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El COVID-19 golpeó fuertemente a los pueblos indígenas en el 2020

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El COVID-19 golpeó fuertemente a los pueblos indígenas en el 2020

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La falta de medicinas y de personal de salud agravaron la situación de vulnerabilidad de los pueblos indígenas ante el COVID-19.

Más de 37 mil indígenas han perdido la vida a consecuencia del coronavirus hasta el 21 de diciembre.
https://elcomercio.pe/tecnologia/ecologia/el-covid-19-golpeo-fuertemente-a-los-pueblos-indigenas-en-el-2020-noticia/

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Hasta el 21 de diciembre de 2020, la cantidad de población afectada por coronavirus en la Amazonía superaba el millón de personas, mientras que la cantidad de fallecidos a consecuencia del COVID-19 estaba por encima de los 37 000.

Desde el inicio de la pandemia en Latinoamérica, en marzo del 2020, las comunidades indígenas optaron por cerrar las fronteras de su territorio, medida que esperaban los protegiera de la llegada del nuevo virus que paralizó al planeta. Pero el SARS-Cov-2, llegó hasta ellos.

Los primeros días de abril se confirmaba el primer caso de COVID-19 en la Amazonía brasileña. Se trataba de una mujer kokama en el estado de Amazonas, frontera con Perú y Colombia. Después vendrían los reportes de casos en Perú, Bolivia, Ecuador y Colombia, y el resto de países de América Latina con población indígena.

El coronavirus llegó como un tsunami para arrasar con la población más vulnerable del continente. Cuando empezó la pandemia, la antropóloga peruana especializada en pueblos indígenas, Beatriz Huertas, advirtió que la vulnerabilidad de las comunidades nativas se agravaría debido a las deficiencias del servicio de salud en sus territorios. No se equivocó.

En los meses siguientes, desde las comunidades se reclamaba atención para los afectados por el COVID-19. Era una constante la falta de medicinas y de personal de salud en los centros de atención. "Con la pandemia se ha podido ver con más claridad cuáles son las necesidades de salud en el lugar que vivimos. Era triste no tener médicos ni medicinas. Cuando íbamos a las comunidades era terrible, las personas estaban con fiebre y no sabíamos cómo conseguir medicinas para atenderlos", recuerda ahora la lideresa indígena peruana Betty Rubio, presidenta de la Federación de Comunidades Nativas del Medio Napo Curaray y Arabela (Feconamncua).

Las políticas de los gobiernos de América Latina para atender las necesidades de los pueblos originarios han sido criticadas por las federaciones indígenas. En una declaración del 23 de diciembre de 2020, la Coordinadora de las Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica (COICA) señaló que en la Amazonía se viven procesos constantes de exclusión, discriminación y explotación de los territorios, los mismos que "se vieron encrudecidos con la pandemia del COVID-19".

En el mismo documento se recuerda que "las pandemias son solo un síntoma de un planeta enfermo que necesita sanar", por tanto, "es urgente restablecer el equilibrio, la armonía entre los seres y lograr un nuevo acuerdo para la Madre Selva Amazónica que permita evitar más asesinatos, más deforestación e incendios, y detener la extinción y las pandemias". Coica exhorta, entonces, a entender la importancia de la Amazonia y los pueblos indígenas que habitan en ella, para la supervivencia del planeta, y hace un llamado a la acción urgente para que se detengan los efectos del cambio climático.

Uno de los últimos reportes sobre el impacto del COVID-19 en los pueblos indígenas de la Red Eclesial Panamazónica (REPAM) y COICA indica que la cifra de personas afectadas por el virus en los nueve países amazónicos llega a 1 610 130 casos confirmados. En tanto, el número de fallecidos alcanzó 37 747 personas, hasta el 21 de diciembre de 2020.

Brasil lidera esta triste lista con más de 25 931 muertos; le siguen Bolivia con 6284 fallecidos, Perú con 3126 y Colombia con 1613. El resto de países amazónicos -Ecuador, Venezuela, Guyana, Guyana Francesa y Surinam- no superan las 500 personas fallecidas, según REPAM y COICA.

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La partida de los líderes indígenas

"Esta pandemia nos está quitando a nuestros sabios", dijo el líder indígena peruano Zebelio Kayap, tras la muerte del líder awajún Santiago Manuín Valera a consecuencia del COVID-19.

