hasta ahora no solo excluimos a las mujeres, sino también a las personas de género no binario, y es muy importante hacer notar que existen y visibilizarles. Lo uso en entornos políticos, en la escuela con todes les profesores, en fiestas. Pero cuando me percibo en una situación vulnerable, trato de buscar sinónimos de palabras que no tengan género y si es imposible, no lo uso, aunque milito para que no sea así'". La escena aparece en el libro Lenguaje inclusivo y ESI en las aulas, de las especialistas Carolina Tosi y Valeria Sardi, y sintetiza la riqueza de un fenómeno que está sucediendo muchas veces fuera de la mirada social de coyuntura: el lenguaje inclusivo está en las aulas de todo el país; implica una militancia tanto a favor como en contra; está íntimamente vinculado a la implementación de la Educación Sexual Integral; y ni el uso ni las resistencias son propias de una única generación. Desde sus casas, a causa de la pandemia, las autoras profundizaron sobre este proceso en intercambio con Ñ.
-Desde la elección del título, el libro propone un vínculo entre el lenguaje inclusivo y la ESI. ¿Por qué decidieron hacer ese nexo?
-Valeria Sardi: La educación sexual se construye a lo largo de la vida y en la trayectoria educativa en relación con dimensiones afectivas, sexoafectivas, éticas, políticas, identitarias, eróticas, epistémicas y corporales. Además, el abordaje generizado pone en cuestión la identificación del cuerpo biológico con el género y desnaturaliza la construcción de estereotipos de género y construcciones anquilosadas y cerradas de las identidades sexo-genéricas. En ese marco, el lenguaje inclusivo viene a enriquecer a la ESI en tanto incorpora la dimensión sexo-genérica en lo discursivo, en los modos de nombrar y nombrarse -y de este modo colabora en el reconocimiento identitario- a las personas de los colectivos LGBTTIQA+. Con todo, la decisión de establecer una relación clara entre lenguaje inclusivo y ESI en el libro da cuenta de la urgencia y necesidad de profundizar, problematizar y reflexionar acerca de cómo la ESI viene a poner en discusión la construcción sociocultural, política y discursiva del binarismo y con ello rompe con la mirada biologicista de la enseñanza de la sexualidad.
-Cuando construyen una cronología del lenguaje inclusivo en la Argentina, destacan la irrupción del movimiento Ni Una Menos. ¿De qué manera el movimiento de mujeres influye en la evolución del lenguaje inclusivo en la sociedad?
-Valeria Sardi: En las demandas y programas de acción política de los feminismos en plural, la objeción al binarismo de género es una de las banderas contemporáneas que, además, está asociada al proyecto político, pedagógico y epistémico de la ESI. Así, las luchas feministas se enriquecen con los reclamos por la implementación de la ESI y la urgencia de visibilizar las condiciones de vida de la población LGBTTIQA+, y en particular a las identidades trans y travesti, que siguen siendo relegadas a una vida precaria y a una muerte joven. En este sentido, el lenguaje inclusivo es una forma discursiva, entre otras acciones urgentes y necesarias, de nombrar e incluir a quienes han sido históricamente soslayadxs. Y, como vienen sosteniendo los feminismos en plural, esa acción se suma al proyecto de vida feminista de desafiar el sexismo, las violencias de género, las desigualdades sexo-genéricas, la injusticia erótica, la heterocisnormatividad y el androcentrismo patriarcal. En ese proyecto político de los feminismos en plural, el uso d el lenguaje inclusivo se configura como un cuestionamiento a un mundo donde lo humano se sigue identificando con lo masculino, como señala Sara Ahmed. Y, las molestias e incomodidades que puede generar el lenguaje inclusivo forman parte, acaso, de sumar otra acción perturbadora de los feminismos en plural en la búsqueda de la emancipación y liberación feminista y transfeminista.
-¿Cuáles son las principales concepciones de la lengua que se enfrentan en el caso del lenguaje inclusivo?
