# data[].attributes.headline
История рус.яз- ПЗ№1-Вопросы

# data[].attributes.subject
История рус.яз- ПЗ№1-Вопросы

# data[].attributes.attachment_link.title
вопросык пз1-из уч.-елань-ИРЯ

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
В 1553 году по указанию Ивана Грозного на Никольской улице в Москве была построена первая типография.

В марте 1564 года вышла первая печатная датированная книга - "Апостол". Книгопечатник Иван Фёдоров - дьякон Кремлёвского храма Николы Гостунского - вместе с Петром Мстиславцем напечатал книгу, с которой началась история книгопечатания в России. Она представляла собой литургический сборник текстов из Нового Завета о деяниях и посланиях святых апостолов.

Книгу печатали около года. За образец шрифта взяли рукописный полуустав ХVI века - округлые буквы с небольшим наклоном вправо. В "Апостоле" было 534 страницы, на каждой из которых - по 25 строк. Тираж составил примерно 2000 экземпляров. Впервые на страницах московского издания можно было увидеть фронтиспис - изображение евангелиста Луки в триумфальной арке.

"Возлюбленный и чтимый русский народ, если труды мои окажутся достойными вашей милости, примите их с любовью", - говорится в послесловии. Оно стало первой светской печатной публикацией. В послесловии также говорилось о том, как важно печатать церковные книги, которых не коснулась рука переписчиков.

# data[].attributes.attachment_link.title
В 1553 году по указанию Ивана Грозного на Никольской.. | Грамота.ру | VK

# data[].attributes.attachment_link.description
В 1553 году по указанию Ивана Грозного на Никольской улице в Москве была построена первая типография. В марте 1564 года вышла первая печатная датированная книга - "Апостол". Книгопечатник Иван Фёдоров - дьякон Кремлёвского храма Николы Гостунского - вместе с Петром Мстиславцем напечатал книгу, с которой началась история книгопечатания в России.

# data[].attributes.attachment_link.title
2021-22-Иванова В. 231 гр Остромирово евангелие

# data[].attributes.headline
ОСТРОМИРОВО ЕВАНГЕЛИЕ

# data[].attributes.subject
ОСТРОМИРОВО ЕВАНГЕЛИЕ

# data[].attributes.attachment_link.title
Текст выступления. Иванова

# data[].attributes.attachment_link.description
РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙИСТОРИЧЕСКИЙ АРХИВ

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Дорогие коллеги!

31 марта и 3 апреля читальные залы РГАДА будут закрыты

Выступление директора РГАДА, В. А. Аракчеева, в программе "Очень личное" с Виктором Лошаком

Вашему вниманию предлагается виртуальный тур по выставке "Петр I и его эпоха"

Для удобства определения, какие единицы хранения микрофильмированы, предлагаем Вашему вниманию предварительный пополняемый список микрофильмированных дел и отдельно список микрофильмированных дел по ф. 1209

Предлагаем Вашему вниманию каталог выставки, посвященной 800-летнему юбилею Нижнего Новгорода

Наш архив начинает публикацию лекций, связанных с важнейшими проблемами истории Руси и России раннего Нового времени.

Обращаем Ваше внимание, что выдача дел фонда № 350 не производится, они доступны на компьютерах читального зала.

Российский государственный архив древних актов

РГАДА хранит документы за период с ХI до начала ХХ вв. В состав фондов архива входят материалы учреждений высшего, центрального и местного управления Российского государства и Российской империи, существовавших до административных реформ конца ХVIII - начала ХIХ вв. (кроме фондов коллегий - Адмиралтейской, Иностранной и Военной), фонды центральных межевых учреждений России ХVIII - начала ХХ вв., документы государственных и общественных деятелей, деятелей науки и культуры, поместно-вотчинные, родовые и монастырские архивы, собрания письменных памятников истории, культуры и быта русского и других народов Российской империи, собрания отечественных и иностранных рукописных книг, старопечатных и редких изданий ХV-ХIХ вв.

Порядок доступа к имеющейся в архиве ретроспективной информации

Все документы архива доступны для исследователей, за исключением ветхих. В ряде случаев Вы получите информацию в форме копий документов (микрофильмов, либо электронных копий). Смотреть официальный вариант

Порядок подачи запросов на информацию по документам РГАДА

Напоминаем, что основной массив документов архива охватывает период с XII до начала XIX в. (1800 г.). Если Вас интересует информация по данному периоду, Вы можете обратиться с запросом в РГАДА. Для этого Вам необходимо изложить в письменной форме сущность запроса, снабдив письмо всей известной Вам по данному вопросу информацией. Генеалогическим запросам в РГАДА должен предшествовать поиск в региональных архивах (данные по 4-10 ревизиям, метрическим книгам и т.д.). Запрос пишется на имя директора архива в бумажной форме и высылается по почте на адрес архива (119435, г. Москва, ул. Большая Пироговская, д. 17, корп. 1, РГАДА). Обращаем Ваше внимание, что запросы, поступившие в архив по электронной почте, регистрируются и передаются на исполнение только при указании ФИО и полного почтового адреса заявителя для выставления счета на оплату услуг архива.

ФОРМА ЗАПРОСА ПО ДОКУМЕНТАМ РГАДА

Также Вы можете вести самостоятельное исследование в наших читальных залах.

Условия работы в читальных залах:

Имеется просторный читальный зал для работы с подлинными документами, специальный зал для работы с микрофильмами и малый зал для работы с картографическими материалами архивохранилища межевых фондов. Заказы обычно выполняются за 2 дня.

Вы можете направить требование по электронной почте rgada@mail.ru (Бланк требования), но не менее чем за неделю до предполагаемого посещения архива. Требования по разным фондам необходимо подавать отдельно, не допуская наличия в одном требовании дел из разных фондов. Консультации по вопросам выдачи дел и продления срока пользования ранее заказанными делами можно получить по телефону читального зала +7 495 580 87 25.

Право заказа описей и дел имеют только пользователи, предъявившие лично письмо-отношение (заявление), паспорт, заполненную анкету, заверенную личной подписью. Просим Вас ознакомиться с правилами выдачи подлинников архивных документов в читальные залы РГАДА

Время работы читальных залов

Читальные залы 1-го корпуса

Понедельник, среда - с 12-00 до 20-00;

Вторник, четверг - с 10-00 до 18-00;

Пятница - с 10-00 до 16-30.

Читальный зал архивохранилища фондов межевых учреждений (Межевой архив)

Все рабочие дни, кроме пятницы - с 12-00 до 17-00;

Пятница - с 12-00 до 16-30.

Прием требований прекращается за 15 минут до завершения работы читального зала.
Первый рабочий день каждого месяца - санитарный день.
Обращаем Ваше внимание, что бюро пропусков в архивный городок, находящееся в подчинении ОЭТО Росархива, работает в понедельник и среду с 9-00 до 19-30; во вторник и четверг - с 9-00 до 17-30; в пятницу - с 9 до 16-30; обед - с 13-00 до 13-45.

О правилах оформления пользователей в читальный зал РГАДА.

Право на занятия в читальном зале РГАДА имеют:

все граждане Российской Федерации, достигшие совершеннолетия;

граждане иностранных государств.

Допуск для работы в читальном зале предоставляется на основании письменного отношения на бланке

1. Заинтересованной организации (организации куратора):

органов власти разных звеньев;

академических институтов - ВУЗов;

школ

реставрационных и проектных мастерских;

редакций газет, журналов;

издательств;

музеев;

архивов, библиотек;

общественных организаций (генеалогических обществ, клубов исторической реконструкции и т.п.);

2. с места работы (учебы), не являющейся куратором пользователя (для работающих и учащихся пользователей)
Также допуск для работы в читальном зале может предоставляться на основании личного заявления.

Консультации по вопросам допуска в читальный зал проводятся по тел.: 8 (495) 580-88-04; 8 (499) 246-78-47. При наличии отношения или официального письма от организации решение о допуске исследователя на территорию архивного городка принимается в бюро пропусков без звонка в читальный зал или заместителям директора архива.

В архиве в настоящее время начинается переход на отечественное программное обеспечение. Приказ и план график перехода на отечественное ПО

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
российский государственный архив древних актов

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
официальный сайт

# data[].attributes.attachment_link.description
Дорогие коллеги! 31 марта и 3 апреля читальные залы РГАДА будут закрыты Выступление директора РГАДА, В. А. Аракчеева, в программе "Очень личное" с Виктором Лошаком Вашему вниманию предлагается виртуальный тур по выставке "Петр I и его эпоха" Для удобства определения, какие единицы хранения микрофильмированы, предлагаем Вашему вниманию предварительный пополняемый список микрофильмированных дел и отдельно список микрофильмированных дел по ф.