Santiago Manuín luchó por su vida durante dos semanas. Había sobrevivido a una ráfaga de metralleta durante el conflicto ocurrido en Bagua, Perú, en el año 2009 , pero falleció el miércoles 1 de julio por el coronavirus.

Benjamín Rodríguez fue otro líder indígena en Perú que falleció a consecuencia del COVID-19. Fue uno de los principales impulsores de la creación del Parque Nacional Yaguas y del Área de Conservación Regional Ampiyacu Apayacu, en la región Loreto

Humberto Chota, líder indígena peruano del pueblo Shawi, en la Triple Frontera en Loreto, la zona de frontera entre Perú, Colombia y Brasil; Silvio Valle, alcalde de Masisea y líder del pueblo Shipibo-Konibo en Ucayali y José Tijé, reconocido por ser la última persona que dominaba el Harakmbut, una lengua en peligro de extinción, son algunos de los 27 líderes y lideresas indígenas que fallecieron en Perú a causa del COVID-19.

En Colombia, Róbinson López, coordinador de Cambio Climático y Biodiversidad de la Coordinadora de Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica (COICA) falleció a consecuencia del COVID-19 luego de varios días internado en una unidad de cuidados intensivos.

José de los Santos Sauna Limaco, gobernador del Pueblo Kogui, comunidad indígena de la Sierra Nevada en Colombia, también perdió la batalla frente al COVID-19. Tenía 44 años y falleció los primeros días de agosto. En Bolivia, la nación Sura perdió a Claudio Centeno Quito, uno de sus más importantes líderes.

Con esta pandemia "se han ido millones de conocimientos ancestrales sobre la selva. Conocimientos que pueden salvar al mundo, saberes sobre el manejo de plantas, el manejo de ecosistemas que no lo sabe ningún científico. Para nosotros el mayor dolor es que se va toda una historia de nuestros pueblos", dijo José Gregorio Díaz Mirabal, quien está al frente de la Coordinadora de las Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica (COICA). Lea las historias completas en los siguientes enlaces:
Día Internacional de los Pueblos indígenas: perder conocimientos ancestrales por el COVID-19 "Esta pandemia nos está quitando a nuestros sabios": la tragedia del COVID 19 en los pueblos awajún y wampis Pueblos indígenas: los más vulnerables frente el avance del coronavirus en América Latina Latinoamérica: pueblos indígenas cierran sus territorios frente al avance del coronavirus "El día que desaparezcan los pueblos indígenas también desaparecerá la Amazonía"
Bolivia: el riesgo de las actividades extractivas

El 22 de abril, el Gobierno transitorio de Jeanine Añez ordenó la cuarentena total del país y el cierre de fronteras. Esta inmovilización generó desabastecimiento de alimentos y problemas en el acceso a un servicio de salud adecuado para los pueblos indígenas.

Pero la cuarentena no detuvo las actividades extractivas en Bolivia. Los campos de extracción de gas y petróleo continuaron sus actividades. Las comunidades nativas denunciaron que el personal que se desplazaba a los pozos de hidrocarburos no siempre cumplía con los protocolos de bioseguridad, situación que significaba un riesgo para los pueblos indígenas por cuyos territorios transitaban los trabajadores de estas empresas.

El último reporte de REPAM y COICA del 21 de diciembre indica que la cantidad de indígenas fallecidos por el coronavirus supera las 6000 personas. Lea las historias completas en los siguientes enlaces:
Bolivia: pueblos indígenas aislados e indefensos ante el coronavirus Bolivia: indígenas temen avance del COVID-19 por trabajadores de empresas de hidrocarburos
Colombia: Amazonas fue epicentro de la pandemia

A inicios de abril, los pueblos indígenas de Colombia ya reportaban casos positivos del COVID-19 en dos comunidades: en el pueblo binacional Yukpa, en el departamento de Norte de Santander en frontera con Venezuela y en el pueblo Pastos, en el departamento de Nariño en frontera con Ecuador.

Un mes después se reportaba el avance del coronavirus en el departamento de Amazonas, uno de los más afectados por el nuevo virus en ese país. Desde el inicio de la pandemia, los líderes indígenas de los pueblos amazónicos tikuna, miraña, tariano, yukuna y ocaina, ubicados en la Triple Frontera entre Colombia, Perú y Brasil, reclamaban mayor atención para el departamento y su capital.