-Carolina Tosi: Existen diferentes concepciones de lengua que confluyen y se enfrentan en el debate en torno al lenguaje inclusivo. Por un lado, la concepción purista del lenguaje, que se vincula con la visión normativista fomentada desde las instituciones escolares. Desde sus orígenes, la escuela tuvo un rol central en la educación lingüística y contribuyó a la imposición de una lengua oficial, que no esté "contaminada" por otras lenguas y variedades. Gran parte de las personas que están en contra del lenguaje inclusivo apelan a esta concepción y evocan la representación de la lengua como un tesoro, es decir como un bien preciado que hay que cuidar del ataque y la vandalización de un grupo de hablantes. No solo señalan que las formas inclusivas "deforman" el lenguaje, sino que también lo "destruyen" y "arruinan", como si se tratara de un cuerpo violentado. Pero como bien sabemos la lengua pura y aséptica no existe. Por otro lado, nos encontramos con la concepción de que el lenguaje es social, y algunas posturas que defienden el lenguaje inclusivo plantean que sería posible modificar la lengua porque es un espejo de la sociedad. Desde esta perspectiva si la sociedad cambia, tendría que cambiar el lenguaje, o incluso al revés: el lenguaje puede transformar la realidad. Sin embargo, sabemos que no existe un correlato directo entre lengua y sociedad, y que el lenguaje no es mágico ni puede modificar los hechos. También, aparece fuertemente en el debate la idea de la lengua como zona de lucha. Sin dudas, los discursos sociales -que muestran las huellas del accionar del lenguaje- se constituyen como espacios de disputa de imaginarios e ideologías. Pero volviendo al punto anterior, los discursos solos no alcanzan: para reclamar y lograr derechos se necesitan cambios sociales y políticos. Lo que es innegable es la potencia de los discursos sociales que, a través del lenguaje inclusivo, han puesto en escena un debate postergado y se han conformado como espacios de visibilización de las identidades sexogenéricas históricamente soslayadas.
-Señalan ustedes que los aspectos especialmente conflictivos en el lenguaje inclusivo radican en que es interpretado como un programa "impuesto" por una minoría urbana y clasemediera. ¿Qué respuestas fueron detectando en las entrevistas con las personas que usan estos recursos?
-Carolina Tosi: Por un lado, hay que dejar en claro que el uso del lenguaje inclusivo es una decisión de cada hablante, no debe ser ejercido ni interpretado como una imposición. Por otro lado, por lo que hemos visto en nuestra investigación, su uso se ha expandido a diferentes espacios socioculturales y distintas regiones del país. A lo largo de los capítulos, damos cuenta de que el lenguaje inclusivo ya ha entrado en las instituciones escolares: en la voz del alumnado y del cuerpo docente. De este modo las aulas se han transformado en espacios donde confluyen y entran en tensión discursos, saberes, subjetividades e identidades. En el libro mostramos muchos ejemplos de los usos de lenguaje inclusivo en los espacios educativos, especialmente, en la escuela secundaria, en la formación docente y en el ámbito universitario. Hemos detectado las más variadas actitudes: están quienes piden permiso para usarlo, quienes justifican su empleo, quienes corrigen o censuran. Así, se generan situaciones conflictivas en el aula que nos interpelan a lxs docentes y hace que repensemos nuestra práctica.
-Varias facultades en los últimos años institucionalizaron el derecho a usar el lenguaje inclusivo. ¿De qué manera opera esa "legitimación" por parte del nivel superior de la educación formal?
-Valeria Sardi: Considero que este marco normativo en torno al lenguaje inclusivo en las universidades ha posibilitado la legitimación de su uso en textos administrativos, en espacios curriculares, en intercambios entre docentes y estudiantes y, fundamentalmente, ha legitimado la existencia de las identidades LGBTTIQA+ que históricamente han sido invisibilizadas. De este modo, su inclusión en la vida cotidiana académica permite imaginar una existencia más hospitalaria para quienes no se sienten identificadxs en el masculino genérico o en el uso binario del lenguaje y promueve una mayor igualdad sexo-genérica en las universidades, al menos, desde el uso del lenguaje.
-Muchas de las escenas registradas en el libro dejan en claro que la lengua es una zona de conflicto, de poderes en pugna. Sin embargo, la sociedad en general considera la lengua como una lista de reglas eternas, siempre iguales, que deben ser respetadas siempre. ¿Cómo se explica esta dicotomía y qué rol juegan aquí las academias?