# data[].attributes.attachment_link.description
РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙИСТОРИЧЕСКИЙ АРХИВ

# data[].attributes.headline
Темы рефератов -2022/23 уч.г-

# data[].attributes.subject
Темы рефератов -2022/23 уч.г-

# data[].attributes.attachment_link.title
23-ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ-ИСТ.-КВ-

# data[].attributes.attachment_caption
Здесь вы можете получить интересные информации. Тема очень интересная. 

# data[].attributes.attachment_link.title
реферат кученева-1

# data[].attributes.attachment_link.title
барс-№7(8)-история р.яз.-ПЗ-7-спб-берест.грам

# data[].attributes.attachment_link.title
8-лето14-берест.гр.-новгород

# data[].attributes.attachment_link.title
6-поучение вл.мон

# data[].attributes.body
http://gramoty.ru/birchbark/

# data[].attributes.attachment_link.title
Главная - Древнерусские берестяные грамоты

# data[].attributes.headline
Тема лекции №5:«Вопрос о языковом и «литературном» статусе берестяных грамот. Берестяные грамоты как памятники литературного языка Древней Руси»

# data[].attributes.subject
Тема лекции №5:«Вопрос о языковом и «литературном» статусе берестяных грамот. Берестяные грамоты как памятники литературного языка Древней Руси»

# data[].attributes.body
https://online.spbu.ru/audio/istoriya-russkogo-literaturnogo-yazyka-epoxi-srednevekovya/

Курс «История русского литературного языка эпохи Средневековья»

Автор: Рождественская Татьяна Всеволодовна (СПбГУ , Аудиолекции)

Цель курса состоит в том, чтобы дать представление об исторических изменениях функционирования русского литературно-письменного языка в разные исторические эпохи от появления первых памятников письменности на Руси до XVII в., показать роль церковнославянского языка в становлении русского литературного языка. Язык памятников русской письменности рассматривается в системе исторически сложившихся жанровых форм и их модификаций, в соотношении языка и жанра памятников письменности, в их прагматической и функциональной направленности. Основные разделы курса строятся по хронологическому принципу. Язык памятников письменности в истории литературного языка характеризуется в аспекте соотношения языка и культуры.

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Центр развития электронных образовательных ресурсов

# data[].attributes.attachment_link.title
История русского литературного языка эпохи Средневековья

# data[].attributes.attachment_link.description
История русского литературного языка эпохи Средневековья

# data[].attributes.body
http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4874

Собрания текстов / Библиотека литературы Древней Руси / Том 1 / Поучение Владимира Мономаха

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
ПОУЧЕНЬЕ

ПОУЧЕНИЕ

Азъ худый дѣдомъ своимъ Ярославомъ, благословленымъ, славнымъ, нареченый въ крещении Василий, русьскымь именемь Володимиръ,[1] отцемь възлюбленымь и матерью своею Мьномахы... и хрестьяных людий дѣля, колико бо сблюдъ по милости своей и по отни молитвѣ от всѣх бѣдъ! Сѣдя на санех,[2] помыслих в души своей и похвалих Бога, иже мя сихъ дневъ грѣшнаго допровади. Да дѣти мои, или инъ кто,[3] слышавъ сю грамотицю, не посмѣйтеся, но емуже люба дѣтий моихъ, а приметь è в сердце свое, и не лѣнитися начнеть, такоже и тружатися.

Я, худой, дедом своим Ярославом, благословенным, славным, нареченный в крещении Василием, русским именем Владимир, отцом возлюбленным и матерью своею из рода Мономахов... и христианских ради людей, ибо сколько их соблюл по милости своей и по отцовской молитве от всех бед! Сидя на санях, помыслил я в душе своей и воздал хвалу Богу, который меня до этих дней, грешного, сохранил. Дети мои или иной кто, слушая эту грамотку, не посмейтесь, но кому из детей моих она будет люба, пусть примет ее в сердце свое и не станет лениться, а будет трудиться.

Первое, Бога дѣля и душа своея, страх имѣйте Божий в сердци своемь и милостыню творя неоскудну, то бо есть начатокъ всякому добру. Аще ли кому не люба грамотиця си, а не поохритаються, но тако се рекуть: на далечи пути, да на санех сѣдя, безлѣпицю си молвилъ.

Прежде всего, Бога ради и души своей, страх имейте Божий в сердце своем и милостыню подавайте нескудную, это ведь начало всякого добра. Если же кому не люба грамотка эта, то пусть не посмеются, а так скажут: на дальнем пути, да на санях сидя, безлепицу молвил.

Усрѣтоша бо мя слы от братья моея[4] на Волзѣ, рѣша: "Потъснися к нам, да выженемъ Ростиславича[5] и волость ихъ отъимем; оже ли не поидеши с нами, то мы собѣ будем, а ты собѣ". И рѣхъ: "Аще вы ся и гнѣваете, не могу вы я ити, ни креста переступити".

Ибо встретили меня послы от братьев моих на Волге и сказали: "Поспеши к нам, и выгоним Ростиславичей, и волость их отнимем; если же не пойдешь с нами, то мы - сами по себе будем, а ты - сам по себе". И ответил я: "Хоть вы и гневаетесь, не могу я ни с вами пойти, ни крестоцелование преступить".

И отрядивъ ̀я, вземъ Псалтырю, в печали разгнухъ я́, и то ми ся выня: "Вскую печалуеши, душе? Вскую смущаеши мя?"[6] и прочая. И потомь собрах словца си любая, и складохъ по ряду, и написах. Аще вы послѣдняя не люба, а передняя приимайте.

И, отпустив их, взял Псалтырь, в печали разогнул ее, и вот что мне вынулось: "О чем печалишься, душа моя? Зачем смущаешь меня?" - и прочее. И потом собрал я эти полюбившиеся слова и расположил их по порядку и написал. Если вам последние не понравятся, начальные хоть возьмите.

"Вскую печална еси, душе моя? Вскую смущаеши мя? Уповай на Бога, яко исповѣмся ему".[7] "Не ревнуй лукавнующимъ, ни завиди творящимъ безаконье, зане лукавнующии потребятся, терпящии же Господа, - ти обладають землею".[8] И еще мало: "И не будеть грѣшника; взищеть мѣста своего, и не обрящеть. Кротции же наслѣдять землю, насладяться на множьствѣ мира. Назираеть грѣшный праведнаго, и поскрегчеть на нь зубы своими; Господь же посмѣется ему и прозрить, яко придеть день его.

"Зачем печалишься, душа моя? Зачем смущаешь меня? Уповай на Бога, ибо верю в него". "Не соревнуйся с лукавыми, не завидуй творящим беззаконие, ибо лукавые будут истреблены, послушные же Господу будут владеть землей". И еще немного: "И не будет грешника; посмотришь на место его и не найдешь его. Кроткие же унаследуют землю и многим насладятся миром. Злоумышляет грешный против праведного и скрежещет на него зубами своими; Господь же посмеется над ним, ибо видит, что настанет день его.

Оружья извлекоша грѣшьници, напряже лукъ свой истрѣляти нища и убога, заклати правыя сердцемь. Оружье ихъ внидеть в сердця ихъ, и луци ихъ скрушатся. Луче есть праведнику малое, паче богатства грѣшных многа. Яко мышца грѣшных скрушится, утвержаеть же праведныя Господь. Яко се грѣшници погыбнут; праведныя же милуя и даеть. Яко благословящии его наслѣдят землю, кленущии же его потребятся. От Господа стопы человѣку исправятся. Егда ся падеть, и не разбьеться, яко Господь подъемлеть руку его. Унъ бѣх, и сстарѣхся, и не видѣхъ праведника оставлена, ни сѣмени его просяща хлѣба. Весь день милует и в заимъ даеть праведный, и племя его благословлено будет. Уклонися от зла, створи добро, взищи мира и пожени, и живи в вѣкы вѣка".[9]

Оружие извлекли грешники, натягивают лук свой, чтобы пронзить нищего и убогого, заклать правых сердцем. Оружие их пронзит сердца их, и луки их сокрушатся. Лучше праведнику малое, нежели многие богатства грешным. Ибо сила грешных сокрушится, праведных же укрепляет Господь. Как грешники погибнут, - праведных же милует и одаривает. Ибо благословляющие его наследуют землю, клянущие же его истребятся. Господом стопы человека направляются. Когда он упадет, то не разобьется, ибо Господь поддерживает руку его. Молод был и состарился, и не видел праведника покинутым, ни потомков его просящими хлеба. Всякий день милостыню творит праведник и взаймы дает, и племя его благословенно будет. Уклонись от зла, сотвори добро, найди мир и отгони зло, и живи во веки веков".

"Внегда стати человѣкомъ, убо живы пожерли ны быша; внегда прогнѣватися ярости его на ны, убо вода бы ны потопила".[10]

"Когда восстали бы люди, то живыми пожрали бы нас; когда прогневалась бы на нас ярость его, то воды бы потопили нас".

"Помилуй мя, Боже, яко попра мя человѣкъ, весь день боряся, стужи ми. Попраша мя врази мои, яко мнози борющиися со мною свыше".[11] "Возвеселится праведник, и егда видить месть; руцѣ свои умыеть в крови грѣшника. И рече убо человѣкъ: аще есть плодъ праведника, и есть убо Богъ судяй земли".[12] "Измий мя от врагъ моихъ, Боже, и от встающих на мя отьими мя. Избави мя от творящих безаконье, и от мужа крови спаси мя; яко се уловиша душю мою".[13] "И яко гнѣвъ въ ярости его, и животъ в воли его; вечеръ водворится плачь, а заутра радость".[14] "Яко лучьши милость твоя, паче живота моего, и устнѣ мои похвалита тя. Тако благословю тя в животѣ моемь, и о имени твоемь въздѣю руцѣ мои"[15]. "Покры мя от соньма лукаваго и от множьства дѣлающих неправду".[16] "Възвеселитеся вси праведнии сердцемь. Благословлю Господа на всяко время, воину хвала его",[17] и прочая.