La falta de adecuados servicios de salud advertían una crisis sanitaria q ue, lamentablemente, se concretó. La carencia de equipos de protección para el personal de salud ocasionó una renuncia masiva en el hospital público. Amazonas, con una población mayoritariamente indígena, se convirtió en el departamento colombiano con más contagios por millón de habitantes en ese entonces. Ante este panorama, el gobierno anunció medidas extraordinarias para atender la pandemia en Leticia.

Pero el coronavirus no fue el único peligro con el que lidiaron los pueblos indígenas en el 2020. Grupos armados asesinaron a indígenas en el norte del departamento del Valle del Cauca, mientras las comunidades embera del resguardo Pichicora Chicué Punto Alegre-Rio Chicué en Bojayá, Chocó, quedaron atrapados en medio de los enfrentamientos de dos grupos armados.

Actualmente, la cifra de indígenas fallecidos en Colombia por el COVID-19 supera los 1500, mientras que los casos positivos están por encima de los 72 000, según estadísticas de REPAM y COICA. Lea las historias completas en los siguientes enlaces:
Grupos armados aprovechan la cuarentena para asesinar a indígenas y defensores en Colombia Colombia: COVID-19 se dispara en Leticia y atemoriza a los pueblos indígenas de la Amazonía
Chile: el factor turismo para los pueblos indígenas

El fallecimiento de una mujer mapuche de la comunidad indígena Carilafquén, en la región de la Araucanía, a causa del coronavirus, fue la señal de alerta para que líderes indígenas y expertos advirtieran sobre el peligro que significaba el desplazamiento de las personas desde las ciudades hacia las zonas rurales. Esta región con un 33 % de población indígena, principalmente de la etnia mapuche, fue una de las que presentó la mayor cantidad de contagios y muertes producto del COVID-19.

Las autoridades de San Pedro de Atacama, una de las zonas turísticas más visitadas del país, solicitaron que se instalara un cordón sanitario para la comuna debido al ingreso sin autorización de turistas. Lea la historia completa aquí.

Ecuador: el reclamo de las nacionalidades indígenas

Apenas el gobierno ecuatoriano decretó el estado de emergencia -el 3 de marzo- la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (Conaie) tomó medidas estrictas para evitar el contagio de la enfermedad en sus comunidades: prohibieron la entrada y salida de personas de sus territorios, suspendieron actividades turísticas y cancelaron reuniones.

Sin embargo, para el 17 de abril falleció un anciano de nacionalidad Siekopai en la provincia amazónica de Sucumbíos con diagnóstico probable de COVID-19, además se reportó que alrededor de 20 personas estarían con síntomas del coronavirus. El Pueblo Shuar Arutam (PSHA), en la provincia de Morona Santiago, también informó de muertes que podrían haber estado relacionadas con el virus.

En mayo, la nacionalidad indígena waorani también reportó el fallecimiento de un integrante de la comunidad y otras dos personas en grave estado de salud. Por otro lado, los indígenas Cofán de Sinangoe reclamaron por no tener acceso a alimentos ni medicamentos, debido al rompimiento del puente que comunica su territorio con vías provinciales y nacionales.

Ahora, casi un año después del inicio de la pandemia, la cantidad de indígenas fallecidos en Ecuador suman 378 y las personas que han dado positivo al coronavirus alcanza las 14 264 personas, indica el reporte de REPAM y COICA del 21 de diciembre de 2020. Lea las historias completas en el siguiente enlace:
Ecuador: un anciano muere y los indígenas temen por falta de pruebas diagnósticas para COVID-19 Al menos 14 indígenas siekopai están contagiados con COVID-19 en Ecuador Ecuador: COVID-19 llega a los indígenas waorani mientras que otros pueblos enfrentan nuevos problemas Ecuador: las actividades mineras no están de cuarentena en la emergencia sanitaria por el COVID-19
México: las comunidades enfrentaron la pandemia

Para los purépechas que habitan Cherán, abril es un mes especial, pues representa la época en que expulsaron a quienes talaban sus bosques, empezaron un proceso legal para que reconozcan su gobierno tradicional y celebran su fiesta patronal, motivo por el cual reciben a los migrantes que trabajan en los Estados Unidos.

Pero este año, la presencia del COVID-19 los obligó a suspender las celebraciones y más bien cerraron la entrada a la comunidad. Otras comunidades indígenas purépechas siguieron el ejemplo de Cherán y cerraron sus territorios. La medida de cerrar sus fronteras también la adoptaron comunidades en estados como Oaxaca, Chiapas, Chihuahua y Guerrero.