-Carolina Tosi: En realidad, la lengua como tal, en tanto sistema, no puede ser transformada por la voluntad de un grupo de hablantes, pero de todos modos sabemos que la lengua cambia a pesar y a través de lxs hablantes a lo largo del tiempo. En este punto vale aclarar que por ahora no podemos decir que el lenguaje inclusivo sea un cambio lingüístico. Habrá que esperar algunas décadas para saber si se sistematiza en la lengua, es decir, si es usado por la masa de hablantes. En mi opinión, el lenguaje inclusivo se desarrolla actualmente en el nivel discursivo. Un sujeto utiliza la x, la -e o algún otro recurso para generar un determinado efecto de sentido, es decir interviene su discurso con el fin de mostrar una objeción al binarismo: femenino-masculino. Y ahí está el eje del problema. Con Valeria creemos que no molesta tanto la supuesta "incorrección", sino el efecto generado al visibilizar las identidades no binarias. Con respecto al rol de las academias, estas no solo describen, sino que prescriben. Si bien las academias expresan su postura contraria al uso del lenguaje inclusivo y está muy bien que se manifiesten, tenemos que tener presente que en una sociedad democrática no pueden acallarse los discursos disidentes que reaccionan ante el orden establecido.
-El libro propone fuentes alternativas de consulta al diccionario de la RAE y su foro a través de Twitter. ¿Por qué la RAE no es palabra santa y cuáles son esos otros elementos disponibles?
-Carolina Tosi: Trabajé muchos años como editora y correctora de estilo en diferentes editoriales y también formo parte de la cátedra de Corrección de Estilo de la carrera de Edición de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA. En estos espacios profesionales y educativos, la reflexión sobre el lenguaje no sexista e inclusivo se ha vuelto nodal, aunque debo aclarar que el debate no es reciente, sino que data de más de una década. Es cierto que, aunque existen diversos documentos de trabajo y obras de consulta para la corrección y edición de textos, la RAE sigue siendo considerada la máxima autoridad lexicográfica. En su página web, la RAE se presenta como "una institución cultural dedicada a la regularización lingüística entre el mundo hispanohablante". En este punto, es necesario que nos planteemos como usuarios del español que se habla en la Argentina por qué debemos regirnos por una academia extranjera y, por consiguiente, cuestionar por qué suele configurarse como la única fuente de consulta y la que reviste mayor autoridad en temas lingüísticos, en general, y en los aspectos que atañen a las variedades del español en Latinoamérica, en particular. De acuerdo con el tipo de texto de que se trate, tenemos al alcance una amplia variedad de materiales de consulta, como el Diccionario integral del español de la Argentina, el Diccionario latinoamericano de la lengua española (Untref) en línea, manuales de corrección, como Para escribir bien en español. Claves para una corrección de estilo de María Marta García Negroni y obras de ortotipografía.

BÁSICO

Carolina Tosi
Buenos Aires, 1975.

Doctora en Letras. Es profesora y licenciada en Letras, magíster en Análisis del Discurso y doctora en Letras por la Universidad de Buenos Aires (UBA). También realizó un curso de posgrado en Edición en la Universidad Complutense de Madrid. Actualmente, es investigadora adjunta de Conicet y se desempeña como docente en las universidades de Buenos Aires y Lomas de Zamora.

Valeria Sardi
La Plata, 1971.

Doctora en Letras Es profesora, licenciada y doctora en Letras por la Universidad Nacional de La Plata (UNLP). Actualmente se desempeña como profesora en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación de la UNLP y, en la misma casa de estudios, es investigadora en el Centro Interdisciplinario de Investigaciones en Género del Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales. Dicta seminarios de posgrado y cursos de capacitación para docentes.

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"Chiques", "todes", "niñes" son palabras que se usan cada vez con mayor frecuencia, incluso en la publicidad. ¿Por qué estamos hablando de ese modo? ¿Qué es el lenguaje inclusivo? En este episodio nos acompaña Juan Cruz Balián, miembro de El Gato y la Caja, para responder a esas preguntas y algunas otras cuestiones respecto al lenguaje inclusivo.

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