"Помилуй меня, Боже, ибо попрал меня человек; всякий день нападая, теснит меня. Попрали меня враги мои, ибо много восстающих на меня свыше". "Возвеселится праведник и, когда увидит отмщение, руки омоет свои в крови грешника. И скажет человек: "Если есть награда праведнику, значит есть Бог, творящий суд на земле"". "Освободи меня от врагов моих, Боже, и от восстающих на меня защити меня. Избавь меня от творящих беззаконие и от мужа крови спаси меня, ибо уже уловили душу мою". "Ибо гнев в мгновение ярости его, а вся жизнь в воле его: вечером водворится плач, а наутро радость". "Ибо милость твоя лучше, чем жизнь моя, и уста мои да восхвалят тебя. Так благословлю тебя при жизни моей и во имя твое воздену руки мои". "Укрой меня от сборища лукавых и от множества делающих неправду". "Возвеселитесь все праведные сердцем. Благословлю Господа во всякое время, непрестанна хвала ему", и прочее.

Якоже бо Василий учаше,[18] собрав ту уноша: душа чисты, нескверньни, телеси худу, кротку бесѣду и в мѣру слово Господне: "Яди и питью бесъ плища велика быти, при старых молчати, премудрыхъ слушати, старѣйшимъ покарятися, с точными и меншиими любовь имѣти; без луки бесѣдующе, а много разумѣти; не сверѣповати словомь, ни хулити бесѣдою, не обило смѣятися, срамлятися старѣйших, к женам нелѣпымъ не бесѣдовати, долу очи имѣти, а душю горѣ, пребѣгати; не стрѣкати учить легкых власти, ни в кую же имѣти, еже от всѣх честь. Аще ли кто васъ можеть инѣмъ услѣти, от Бога мьзды да чаеть и вѣчных благъ насладится". "О Владычице Богородице! Отъими от убогаго сердца моего гордость и буесть, да не възношюся суетою мира сего" в пустошнѣмь семь житьи.

Ибо как Василий учил, собрав юношей: иметь душу чистую и непорочную, тело худое, беседу кроткую и соблюдать слово Господне: "Есть и пить без шума великого, при старых молчать, премудрых слушать, старшим покоряться, с равными и младшими любовь иметь, без лукавства беседуя, а побольше разуметь; не свиреповать словом, не хулить в беседе, не смеяться много, стыдиться старших, с нелепыми женщинами не беседовать, глаза держать книзу, а душу ввысь, избегать суеты; не уклоняться учить увлекающихся властью, ни во что ставить всеобщий почет. Если кто из вас может другим принести пользу, от Бога на воздаяние пусть надеется и вечных благ насладится". "О владычица Богородица! Отними от сердца моего бедного гордость и дерзость, чтобы не величался я суетою мира сего" в ничтожной этой жизни.

Научися, вѣрный человѣче, быти благочестию дѣлатель, научися, по евангельскому словеси, "очима управленье, языку удержанье, уму смѣренье, тѣлу порабощенье, гнѣву погубленье, помыслъ чистъ имѣти, понужаяся на добрая дѣла, Господа ради; лишаемъ - не мьсти, ненавидимъ - люби, гонимъ - терпи, хулимъ - моли, умертви грѣхъ". "Избавите обидима, судите сиротѣ, оправдайте вдовицю. Придѣте, да сожжемъся, глаголеть Господь. Аще будут грѣси ваши яко оброщени, яко снѣгь обѣлю я",[19] и прочее. "Восияеть весна постная и цвѣтъ покаянья, очистимъ собе, братья, от всякоя крови плотьскыя и душевныя. Свѣтодавцю вопьюще рцѣмъ: "Слава тобѣ, Человѣколюбче!""

Научись, верующий человек, быть благочестию свершителем, научись, по евангельскому слову, "очам управлению, языка воздержанию, ума смирению, тела подчинению, гнева подавлению, иметь помыслы чистые, побуждая себя на добрые дела, Господа ради; лишаемый - не мсти, ненавидимый - люби, гонимый - терпи, хулимый - молчи, умертви грех". Избавляйте обижаемого, давайте суд сироте, оправдывайте вдовицу. Приходите да соединимся, - говорит Господь. - Если будут грехи ваши как обагренные, - как снег обелю их", и прочее. "Воссияет весна поста и цветок покаяния; очистим себя, братья, от всякой крови телесной и душевной. Взывая к Светодавцу, скажем: "Слава тебе, Человеколюбец!""

Поистинѣ, дѣти моя, разумѣйте, како ти есть человѣколюбець Богъ милостивъ и премилостивъ. Мы человѣци, грѣшни суще и смертни, то оже ны зло створить, то хощемъ и́ пожрети и кровь его прольяти вскорѣ; а Господь нашь, владѣя и животомъ и смертью, согрѣшенья наша выше главы нашея терпить, и пакы и до живота нашего. Яко отець, чадо свое любя, бья, и пакы привлачить е к собѣ, тако же и Господь нашь показал ны есть на врагы побѣду, 3-ми дѣлы добрыми избыти его и побѣдити его: покаяньемъ, слезами и милостынею. Да то вы, дѣти мои, не тяжька заповѣдь Божья, оже тѣми дѣлы 3-ми избыти грѣховъ своихъ и царствия не лишитися.

Поистине, дети мои, разумейте, что человеколюбец Бог милостив и премилостив. Мы, люди, грешны и смертны, и если кто нам сотворит зло, то мы хотим его поглотить и поскорее пролить его кровь; а Господь наш, владея и жизнью и смертью, согрешения наши превыше голов наших терпит всю нашу жизнь. Как отец, чадо свое любя, бьет его и опять привлекает к себе, так же и Господь наш показал нам победу над врагами, как тремя делами добрыми избавляться от них и побеждать их: покаянием, слезами и милостынею. И это вам, дети мои, не тяжкая заповедь Божия, как теми делами тремя избавиться от грехов своих и царствия небесного не лишиться.

А Бога дѣля не лѣнитеся, молю вы ся, не забывайте 3-х дѣлъ тѣхъ: не бо суть тяжка; ни одиночьство, ни чернечьство, ни голодъ, яко инии добрии терпять, но малым дѣломь улучити милость Божью.

Бога ради, не ленитесь, молю вас, не забывайте трех дел тех, не тяжки ведь они; ни затворничеством, ни монашеством, ни голоданием, которые иные добродетельные претерпевают, но малым делом можно получить милость Божию.

"Что есть человѣкъ, яко помниши и́?"[20] "Велий еси, Господи, и чюдна дѣла твоя, никак же разумъ человѣческъ не можеть исповѣдати чюдес твоихъ",[21] и пакы речемъ: "Велий еси, Господи, и чюдна дѣла твоя, и благословено и хвално имя твое в вѣкы по всей земли".[22] Иже кто не похвалить, ни прославляеть силы твоея и твоих великых чюдес и доброт, устроеных на семь свѣтѣ: како небо устроено, како ли солнце, како ли луна, како ли звѣзды, и тма и свѣт, и земля на водах положена, Господи, твоимъ промыслом! Звѣрье разноличнии, и птица и рыбы украшено твоимъ помыслом, Господи! И сему чюду дивуемъся, како от персти создавъ человѣка, како образи розноличнии въ человѣчьскыхъ лицих, - аще и весь миръ совокупить, не вси въ одинъ образ, но кый же своимъ лиць образом, по Божии мудрости. И сему ся подивуемы, како птица небесныя изъ ирья идут,[23] и первѣе въ наши руцѣ, и не ставятся на одиной земли, но и силныя и худыя идут по всѣмъ землямъ Божиимь повелѣньемь, да наполнятся лѣси и поля. Все же то далъ Богъ на угодье человѣкомъ, на снѣдь, на веселье. Велика, Господи, милость твоя на нас, иже та угодья створилъ еси человѣка дѣля грѣшна. И ты же птицѣ небесныя умудрены тобою, Господи; егда повелиши, то вспоють и человѣкы веселять тобе; и егда же не повелиши имъ, языкъ же имѣюще онемѣють. "А благословенъ еси, Господи, и хваленъ зѣло!",[24] всяка чюдеса и ты доброты створивъ и здѣлавъ. "Да иже не хвалить тебе, Господи, и не вѣруеть всѣм сердцемь и всею душею во имя Отца и Сына и Святаго Духа, да будеть проклятъ".[25]

"Что такое человек, как подумаешь о нем?" "Велик ты, Господи, и чудны дела твои; разум человеческий не может постигнуть чудеса твои", - и снова скажем: "Велик ты, Господи, и чудны дела твои, и благословенно и славно имя твое вовеки по всей земле". Ибо кто не восхвалит и не прославит силу твою и твоих великих чудес и благ, устроенных на этом свете: как небо устроено, или как солнце, или как луна, или как звезды, и тьма, и свет, и земля на водах положена, Господи, твоим промыслом! Звери различные, и птицы и рыбы украшены твоим промыслом, Господи! И этому чуду подивимся, как из праха создал человека, как разнообразны человеческие лица; если и всех людей собрать, не у всех один облик, но каждый имеет свой облик лица, по Божьей мудрости. И тому подивимся, как птицы небесные из рая идут, и прежде всего в наши руки, и не поселяются в одной стране, но и сильные и слабые идут по всем землям, по Божьему повелению, чтобы наполнились леса и поля. Все же это дал Бог на пользу людям, в пищу и на радость. Велика, Господи, милость твоя к нам, так как блага эти сотворил ты ради человека грешного. И те же птицы небесные умудрены тобою, Господи: когда повелишь, то запоют и людей веселят; а когда не повелишь им, то и, имея язык, онемеют. "И благословен, Господи, и прославлен зело!" "Всякие чудеса и эти блага сотворил и совершил. И кто не восхвалит тебя, Господи, и не верует всем сердцем и всей душой во имя Отца и Сына и Святого Духа, да будет проклят!"

Си словца прочитаюче, дѣти моя, божествная, похвалите Бога, давшаго нам милость свою: а се от худаго моего безумья наказанье. Послушайте мене: аще не всего приимете, то половину.