Abel Barrera, antropólogo del Centro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan, lamentó que no se diera una atención adecuada a las comunidades indígenas. Ante la falta de atención gubernamental, han sido las propias comunidades indígenas, las radios comunitarias y algunas organizaciones no gubernamentales las que han difundido información para prevenir la expansión del COVID-19. Lea la historia completa aquí.

Perú: la pandemia llegó pese al cierre de territorios

A mediados de marzo, los pueblos indígenas en Perú decidieron cerrar las fronteras de sus territorios apenas se decretó la emergencia sanitaria en el país, como una forma de protegerse del coronavirus. Al mismo tiempo, solicitaron al gobierno que estableciera protocolos específicos de atención a los pueblos originarios ante una posible escasez de alimentos en las comunidades nativas, así como para revertir las deficiencias en los servicios de salud de una población vulnerable.

El 9 de abril, el presidente de entonces, Martín Vizcarra, anunció que su gobierno estaba preparando un plan específico para atender a las comunidades indígenas y amazónicas. Pero esta propuesta no se concretó hasta varios meses después.

Entre fines de abril y los primeros días de mayo, los reportes de casos de COVID-19 empezaron a llegar desde las comunidades nativas de Loreto y Ucayali. Los casos comenzaron a multiplicarse. La Triple Frontera entre Perú, Colombia y Brasil se convirtió en una zona crítica para el COVID-19 y el pueblo tikuna de Bellavista de Callarú en uno de los mas golpeados. Seis decesos por COVID-19 se reportaron en solo una semana.

El pueblo Shipibo-Konibo, en Ucayali y las comunidades awajún y wampis en Amazonas también fueron duramente golpeados por la pandemia. Sin medicinas, sin oxígeno y sin personal de salud suficiente, los pueblos indígenas vivieron una pesadilla.

Los planes de atención diferenciados del gobierno se empezaron a implementar dos a tres meses después de iniciada la pandemia. Perú se convirtió en uno de los países amazónicos con mayor cantidad de indígenas fallecidos por COVID-19. Según las estadísticas de REPAM y COICA, hasta el 21 de diciembre se han reportado 215 313 casos positivos del virus y 3126 fallecidos de COVID-19-

Lea las historias completas en los siguientes enlaces:
COVID-19: pueblos indígenas de Perú enfrentan escasez de alimentos y deficiencias en atención de salud Perú: asesinan a líder indígena y mafias siguen operando durante emergencia por COVID-19 Perú: veinte comunidades indígenas expuestas al COVID-19 tras llegada de once casos positivos a su territorio COVID-19: muerte y contagios en comunidades tikuna de la triple frontera COVID-19: organizaciones indígenas demandan acciones concretas en la estrategia aprobada para estos pueblos en Perú Perú: líderes indígenas reportan 58 fallecidos por COVID 19 en comunidades shipibo konibo de Ucayali Perú: 221 indígenas han dado positivo al COVID-19 en Loreto Perú: indígenas en aislamiento y contacto inicial cercados por el COVID-19 Perú: Pleno del Congreso no debate intangibilidad de territorios de PIACI pese a urgencia por COVID-19 Perú: mujeres awajún del bosque de las nuwas luchan contra el coronavirus El artículo original fue publicado por Si quieres conocer más sobre medio ambiente en Latinoamérica, puedes revisar nuestra colección de artículos. Y si quieres estar al tanto de las mejores historias de Mongabay Latam, puedes suscribirte al boletín aquí o seguirnos en Facebook, Twitter, Instagram y YouTube. Yvette Sierra Praeli en Mongabay Latam. Puedes revisarlo aquí.

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El COVID-19 golpeó fuertemente a los pueblos indígenas en el 2020

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Hasta el 21 de diciembre de 2020, la cantidad de población afectada por coronavirus en la Amazonía superaba el millón de personas, mientras que la cantidad de fallecidos a consecuencia del COVID-19 estaba por encima de los 37 000.

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COVID-19: pueblos indígenas de Perú enfrentan escasez de alimentos y deficiencias en atención de salud

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Líderes indígenas solicitan se atienda abastecimiento de artículos de primera necesidad en las comunidades y se definan los protocolos para llevar insumos.

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COVID-19: muerte, contagios y abandono en la comunidad shipibo-konibo de Cantagallo Reportan el fallecimiento de tres miembros de la primera comunidad nativa urbana del Perú. Otros tienen síntomas. 

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COVID-19: muerte, contagios y abandono en la comunidad shipibo-konibo de Cantagallo Reportan el fallecimiento de tres miembros de la primera comunidad nativa urbana del Perú. Otros tienen síntomas. 

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En medio del abandono de muchas autoridades, el COVID-19 ya llegó a la primera comunidad nativa urbana del Perú. Se trata de los shipibos-konibos de Cantagallo, en el Rímac, que ya reportan el fallecimiento de, al menos, tres de sus integrantes producto de esta enfermedad y varios infectados, según denuncia la Defensoría del Pueblo. Ante ello, demanda la urgente intervención de los ministerios de Cultura, Salud, Vivienda y Ambiente, así como de la municipalidad distrital para frenar el avance de este virus.

Desde fines de marzo se informaba que más de 500 familias que habitan esta zona, a donde retornó la mayoría para exigir que el Gobierno cumpla con sus compromisos, luchaban contra el nuevo coronavirus hacinadas en casas prefabricadas, sin servicio permanente de agua y desagüe, y escasos recursos para solventar su alimentación.

Ahora, un mes después, sus dirigentes y la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos (CNDDHH) denuncian la muerte de, al menos, tres miembros de la comunidad. Según se informó, los dos últimos decesos se reportaron durante la madrugada de hoy y el domingo pasado. Se trata de un hombre de 40 años dedicado al arte y otro de 38 años que laboraba en el mantenimiento de áreas verdes. Ninguno había recibido atención médica oportuna.

A la fecha, la zona de Cantagallo, ubicada a pocas cuadras de Palacio de Gobierno, no solo la ocupan las 238 familias afectadas por un incendio en noviembre del 2016, las cuales además debían ser beneficiadas con la construcción de un complejo habitacional, que hasta la fecha no se concreta. A ellos se han sumado entre 300 y 400 ciudadanos shipibos provenientes de Ica, Mala y Lima que, luego de quedarse sin trabajo durante la pandemia, buscan retornar a la región de Ucayali.

PUEDES VER Shipibos enfrentan al COVID-19 sin ningún apoyo

A inicios de mayo, según la CNDDHH, la Dirección de Redes Integradas de Salud (Diresa) Lima Norte aplicó pruebas de descarte de COVID-19 a 120 habitantes, de los cuales el 40% dio positivo. Ahora, hay otros ciudadanos que también presentan síntomas del nuevo coronavirus, pero no cuentan con un diagnóstico, ni acceso a medicación dados sus escasos ingresos económicos. El contagio en Cantagallo es muy alto.

El dirigente Wilson Valle, de la Asociación Comunidad Urbana Shipibo-Konibo de Lima Metropolitana ( Achushikolm), detalló que una de las víctimas mortales trabajaba en el mantenimiento de áreas verdes de un municipio local; sin embargo, y a pesar de que presentaba síntomas hace más de una semana, sus jefes le obligaron a continuar con sus labores. Según refiere, él falleció en la madrugada de hoy en su vivienda luego de que no se atendiera sus prácticas culturales, ni haya sido traslado a algún establecimiento de salud. "Muchos tienen miedo de ir al hospital y recibir oxígeno. Nosotros nos cuidamos con nuestras plantas medicinales", indica a La República.

La comunidad shipibo-konibo sobrevive en medio de precarias condiciones sanitarias, sin acceso permanente al agua, desagüe y servicios higiénicos. Según indican, los municipios de Lima y Rímac aún envían cisternas para la entrega de agua; sin embargo, su recojo obliga la aglomeración de las familias. Asimismo, luego de que se denunciara que solo contaban con un baño público, se instalaron 10 cabinas portátiles que hoy comparten todos sus habitantes.

"Es un escenario de riesgo. Sería sencillo instalar una conexión independiente para que no tengan que aglomerarse por el camión cisterna. También se ha cavado una zanja para que ya puedan contar con un desagüe, pero necesitan materiales como tuberías. Ellos han juntado dinero, pero no les alcanza. Con la donación de materiales, que podría hacerlo el Ministerio de Vivienda, Construcción y Saneamiento, que no ha cumplido su compromiso, esto se podría solucionar", refiere Mar Pérez, de la CNDDHH.