Прочитав эти божественные слова, дети мои, похвалите Бога, подавшего нам милость свою; а то дальнейшее - это моего собственного слабого ума наставление. Послушайте меня: если не все примете, то хоть половину.

Аще вы Богь умякчить сердце, и слезы своя испустите о грѣсѣх своих, рекуще: "Якоже блудницю и разбойника и мытаря помиловалъ еси, тако и нас, грѣшных, помилуй!" И в церкви то дѣйте и ложася. Не грѣшите ни одину же ночь, аще можете, поклонитися до земли; а ли вы ся начнеть не мочи, а трижды. А того не забывайте, не лѣнитеся, тѣмь бо ночным поклоном и пѣньем человѣкъ побѣжает дьявола, и что въ день согрѣшить, а тѣмъ человеѣкъ избываеть. Аще и на кони ѣздяче не будеть ни с кым орудья, аще инѣх молитвъ не умѣете молвити, а "Господи помилуй" зовѣте беспрестани, втайнѣ: та бо есть молитва всѣх лѣпши, нежели мыслити безлѣпицю ѣздя.

Если вам Бог смягчит сердце, пролейте слезы о грехах своих, говоря: "Как блудницу, разбойника и мытаря помиловал ты, так и нас, грешных, помилуй". И в церкви то делайте и ложась. Не пропускайте ни одной ночи, - если можете, поклонитесь до земли; если вам занеможется, то трижды. Не забывайте этого, не ленитесь, ибо тем ночным поклоном и молитвой человек побеждает дьявола, и что нагрешит за день, то этим человек избавляется. Если и на коне едучи не будет у вас никакого дела и если других молитв не умеете сказать, то "Господи помилуй" взывайте беспрестанно втайне, ибо эта молитва всех лучше, - нежели думать безлепицу, ездя.

Всего же паче убогых не забывайте, но елико могуще по силѣ кормите, и придайте сиротѣ, и вдовицю оправдите сами, а не вдавайте силным погубити человѣка. Ни права, ни крива не убивайте, ни повелѣвайте убити его; аще будеть повиненъ смерти, а душа не погубляйте никакояже хрестьяны. Рѣчь молвяче, и лихо и добро, не кленитеся Богомь, ни хреститеся, нѣту бо ти нужа никоеяже. Аще ли вы будете крестъ цѣловати к братьи или г кому, а ли управивъше сердце свое, на немже можете устояти, то же цѣлуйте, и цѣловавше блюдѣте, да не, приступни, погубите душѣ своеѣ. Епископы, и попы, и игумены... с любовью взимайте от них благословленье,[26] и не устраняйтеся от них, и по силѣ любите и набдите, да приимете от них молитву... от Бога. Паче всего гордости не имѣйте в сердци и въ умѣ, но рцѣмъ: смертни есмы, днесь живи, а заутра в гробъ; се все, что ны еси вдалъ, не наше, то твое, поручил ны еси на мало дний. И в земли не хороните, то ны есть великъ грѣхъ. Старыя чти яко отца, а молодыя яко братью. В дому своемь не лѣнитеся, но все видите; не зрите на тивуна, ни на отрока, да не посмѣются приходящии к вам ни дому вашему, ни обѣду вашему. На войну вышедъ, не лѣнитеся, не зрите на воеводы; ни питью, ни ѣденью не лагодите, ни спанью; и сторожѣ сами наряживайте, и ночь, отвсюду нарядивше около вои, тоже лязите, а рано встанѣте; а оружья не снимайте с себе вборзѣ, не разглядавше лѣнощами, внезапу бо человѣкъ погыбаеть. Лжѣ блюдися и пьяньства и блуда, в томъ бо душа погыбаеть и тѣло. Куда же ходяще путемъ по своимъ землямъ, не дайте пакости дѣяти отрокомъ, ни своимъ, ни чюжимъ, ни в селѣх, ни в житѣх, да не кляти вас начнуть. Куда же поидете, идеже станете, напойте, накормите унеина; и боле же чтите гость, откуду же к вам придеть, или простъ, или добръ, или солъ; аще не можете даромъ - брашном и питьемь: ти бо мимоходячи прославять человѣка по всѣм землям любо добрым, любо злымъ. Болнаго присѣтите; надъ мертвеця идѣте, яко вси мертвени есмы. И человѣка не минѣте, не привѣчавше, добро слово ему дадите. Жену свою любите, но не дайте имъ надъ собою власти. Се же вы конець всему: страхъ Божий имѣйте выше всего.

Всего же более убогих не забывайте, но, насколько можете, по силам кормите и подавайте сироте и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить человека. Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его; если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души. Говоря что-либо, дурное или хорошее, не клянитесь Богом, не креститесь, ибо нет тебе в этом никакой нужды. Если же вам придется крест целовать братии или кому-либо, то, проверив сердце свое, на чем можете устоять, на том и целуйте, а поцеловав, соблюдайте, чтобы, преступив, не погубить души своей. Епископов, попов и игуменов чтите, и с любовью принимайте от них благословение, и не устраняйтесь от них, и по силам любите и заботьтесь о них, чтобы получить по их молитве от Бога. Паче же всего гордости не имейте в сердце и в уме, но скажем: смертны мы, сегодня живы, а завтра в гробу; все это, что ты нам дал, не наше, но твое, поручил нам это на немного дней. И в земле ничего не сохраняйте, это нам великий грех. Старых чтите, как отца, а молодых, как братьев. В дому своем не ленитесь, но за всем сами наблюдайте; не полагайтесь на тиуна или на отрока, чтобы не посмеялись приходящие к вам, ни над домом вашим, ни над обедом вашим. На войну выйдя, не ленитесь, не полагайтесь на воевод; ни питью, ни еде не предавайтесь, ни спанью; сторожей сами наряживайте, и ночью, расставив стражу со всех сторон, около воинов ложитесь, а вставайте рано; а оружия не снимайте с себя второпях, не оглядевшись по лености, внезапно ведь человек погибает. Лжи остерегайтеся, и пьянства, и блуда, от того ведь душа погибает и тело. Куда бы вы ни держали путь по своим землям, не давайте отрокам причинять вред ни своим, ни чужим, ни селам, ни посевам, чтобы не стали проклинать вас. Куда же пойдете и где остановитесь, напоите и накормите нищего, более же всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, простолюдин ли, или знатный, или посол; если не можете почтить его подарком, - то пищей и питьем: ибо они, проходя, прославят человека по всем землям, или добрым, или злым. Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны. Не пропустите человека, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите. Жену свою любите, но не давайте им власти над собой. А вот вам и основа всему: страх Божий имейте превыше всего.

Аще забываете сего, а часто прочитайте: и мнѣ будеть бе-сорома, и вамъ будеть добро.

Если не будете помнить это, то чаще перечитывайте: и мне не будет стыдно, и вам будет хорошо.

Егоже умѣючи, того не забывайте доброго, а егоже не умѣючи, а тому ся учите, якоже бо отець мой, дома сѣдя, изумѣяше 5 языкъ,[27] в томъ бо честь есть от инѣхъ земль. Лѣность бо всему мати: еже умѣеть, то забудеть, а егоже не умѣеть, а тому ся не учить. Добрѣ же творяще, не мозите ся лѣнити ни на что же доброе, первое к церкви: да не застанеть вас солнце на постели; тако бо отець мой дѣяшет блаженый и вси добрии мужи свершении. Заутренюю отдавше Богови хвалу, и потомъ солнцю въсходящю, и узрѣвше солнце, и прославити Бога с радостью и рече: "Просвѣти очи мои,[28] Христе Боже, иже далъ ми еси свѣтъ твой красный!" И еще: "Господи, приложи ми лѣто къ лѣту, да прокъ, грѣховъ своих покаявъся, оправдивъ животъ", тако похвалю Бога! И сѣдше думати с дружиною, или люди оправливати, или на ловъ ѣхати, или поѣздити, или лечи спати: спанье есть от Бога присужено полудне. Отъ чина бо почиваеть и звѣрь, и птици и человѣци.

Что умеете хорошего, то не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь - как отец мой, дома сидя, знал пять языков, оттого и честь от других стран. Леность ведь всему мать: что кто умеет, то забудет, а чего не умеет, тому не научится. Добро же творя, не ленитесь ни на что хорошее, прежде всего к церкви: пусть не застанет вас солнце в постели. Так поступал отец мой блаженный и все добрые мужи совершенные. На заутрене воздавши Богу хвалу, потом на восходе солнца и увидев солнце, надо с радостью прославить Бога и сказать: "Просвети очи мои, Христе Боже, давший мне свет твой прекрасный". И еще: "Господи, прибавь мне год к году, чтобы впредь, в остальных грехах своих покаявшись, исправил жизнь свою"; так я хвалю Бога и тогда, когда сажусь думать с дружиною, или собираюсь творить суд людям, или ехать на охоту или на сбор дани, или лечь спать: спанье в полдень назначено Богом; по этому установленью почивают ведь и зверь, и птица, и люди.

РАССКАЗ МОНОМАХА О СВОЕЙ ЖИЗНИ

А се вы повѣдаю, дѣти моя, трудъ свой, оже ся есмь тружалъ, пути дѣя и ловы с 13 лѣт. Первое к Ростову идохъ, сквозѣ вятичѣ,[29] посла мя отець, а самъ иде Курьску; и пакы 2-е к Смолиньску со Ставкомь с Гордятичемъ[30] той пакы и отъиде к Берестию[31] со Изяславомь, а мене посла Смолиньску, то и-Смолиньска идохъ Володимерю.[32] Тое же зимы тои посласта Берестию брата на головнѣ, иде бяху ляхове пожгли, той ту блюдъ городъ тихъ. Та идохъ Переяславлю отцю,[33] а по Велицѣ дни ис Переяславля та Володимерю - на Сутейску[34] мира творитъ с ляхы. Оттуда пакы на лѣто Володимерю опять.