Ante el alto riesgo de contagio, esta institución, así como la Defensoría del Pueblo y los mismos dirigentes demandan que el Minsa aplique pruebas de descarte para toda la comunidad a fin de poder hacer el seguimiento a esta población vulnerable. También que le otorguen medicina e información adecuada; así como implementos de bioseguridad para los líderes y promotores encargados de la distribución de fármacos y alimentos. Asimismo piden que se habilite un espacio que permita el aislamiento de personas infectadas. "La posta médica de Piedra Liza no les apoya y la Diresa Lima Norte que se había comprometido a llevar medicina desde la semana pasada hasta ahora no hace nada", refiere Mar Pérez.

Este diario se comunicó con la Diresa Lima Norte para que informe cómo lleva este caso, pero no brindó alcances sobre el tema. Sin embargo, al cierre de esta nota, los dirigentes señalaron que por la tarde, esta institución se comprometió a aplicar las pruebas mañana martes.

A los pedidos también se suma la necesidad de garantizar la entrega de víveres y todas las medidas sanitarias considerando el padrón real de personas que viven en la comunidad, ya que lo que lo que ahora reciben solo llega a la mitad de los habitantes. Otra demanda urgente es la habilitación del servicio permanente de agua potable y desagüe.

La Defensoría del Pueblo, además, exige que las municipalidades de Lima y Rímac continúen con el apoyo humanitario y que realicen labores de limpieza y desinfección. Además solicita que el Ministerio del Ambiente acondicione de manera urgente un albergue de cuarentena a los ciudadanos de Ucayali varados en Lima, que se encuentran alojados en Cantagallo.

"Requerimos al Ministerio de Cultura que lidere y coordine con el Ministerio de Salud la intervención multisectorial con enfoque intercultural para el diagnóstico, vigilancia epidemiológica y acciones de prevención, tratamiento, manejo de casos positivos y el manejo sanitario de defunciones", se pronunció a través de Twitter.

Por su parte, los dirigentes exhortan al Ministerio de Desarrollo e Inclusión Social (Midis) a que la comunidad sea incluida en los bonos otorgados por el Estado, para lo cual han enviado una lista de 500 personas en situación vulnerable que requieren apoyo económico.

Hay que recordar que hace tres años, la comunidad shipibo-konibo se quedó sin hogar luego de un incendio y ahora se ha convertido en una de las poblaciones más vulnerables ante esta pandemia. La mayoría de sus ingresos proviene de la artesanía y del comercio ambulatorio, lo cual se ha visto paralizado por la declaratoria de emergencia. Necesitan urgente atención.

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COVID-19: muerte, contagios y abandono en la comunidad shipibo-konibo de Cantagallo

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Reportan el fallecimiento de tres miembros de la primera comunidad nativa urbana del Perú. Otros tienen síntomas. Más de 500 familias viven hacinadas, sin servicio permanente de agua y desagüe. Demandan intervención de los ministerios de Salud, Cultura y Ambiente.

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Una de las maneras más efectivas para luchar contra COVID-19 es a través de la comunicación de información preventiva. Gracias a esto, la mayoría sabemos qué debemos hacer para protegernos y para frenar la propagación del virus. ¿Pero qué sucede cuando la información oficial de COVID no se comunica a todos? Quedan audiencias excluidas, lo cual debilita su capacidad de prevenir y manejar la pandemia.

En el caso de pueblos indígenas, ya de por sí de alto riesgo en la pandemia, esto contribuye a aumentar su vulnerabilidad.

Para muchos de los 53 millones habitantes indígenas de la América Latina y el Caribe, la información oficial sobre COVID-19 no es accesible. Existen barreras lingüísticas - 20% de indígenas en la región son monolingües, a esto se suman las personas con limitada competencia en el idioma dominante del país. También hay barreras socioculturales -la información no tiene sentido o aplicabilidad a su realidad- y, finalmente, barreras de acceso a servicios básicos como energía, medios comunicación y servicios de atención médica.

En efecto, la gran mayoría de la información y servicios vinculados a COVID-19 no ha sido elaborada pensando en audiencias indígenas, y en la importancia de integrar sus culturas, realidades, mecanismos de comunicación y sus más de 420 idiomas originarios.

¿Qué hacer?

Desde el BID consideramos crítico dar visibilidad a las brechas de acceso a información para pueblos indígenas y exaltar que, durante la pandemia, la respuesta sanitaria debe atender efectivamente la diversidad lingüística y cultural de la región.