А теперь поведаю вам, дети мои, о труде своем, как трудился я в разъездах и на охоте с тринадцати лет. Сначала я к Ростову пошел сквозь землю вятичей; послал меня отец, а сам он пошел к Курску; и снова вторично ходил я к Смоленску, со Ставком Гордятичем, который затем пошел к Берестью с Изяславом, а меня послал к Смоленску; а из Смоленска пошел во Владимир. Той же зимой послали меня в Берестье братья на пожарище, что поляки пожгли, и там правил я городом утишенным. Затем ходил в Переяславль к отцу, а после Пасхи из Переяславля во Владимир - в Сутейске мир заключить с поляками. Оттуда опять на лето во Владимир.

Та посла мя Святославъ в Ляхы; ходивъ за Глоговы до Чешьскаго лѣса[35], ходивъ в земли ихъ 4 мѣсяци. И в то же лѣто и дѣтя ся роди старѣйшее новгородьское[36]. Та оттуда Турову, а на весну та Переяславлю, таже Турову[37].

Затем послал меня Святослав в Польшу: ходил я за Глогов до Чешского леса, и ходил в земле их четыре месяца. И в том же году и сын родился у меня старший, новгородский. А оттуда ходил я в Туров, а на весну в Переяславль и опять в Туров.

И Святославъ умре,[38] и язъ пакы Смолиньску, а и-Смолиньска той же зимѣ та к Новугороду; на весну Глѣбови в помочь[39]. А на лѣто со отцемь подъ Полтескъ, а на другую зиму с Святополкомъ подъ Полтескъ, - ожьгъше Полтескъ; онъ иде Новугороду, а я с половци на Одрьскъ,[40] воюя, та Чернигову. И пакы и-Смолиньска къ отцю придох Чернигову. И Олегъ приде, из Володимеря выведенъ, и возвах и́ к собѣ на обѣдъ со отцемь в Черниговѣ, на Краснѣмь дворѣ,[41] и вдахъ отцю 300 гривен золота. И пакы и-Смолиньска же пришедъ, и проидох сквозѣ половечьскыи вои, бьяся, до Переяславля, и отца налѣзохъ с полку пришедше. То и пакы ходихомъ, том же лѣтѣ, со отцемь и со Изяславомь битъся Чернигову с Борисомь, и побѣдихомъ Бориса и Олга[42]. И пакы идохом Переяславлю, и стахом во Обровѣ.[43]

И Святослав умер, и я опять пошел в Смоленск, а из Смоленска той же зимой в Новгород; весной - Глебу в помощь. А летом с отцом - под Полоцк, а на другую зиму со Святополком под Полоцк, и выжгли Полоцк; он пошел к Новгороду, а я с половцами на Одреск войною и в Чернигов. И снова пришел я из Смоленска к отцу в Чернигов. И Олег пришел туда, из Владимира выведенный, и я позвал его к себе на обед с отцом в Чернигове, на Красном дворе, и дал отцу триста гривен золота. И опять из Смоленска же придя, пробился я через половецкие войска с боем до Переяславля и отца застал, вернувшегося из похода. Затем ходили мы опять в том же году с отцом и с Изяславом к Чернигову биться с Борисом и победили Бориса и Олега. И опять пошли в Переяславль и стали в Оброве.

И Всеславъ Смолнескъ ожьже, и азъ всѣдъ с черниговци о двою коню, и не застахом... въ Смолиньскѣ. Тѣм же путем по Всеславѣ пожегъ землю и повоевавъ до Лукамля и до Логожьска,[44] та на Дрьютьскъ воюя, та Чернигову.

И Всеслав Смоленск пожег, и я с черниговцами верхом с поводными конями помчался и не застали... в Смоленске. В том походе за Всеславом пожег землю и повоевал ее до Лукомля и до Логожска, затем на Друцк войною и опять в Чернигов.

А на ту зиму повоеваша половци Стародубъ весь, и азъ шедъ с черниговци и с половци, на Деснѣ изьимахом князи Асадука и Саука,[45] и дружину ихъ избиша. И на заутреѣ за Новымъ Городом[46] разгнахомъ силны вои Белкатгина,[47] а семечи и полонъ весь отяхом.[48]

А в ту зиму повоевали половцы Стародуб весь, и я, идя с черниговцами и со своими половцами, на Десне взяли в плен князей Асадука и Саука, а дружину их перебили. И на следующий день за Новым Городом разбили сильное войско Белкатгина, а семечей и пленников всех отняли.

А въ Вятичи ходихом по двѣ зимѣ на Ходоту[49] и на сына его, и ко Корьдну,[50] ходихъ 1-ю зиму. И пакы по Изяславичихъ[51] за Микулинъ,[52] и не постигохом ихъ. И на ту весну къ Ярополку совкуплятъся на Броды.[53]

А в Вятичскую землю ходили подряд две зимы на Ходоту и на сына его и к Корьдну ходили первую зиму. И опять ходили мы и за Ростиславичами за Микулин, и не настигли их. И на ту весну - к Ярополку на совет в Броды.

Том же лѣтѣ гонихом по половьцихъ за Хоролъ,[54] иже Горошинъ[55] взяша.

В том же году гнались за Хорол за половцами, которые взяли Горошин.

И на ту осень идохом с черниговци и с половци, с читѣевичи, к Мѣньску: изъѣхахом городъ, и не оставихом у него ни челядина, ни скотины.

На ту осень ходили с черниговцами и с половцами-читеевичами к Минску, захватили город и не оставили в нем ни челядина, ни скотины.

На ту зиму идохом къ Ярополку совокуплятися на Броды, и любовь велику створихом.

В ту зиму ходили к Ярополку на сбор в Броды и дружбу великую заключили.

И на весну посади мя отець в Переяславли передъ братьею, и ходихом за Супой.[56] И ѣдучи к Прилуку[57] городу, и срѣтоша ны внезапу половечьскыѣ князи, 8 тысячь, и хотѣхом с ними ради битися, но оружье бяхомъ услали напередъ на повозѣхъ, и внидохом в городъ; толко семцю яша одиного живого,[58] ти смердъ нѣколико, а наши онѣхъ боле избиша и изьимаша, и не смѣша ни коня пояти в руцѣ, и бѣжаша на Сулу тое ночи. И заутра, на Госпожинъ день, идохом к Бѣлѣ Вежи,[59] и Богь ны поможе и святая Богородица: избихом 900 половець, и два князя яхом, Багубарсова брата, Асиня и Сакзя, а два мужа толко утекоста.

И на весну посадил меня отец в Переяславле выше всей братии, и ходили за Супой. И по пути к Прилуку городу встретили нас внезапно половецкие князья, с восьмью тысячами, и хотели было с ними сразиться, но оружие было отослано вперед на возах, и мы вошли в город; только семца одного живым захватили да смердов несколько, а наши половцев больше убили и захватили, и половцы, не смея сойти с коней, побежали к Суле в ту же ночь. И на следующий день, на Успение, пошли мы к Белой Веже, Бог нам помог и святая Богородица: перебили девятьсот половцев и двух князей взяли, Багубарсовых братьев, Осеня и Сакзя, и только два мужа убежали.

И потомь на Святославль[60] гонихом по половцих, и потомь на Торческый городъ, и потомь на Гюргевъ[61] по половцих. И пакы на той же сторонѣ у Красна половци побѣдихом; и потомь с Ростиславом[62] же у Варина[63] вежѣ взяхом. И потом ходивъ Володимерю,[64] паки Ярополка посадих, и Ярополкъ умре.[65]

И потом на Святославль гнались за половцами, и затем на Торческ город, и потом на Юрьев за половцами. И снова на той же стороне, у Красна, половцев победили, и потом с Ростиславом же у Варина вежи взяли. И затем ходил во Владимир опять, Ярополка там посадил, и Ярополк умер.

И пакы по отни смерти[66] и при Святополцѣ, на Стугнѣ бившеся съ половци до вечера, бихом - у Халѣпа,[67] и потом миръ створихом с Тугорканомъ и со инѣми князи половечьскими; и у Глѣбовы чади[68] пояхом дружину свою всю.

И снова, по смерти отца и при Святополке, на Стугне бились мы с половцами до вечера, бились у Халепа, и потом мир сотворили с Тугорканом и с другими князьями половецкими, и у Глебовой чади отняли дружину свою всю.

И потом Олегъ на мя приде с Половьчьскою землею к Чернигову, и бишася дружина моя с нимь 8 дний о малу греблю, и не вдадуче внити имъ въ острогъ; съжаливъси хрестьяных душь и селъ горящих и манастырь, и рѣхъ: "Не хвалитися поганым!" И вдахъ брату отца его мѣсто, а самъ идох на отця своего мѣсто Переяславлю. И выидохом на святаго Бориса день[69] ис Чернигова, и ѣхахом сквозѣ полкы половьчскиѣ, не въ 100 дружинѣ, и с дѣтми и с женами. И облизахутся на нас акы волци стояще, и от перевоза и з горъ, Богъ и святый Борисъ не да имъ мене в користь, - неврежени доидохом Переяславлю.

И потом Олег на меня пришел со всею Половецкою землею к Чернигову, и билась дружина моя с ними восемь дней за малый вал и не дала им войти в острог; пожалел я христианских душ, и сел горящих, и монастырей и сказал: "Пусть не похваляются язычники". И отдал брату отца его стол, а сам пошел на стол отца своего в Переяславль. И вышли мы на святого Бориса день из Чернигова и ехали сквозь полки половецкие, около ста человек, с детьми и женами. И облизывались на нас половцы точно волки, стоя у перевоза и на горах, - Бог и святой Борис не выдали меня им на поживу, невредимы дошли мы до Переяславля.

И сѣдѣхъ в Переяславли 3 лѣта и 3 зимы, и с дружиною своею, и многы бѣды прияхом от рати и от голода. И идохом на вои ихъ за Римовъ,[70] и Богъ ны поможе - избихом ̀ я, а другия поимахом.

И сидел я в Переяславле три лета и три зимы с дружиною своею, и много бед приняли мы от войны и голода. И ходили на воинов их за Римов, и Бог нам помог, перебили их, а других захватили.

И пакы Итлареву чадь избиша, и вежи ихъ взяхом шедше за Голтавомь[71].

И вновь Итлареву чадь перебили, и вежи их взяли, идя за Голтав.

И Стародубу идохом на Олга, зане ся бяше приложилъ к полоцем. И на Богъ идохом, с Святополком на Боняка за Рось.

И к Стародубу ходили на Олега, потому что он сдружился с половцами. И на Буг ходили со Святополком на Боняка, за Рось.

И Смолиньску идохом, с Давыдомь смирившеся. Паки идохом другое с Вороницѣ[72].

И в Смоленск пошли, с Давыдом помирившись. Вновь ходили во второй раз с Вороницы.

Тогда же и торци придоша ко мнѣ, и с половець читѣевичи, идохом противу имъ на Сулу.

Тогда же и торки пришли ко мне с половцами-читеевичами, и ходили мы им навстречу на Сулу.

И потомь паки идохом к Ростову на зиму, и по 3 зимы ходихом Смолинску. И-Смолиньска идох Ростову.

И потом снова ходили к Ростову на зиму, и три зимы ходили к Смоленску. Из Смоленска пошел я в Ростов.

И пакы с Святополком гонихом по Боняцѣ, но ли оли... убиша,[73] и не постигохом ихъ. И потом по Боняцѣ же гонихом за Рось, и не постигохом его.

И опять со Святополком гнались за Боняком, но... убили, и не настигли их. И потом за Боняком гнались за Рось, и снова не настигли его.

И на зиму Смолинску идохъ, и-Смоленска по Велицѣ дни выидох; и Гюргева мати умре.[74]

И на зиму в Смоленск пошел; из Смоленска после Пасхи вышел; и Юрьева мать умерла.

Переяславлю пришедъ на лѣто, собрах братью.

В Переяславль вернувшись к лету, собрал братьев.

И Бонякъ приде со всѣми половци къ Кснятиню,[75] идохом за не ис Переяславля за Сулу, и Богъ ны поможе, и полъкы ихъ побѣдихом, и князи изьимахом лѣпшии, и по Рожествѣ створихом миръ съ Аепою, и поимъ у него дчерь, идохом Смоленьску. И потом идох Ростову.

И Боняк пришел со всеми половцами к Кснятину; мы пошли за ними из Переяславля за Сулу, и Бог нам помог, и полки их победили, и князей захватили лучших, и по Рождестве заключили мир с Аепою, и, взяв у него дочь, пошли к Смоленску. И потом пошел к Ростову.

Пришед из Ростова, паки идох на половци на Урусобу[76] с Святополком, и Богъ ны поможе.

Придя из Ростова, вновь пошел на половцев на Урусову со Святополком, и Бог нам помог.

И потом паки на Боняка к Лубьну, и Богъ ны поможе.

И потом опять ходили на Боняка к Лубну, и Бог нам помог.

И потом ходихом к Воиню[77] с Святополком; и потом пакы на Донъ идохом с Святополком и с Давыдомъ, и Богъ ны поможе.

И потом ходили к Воиню со Святополком, и потом снова на Дон ходили со Святополком и с Давыдом, и Бог нам помог.

И к Выреви[78] бяху пришли Аепа и Бонякъ, хотѣша взяти и́, ко Ромну[79] идох со Олгомь и з дѣтми на нь, и они, очутивше, бѣжаша.

И к Вырю пришли было Аепа и Боняк, хотели взять его; к Ромну пошли мы с Олегом и с детьми на них, и они, узнав, убежали.

И потом к Мѣньску ходихом на Глѣба, оже ны бяше люди заялъ, и Богь ны поможе, и створихом свое мышленое.

И потом к Минску ходили на Глеба, который наших людей захватил, и Бог нам помог, и сделали то, что задумали.

И потом ходихом къ Володимерю на Ярославця,[80] не терпяче злобъ его.

И потом ходили к Владимиру на Ярославца, не стерпев злодеяний его.

А и-Щернигова до Кыева нестишьды ѣздих ко отцю, днемъ есмъ переѣздилъ до вечерни. А всѣх путий 80 и 3 великих,[81] а прока не испомню менших. И мировъ есмъ створилъ с половечьскыми князи безъ одиного 20, и при отци и кромѣ отца, а дая скота много и многы порты своѣ. И пустилъ есмъ половечскых князь лѣпших изъ оковъ толико: Шаруканя 2 брата, Багубарсовы 3, Осеня братьѣ 4, а всѣх лѣпших князий инѣхъ 100. А самы князи Богъ живы в руцѣ дава: Коксусь с сыномь, Акланъ, Бурчевичь, Таревьскый князь Азгулуй,[82] и инѣхъ кметий молодых 15, то тѣхъ живы ведъ, исѣкъ, вметах в ту рѣчку въ Салню. По чередам избьено не съ 200 в то время лѣпших.

А из Чернигова в Киев около ста раз ездил к отцу, за один день проезжая, до вечерни. А всего походов было восемьдесят и три великих, а остальных и не упомню меньших. И миров заключил с половецкими князьями без одного двадцать, и при отце и без отца, а раздаривал много скота и много одежды своей. И отпустил из оков лучших князей половецких столько: Шаруканевых двух братьев, Багубарсовых трех, Осеневых братьев четырех, а всего других лучших князей сто. А самих князей Бог живыми в руки давал: Коксусь с сыном, Аклан Бурчевич, таревский князь Азгулуй и иных витязей молодых пятнадцать, этих я, приведя живых, иссек и бросил в ту речку Сальню. А врозь перебил их в то время около двух сот лучших мужей.

А се тружахъся ловы дѣя: понеже сѣдох в Черниговѣ, а и-Щернигова вышед, и до сего лѣта по сту уганивал и имь даром всею силою кромѣ иного лова, кромѣ Турова, идѣже со отцемь ловилъ есмъ всякъ звѣрь.

А вот как я трудился, охотясь, пока сидел в Чернигове; а из Чернигова выйдя и до этого года по сту уганивал и брал без трудов, не считая другой охоты, вне Турова, где с отцом охотился на всякого зверя.

А се в Черниговѣ дѣялъ есмъ: конь диких своима руками связалъ есмь въ пушах 10 и 20 живых конь, а кромѣ того же по ровни ѣздя ималъ есмъ своима рукама тѣ же кони дикиѣ. Тура мя 2 метала на розѣх и с конемъ, олень мя одинъ болъ, а 2 лоси, одинъ ногами топталъ, а другый рогома болъ, вепрь ми на бедрѣ мечь оттялъ, медвѣдь ми у колѣна подъклада укусилъ, лютый звѣрь[83] скочилъ ко мнѣ на бедры и конь со мною поверже. И Богъ неврежена мя съблюде. И с коня много падах, голову си розбих дважды, и руцѣ и нозѣ свои вередих, въ уности своей вередих, не блюда живота своего, ни щадя гоовы своея.

А вот что я в Чернигове делал: коней диких своими руками связал я в пущах десять и двадцать, живых коней, помимо того, что, разъезжая по равнине, ловил своими руками тех же коней диких. Два тура метали меня рогами вместе с конем, олень меня один бодал, а из двух лосей один ногами топтал, другой рогами бодал; вепрь у меня на бедре меч оторвал, медведь мне у колена потник укусил, лютый зверь вскочил ко мне на бедра и коня со мною опрокинул. И Бог сохранил меня невредимым. И с коня много падал, голову себе дважды разбивал и руки и ноги свои повреждал - в юности своей повреждал, не дорожа жизнью своею, не щадя головы своей.

Еже было творити отроку моему, то сам есмь створилъ, дѣла на войнѣ и на ловѣхъ, ночь и день, на зною и на зимѣ, не дая собѣ упокоя. На посадники не зря, ни на биричи,[84] сам творилъ, что было надобѣ, весь нарядъ, и в дому своемь то я творилъ есмь. И в ловчих ловчий нарядъ сам есмь держалъ, и в конюсѣх, и о соколѣхъ и о ястребѣх.

Что надлежало делать отроку моему, то сам делал - на войне и на охотах, ночью и днем, в жару и стужу, не давая себе покоя. На посадников не полагаясь, ни на биричей, сам делал, что было надо; весь распорядок и в доме у себя также сам устанавливал. И у ловчих охотничий распорядок сам устанавливал, и у конюхов, и о соколах и о ястребах заботился.

Тоже и худаго смерда и убогыѣ вдовицѣ не далъ есмъ силным обидѣти, и церковнаго наряда и службы сам есмъ призиралъ.

Также и бедного смерда и убогую вдовицу не давал в обиду сильным и за церковным порядком и за службой сам наблюдал.