Esto implica procesos y metodologías diferenciadas. Para alentar estos esfuerzos, y ayudarlos a ser más eficientes, destacamos a continuación consideraciones claves y prácticas, basadas en nuestro trabajo elaborando materiales para pueblos indígenas relacionados a COVID-19.

Accede a la Guía Comunitaria Pictográfica para la prevención del COVID-19 en comunidades indígenas AQUÍ

¿Cómo hacerlo?

1. Identificar información importante de manera colaborativa

Elaborar material comunicacional para pueblos indígenas va más allá de la simple traducción de materiales convencionales en idiomas indígenas. Se requiere principalmente de materiales con contenidos específicos que respondan a sus necesidades de información y a la realidad de sus comunidades. Para esto, es clave trabajar con organizaciones representativas indígenas y saber qué información es importante para ellos, indagando sobre sus interrogantes, realidades, y evaluando conjuntamente ¿cómo se aplican los principios (de prevención, por ejemplo) en una comunidad indígena, a nivel individual, familiar y de la gobernanza local?, ¿qué consideraciones se deben tomar en cuenta para las comunidades indígenas urbanas y las rurales?, entre otros.
2. Construcción de mensajes entendibles y pertinentes
Una vez identificada la información importante, los mensajes deben ser elaborados de manera participativa, lo que implica construir mensajes entendibles, basados en la cultura e idioma de la audiencia.

La Fundación Proeibandes, organización de sociedad civil experta en educación intercultural bilingüe con la cual trabajamos para elaborar los materiales, adoptó una metodología de mediación cultural y lingüística para elaborar mensajes pertinentes. El primer paso fue el desarrollo de un guion 'base' dirigido a audiencias indígenas comunitarias generales. El guion integró adaptaciones de las medidas oficiales de la Organización Mundial de la Salud a la realidad comunitaria, en español coloquial, evitando terminología foránea o técnica. Luego, equipos de tres intérpretes por cada uno de los 14 idiomas indígenas en los que se realizó el material, revisaron el guion para adecuar, traducir y validar su pertinencia a cada pueblo indígena.

Un ejemplo de la importancia de la adaptación cultural, más allá del idioma, surgió en nuestro dialogo con organizaciones indígenas donde éstas recomendaron evitar nombrar a COVID-19, dado que esto implicaba "llamar" a la enfermedad en lugar de evitarla. Con esto en cuenta, los materiales comunicacionales incorporaron esta recomendación.

3. Desarrollar estrategias comunicacionales indígenas e integrales

Los pueblos indígenas tienen sus propias estrategias comunicacionales. Esto incluye formas diversas de transmitir conocimiento, tales como el diálogo directo en la comunidad y la utilización de medios y canales propios como, radios comunitarias, canales en redes sociales, redes de organizaciones de base; autoridades tradicionales, promotores comunitarios y figuras de confianza que influyen el accionar y pensar de su población. También las comunidades cuentan con recursos humanos como profesionales, técnicos comunitarios y jóvenes, quienes tienen un rol fundamental en la difusión de la información a todos los niveles de la comunidad. Estos valiosos recursos deben ser aprovechados en las estrategias oficiales de información.

TV Indígena, por ejemplo, es un canal de noticias indígenas en redes sociales que demuestra cómo las nuevas tecnologías son efectivas para comunidades indígenas, particularmente los jóvenes. No obstante, ancianos o comunidades sin acceso a las redes sociales, recurren a otras fuentes, como sus autoridades locales. Esto implica que las estrategias de comunicación para pueblos indígenas deben ser integrales, para alcanzar su diversidad de audiencias.

Video Animación de la Guía Comunitaria en idioma Aymara

Accede a las video animaciones de la Guía Comunitaria en otras lenguas indígenas AQUÍ

La creación y diseminación de información y servicios relativos a COVID-19 de la mano con los pueblos indígenas, potencia y mejora la eficacia de la respuesta sanitaria, ayudando a salvar más vidas.

Los animamos a unirse a estos esfuerzos. ¿Cuáles son tus propuestas para construir una respuesta sanitaria multilingüe y multicultural?

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Barrera lingüística, otro frente para superar el COVID-19 - ¿Y si hablamos de igualdad?

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Una de las maneras más efectivas para luchar contra COVID-19 es a través de la comunicación de información preventiva. Gracias a esto, la mayoría sabemos qué debemos hacer para protegernos y para frenar la propagación del virus. ¿Pero qué sucede cuando la información oficial de COVID no se comunica a todos?