Да не зазрите ми, дѣти мои, ни инъ кто, прочетъ, не хвалю бо ся ни дерзости своея, но хвалю Бога и прославьляю милость его, иже мя грѣшнаго и худаго селико лѣт сблюд от тѣхъ часъ смертныхъ, и не лѣнива мя былъ створилъ, худаго, на вся дѣла человѣчьская потребна. Да сю грамотицю прочитаючи, потъснѣтеся на вся дѣла добрая, славяще Бога с святыми его. Смерти бо ся, дѣти, не боячи, ни рати, ни от звѣри, но мужьское дѣло творите, како вы Богь подасть. Оже бо язъ от рати, и от звѣри и от воды, от коня спадаяся, то никтоже вас не можеть вредитися и убити, понеже не будет от Бога повелѣно. А иже от Бога будет смерть, то ни отець, ни мати, ни братья не могуть отьяти, но аче добро есть блюсти, Божие блюденье лѣплѣѣ есть человѣчьскаго.

Не осуждайте меня, дети мои или другой, кто прочтет: не хвалю ведь я ни себя, ни смелости своей, но хвалю Бога и прославляю милость его за то, что он меня, грешного и худого, столько лет оберегал от тех смертных опасностей, и не ленивым меня, дурного, создал, на всякие дела человеческие годным. Прочитав эту грамотку, постарайтесь на всякие добрые дела, славя Бога со святыми его. Смерти ведь, дети, не боясь, ни войны, ни зверя, дело исполняйте мужское, как вам Бог пошлет. Ибо, если я от войны, и от зверя, и от воды, и от падения с коня уберегся, то никто из вас не может повредить себя или быть убитым, пока не будет от Бога повелено. А если случится от Бога смерть, то ни отец, ни мать, ни братья не могут вас отнять от нее, но если и хорошее дело - остерегаться самому, то Божие сбережение лучше человеческого.

ПИСЬМО МОНОМАХА К ОЛЕГУ СВЯТОСЛАВИЧУ

О многострастный[85] и печалны азъ! Много борешися сердцемь, и одолѣвши, душе, сердцю моему, зане, тлѣньнѣ сущи, помышляю, како стати пред страшным судьею, каянья и смѣренья не приимшим межю собою.

О я, многострадальный и печальный! Много борешься, душа, с сердцем и одолеваешь сердце мое; все мы тленны, и потому помышляю, как бы не предстать перед страшным судьею, не покаявшись и не помирившись между собою.

Молвить бо иже: "Бога люблю, а брата своего не люблю", - ложь есть.[86] И пакы: "Аще не отпустите прегрѣшений брату, ни вам отпустить Отець вашь небесный".[87] Пророкъ глаголеть: "Не ревнуй лукавнующим, ни завиди творящим безаконье".[88] "Что есть добро и красно, но еже жити братья вкупѣ!"[89] Но все дьяволе наученье! то бо были рати при умных дѣдѣх наших, при добрых и при блаженыхъ отцихъ наших. Дьяволъ бо не хочет добра роду человѣчскому, сваживает ны. Да се ти написах, зане принуди мя сынъ мой, егоже еси хрстилъ, иже то сѣдить близь тобе, прислалъ ко мнѣ мужь свой и грамоту, река: "Ладимъся и смѣримся, а братцю моему судъ пришелъ. А вѣ ему не будевѣ местника, но възложивѣ на Бога, а станутъ си пред Богомь; а Русьскы земли не погубим". И азъ видѣх смѣренье сына своего, сжалихси, и Бога устрашихся, рекох: онъ въ уности своей и в безумьи сице смѣряеться - на Бога укладаеть; азъ человѣкъ грѣшенъ есмь паче всѣх человѣкъ.

Ибо кто молвит: "Бога люблю, а брата своего не люблю", - ложь это. И еще: "Если не простите прегрешений брату, то и вам не простит Отец ваш небесный". Пророк говорит: "Не соревнуйся лукавствующим, не завидуй творящим беззаконие". "Что лучше и прекраснее, чем жить братьям вместе". Но все наущение дьявола! Были ведь войны при умных дедах наших, при добрых и при блаженных отцах наших. Дьявол ведь ссорит нас, ибо не хочет добра роду человеческому. Это я тебе написал, потому что понудил меня сын мой, крещенный тобою, что сидит близко от тебя; прислал он ко мне мужа своего и грамоту, говоря в ней так: "Договоримся и помиримся, а братцу моему Божий суд пришел. А мы не будем за него мстителями, но положим то на Бога, когда предстанут перед Богом; а Русскую землю не погубим". И я видел смирение сына моего, сжалился и, Бога устрашившись, сказал: "Он по молодости своей и неразумению так смиряется, на Бога возлагает; я же - человек, грешнее всех людей".

Послушах сына своего, написах ти грамоту: аще ю приимеши с добромь, ли с поруганьемь, свое же узрю на твоем писаньи. Сими бо словесы варих тя переди, егоже почаяхъ от тебе, смѣреньем и покаяньем, хотя от Бога ветхыхъ своихъ грѣховъ оставления. Господь бо нашь не человѣкъ есть, но Богъ всей вселенѣи, иже хощеть, в мегновеньи ока вся створити хощеть, то сам претерпѣ хуленье, и оплеванье, и ударенье, и на смерть вдася, животом владѣя и смертью. А мы что есмы, человѣци грѣшни и лиси? - днесь живи, а утро мертви, днесь в славѣ и въ чти, а заутра в гробѣ и бес памяти, ини собранье наше раздѣлять.

Послушал я сына своего, написал тебе грамоту: примешь ли ты ее по-доброму или с поруганием, то и другое увижу из твоей грамоты. Этими ведь словами я предупредил тебя, чего я ждал от тебя, смирением и покаянием желая от Бога отпущения прошлых своих грехов. Господь наш не человек, но Бог всей вселенной, - что захочет, во мгновение ока все сотворит, - и все же сам претерпел хулу, и оплевание, и удары и на смерть отдал себя, владея жизнью и смертью. А мы что такое, люди грешные и худые? - сегодня живы, а завтра мертвы, сегодня в славе и чести, а завтра в гробу и забыты, - другие собранное нами разделят.

Зри, брате, отца наю: что взяста, или чим има порты? но токмо оже еста створила души своей. Но да сими словесы, пославше бяше переди, брат, ко мнѣ варити мене. Егда же убиша дѣтя мое и твое[90] пред тобою, и бяше тебѣ, узрѣвше кровь его и тѣло увянувшю, яко цвѣту нову процветшю, якоже агньцю заколену, и рещи бяше, стояще над ним, вникнущи въ помыслы души своей: "Увы мнѣ! что створихъ? И пождавъ его безумья, свѣта сего мечетнаго кривости ради налѣзох грѣх собѣ, отцю и матери слезы".

Посмотри, брат, на отцов наших: что они скопили и на что им одежды? Только и есть у них, что сделали душе своей. С этими словами тебе первому, брат, надлежало послать ко мне и предупредить меня. Когда же убили дитя, мое и твое, перед тобою, следовало бы тебе, увидев кровь его и тело его, увянувшее подобно цветку, впервые распустившемуся, подобно агнцу заколотому, сказать, стоя над ним, вдумавшись в помыслы души своей: "Увы мне, что я сделал! И, воспользовавшись его неразумием, ради неправды света сего суетного нажил я грех себе, а отцу и матери его принес слезы!"

И рещи бяше Давыдскы: "Азъ знаю, грѣх мой предо мною есть воину"[91]. Не крове дѣля пролиться, - помазаникъ Божий Давыдъ, прелюбодѣянье створивъ, посыпа главу свою и плакася горко; во тъ час отда ему согрѣшенья его Богъ. А к Богу бяше покаятися, а ко мнѣ бяше грамоту утѣшеную, а сноху мою послати ко мнѣ,[92] зане нѣсть в ней ни зла, ни добра, да бых, обуимъ, оплакалъ мужа ея и оны сватбы ею въ пѣсний мѣсто: не видѣхъ бо ею первѣе радости, ни вѣнчанья ею, за грѣхы своя! А Бога дѣля пусти ю ко мнѣ вборзѣ с первым сломь, да с нею кончавъ слезы, посажю на мѣстѣ, и сядет акы горлица на сусѣ древѣ желѣючи, а язъ утѣшюся о Бозѣ.

Надо было бы сказать тебе словами Давида: "Знаю, грех мой всегда передо мной". Не из-за пролития крови, а свершив прелюбодеяние, помазанник Божий Давид посыпал главу свою и плакал горько, - в тот час отпустил ему согрешенья его Бог. Богу бы тебе покаяться, а ко мне написать грамоту утешительную да сноху мою послать ко мне, - ибо нет в ней ни зла, ни добра, - чтобы я, обняв ее, оплакал мужа ее и ту свадьбу их, вместо песен: ибо не видел я их первой радости, ни венчания их, за грехи мои. Ради Бога, пусти ее ко мне поскорее с первым послом, чтобы, поплакав с нею, поселил у себя, и села бы она как горлица на сухом дереве, горюя, а сам бы я утешился в Боге.

Тѣм бо путем шли дѣди и отци наши: судъ от Бога ему пришелъ, а не от тебе. Аще бы тогда свою волю створилъ, и Муромъ налѣзлъ, а Ростова бы не заималъ, а послалъ ко мнѣ, отсюда ся быхом уладили. Но сам разумѣй, мнѣ ли бы послати к тебѣ достойно, ци ли тобѣ ко мнѣ? Даже еси велѣлъ дѣтяти: "Слися къ отцю", десятью я есмъ послалъ.

Тем ведь путем шли деды и отцы наши: суд от Бога пришел ему, а не от тебя. Если бы тогда ты свою волю сотворил и Муром добыл, а Ростова бы не занимал и послал бы ко мне, то мы бы отсюда и уладились. Но сам рассуди, мне ли было достойно послать к тебе или тебе ко мне? Если бы ты велел сыну моему: "Сошлись с отцом", десять раз я бы послал.

Дивно ли, оже мужь умерлъ в полку ти? Лѣпше суть измерли и роди наши. Да не выискывати было чюжего, - ни мене в соромъ, ни в печаль ввести. Научиша бо и́ паропци, да быша собѣ налѣзли, но оному налѣзоша зло. Да еже начнеши каятися Богу, и мнѣ добро сердце створиши, пославъ солъ свой, или пископа, и грамоту напиши с правдою, то и волость възмешь с добромъ, и наю сердце обратиши к собѣ, и лѣпше будемъ яко и преже; нѣсмъ ти ворожбитъ, ни местьникъ. Не хотѣхъ бо крови твоея видѣти у Стародуба: но не дай ми Богъ крови от руку твоею видѣти, ни от повелѣнья твоего, ни котораго же брата. Аще ли лжю, а Богъ мя вѣдаеть и крестъ честный. Оли то буду грѣх створилъ, оже на тя шедъ к Чернигову, поганых дѣля, а того ся каю; да то языком братьи пожаловахъ, и пакы е повѣдах, зане человѣкъ есмь.

Дивно ли, если муж пал на войне? Умирали так лучшие из предков наших. Но не следовало ему искать чужого и меня в позор и в печаль вводить. Подучили ведь его слуги, чтобы себе что-нибудь добыть, а для него добыли зла. И если начнешь каяться Богу и ко мне будешь добр сердцем, послав посла своего или епископа, то напиши грамоту с правдою, тогда и волость получишь добром, и наше сердце обратишь к себе, и лучше будем, чем прежде: ни враг я тебе, ни мститель. Не хотел ведь я видеть крови твоей у Стародуба; но не дай мне Бог видеть кровь ни от руки твоей, ни от повеления твоего, ни от кого-либо из братьев. Если же я лгу, то Бог мне судья и крест честной! Если же в том состоит грех мой, что на тебя пошел к Чернигову из-за язычников, я в том каюсь, о том я не раз братии своей говорил и еще им поведал, потому что я человек.

Аще ти добро, да с тѣмь... али ти лихо е, да то ти сѣдить сынъ твой хрестьный с малым братомъ своимь,[93] хлѣбъ ѣдучи дѣдень,[94] а ты сѣдиши в своемъ[95] - а о се ся ряди; али хочеши тою убити, а то ти еста, понеже не хочю я лиха, но добра хочю братьи и Русьскѣй земли. А егоже то и хощеши насильем, тако вѣ даяла и у Стародуба и милосердуюча по тебѣ, очину твою. Али Богъ послух тому, с братом твоимъ рядилися есвѣ, а не поможеть рядитися бес тебе. И не створила есвѣ лиха ничтоже, ни рекла есвѣ: сли к брату, дондеже уладимся. Оже ли кто вас не хочеть добра, ни мира хрестьяном, а не буди ему от Бога мира узрѣти на оном свѣтѣ души его!

Если тебе хорошо, то... если тебе плохо, то вот сидит подле тебя сын твой крестный с малым братом своим и хлеб едят дедовский, а ты сидишь на своем хлебе, об этом и рядись; если же хочешь их убить, то вот они у тебя оба. Ибо не хочу я зла, но добра хочу братии и Русской земле. А что ты хочешь добыть насильем, то мы, заботясь о тебе, давали тебе и в Стародубе отчину твою. Бог свидетель, что мы с братом твоим рядились, если он не сможет рядиться без тебя. И мы не сделали ничего дурного, не сказали: пересылайся с братом до тех пор, пока не уладимся. Если же кто из вас не хочет добра и мира христианам, пусть тому от Бога мира не видать душе своей на том свете!

Не по нужи ти молвлю, ни бѣда ми которая по Бозѣ, сам услышишь; но душа ми своя лутши всего свѣта сего.

Не от нужды говорю я это, ни от беды какой-нибудь, посланной Богом, сам поймешь, но душа своя мне дороже всего света сего.

На Страшнѣй при бе-суперник обличаюся. И прочее.[96]

На Страшном суде без обвинителей сам себя обличаю. И прочее.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
электронная библиотека

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
исследования

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
пушкинский дом

# data[].attributes.attachment_link.title
Электронная библиотека ИРЛИ РАН > Собрания текстов > Библиотека литературы Древней Руси > Том 1 > Поучение Владимира Мономаха

# data[].attributes.attachment_link.description
ПОУЧЕНЬЕ ПОУЧЕНИЕ Азъ худый дѣдомъ своимъ Ярославомъ, благословленымъ, славнымъ, нареченый въ крещении Василий, русьскымь именемь Володимиръ,[1] отцемь възлюбленымь и матерью своею Мьномахы... и хрестьяных людий дѣля, колико бо сблюдъ по милости своей и по отни молитвѣ от всѣх бѣдъ! Сѣдя на санех,[2] помыслих в души своей и похвалих Бога, иже мя сихъ дневъ грѣшнаго допровади.

# data[].attributes.body
Автор «Поучения» князь Владимир Всеволодович Мономах (1053—1125) — один из самых талантливых и образованных русских князей домонгольской поры. Прозвание Мономаха получил по матери — дочери византийского императора Константина Мономаха. Он был князем черниговским, затем переяславским (Переяславля Южного), а с 1113 г.— киевским. Всю жизнь он провел в борьбе с половцами и с их обычным союзником — князем Олегом Святославичем. Против половцев Мономах организовал несколько походов объединенных сил русских князей. Стремясь предотвратить распад русского государства на ряд самостоятельных княжеств и вместе с тем придерживаясь принципа, что каждый князь должен наследовать владения своего отца, он придавал огромное значение идеологической пропаганде единства Русской земли. С этой целью он организовывал съезды русских князей, поддерживал культ «святых братьев» Бориса и Глеба, жизнь которых должна была подать пример послушания младших князей старшим, покровительствовал летописанию, напоминавшему об историческом единстве Руси и всего княжеского рода («все князья — братья») и писал сам произведения, в которых выражал те же идеи единства Руси и необходимости бескорыстного служения родине. В собственной деятельности Владимир Мономах не всегда выдерживал изложенные им принципы, но все же законодательным путем он несколько смягчил положение низов, покровительствовал духовенству, в целом ряде случаев добивался прекращения княжеских усобиц и добился прекращения на некоторое время половецких набегов, совершив успешные походы в глубь степей. Княжение Владимира — это время усиления Руси и эпоха расцвета русской литературы.

«Поучение» Владимира Мономаха читается только в Лаврентьевской летописи. В ней оно вставлено между рассуждением о происхождении половцев и рассказом о беседе летописца с новгородцем Гюрятой Роговичем. В других летописях (Ипатьевской, Радзивилловской и др.) текст, разделенный в Лаврентьевской летописи «Поучением», читается без всякого разрыва и «Поучение» отсутствует. «Поучение» — одно из выдающихся произведений древнерусской литературы. По поводу того, когда оно было написано, существует большая литература и большие расхождения во взглядах. Вероятнее всего, оно написано в 1117 г. Печатается по Лаврентьевской летописи (РНБ, F. п. № 2) с незначительными исправлениями описок. Ниже дается самый сжатый комментарий к «Поучению». Подробный комментарий см. Повесть временных лет. М.; Л., 1950. Ч. 2. С. 425—457.

(Электронные публикации Института русской литературы  (Пушкинского Дома) РАН. - Режим доступа: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4874 )

# data[].attributes.attachment_link.title
барс-№5(6)-история р.яз.-ПЗ-5-Поучение В.Мономаха

# data[].attributes.body
1. Составьте схему (кластер) , используя следующие термины:
ономастика
антропонимика
топонимика
гидронимы

2. Установите историю названий:
Днепр
Смоленск
Гнёздово

# data[].attributes.headline
Гнёздовская надпись

# data[].attributes.subject
Гнёздовская надпись

# data[].attributes.attachment_link.title
гнёздовская надпись

# data[].attributes.headline
 Проект фонда "

# data[].attributes.body
Проект фонда "Таволга" и фонда президентских грантов РФ "Исторический и археологический ландшафт как объект культурного наследия и среда современного обитания: изучение, сохранение, популяризация". Партнеры проекта: Смоленская объединенная экспедиция (МГУ им. М. В. Ломоносова, ГИМ, музей-заповедник "Гнёздово"). Результаты проекта можно посмотреть на сайте:

http://gnezdovo.com/savelandscape/

# data[].attributes.body
А. С. Львов

ЕЩЕ РАЗ О ДРЕВНЕЙШЕЙ РУССКОЙ НАДПИСИ ИЗ ГНЕЗДОВА

(Известия АН СССР. Отделение литературы и языка. - Т. XXX. Вып. 1. - М., 1971. - С. 47-52)

http://www.philology.ru/linguistics2/lvov-71.htm

# data[].attributes.headline
Юбилей книги -10 лет (2022)-Е.Водолазкин _ Лавр

# data[].attributes.subject
Юбилей книги -10 лет (2022)-Е.Водолазкин _ Лавр

# data[].attributes.attachment_link.title
водолазкин_лавр_ о скудельнице

# data[].attributes.headline
Тест (Нестор)- Иноземцева А.

# data[].attributes.subject
Тест (Нестор)- Иноземцева А.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Анастасия Иноземцева

# data[].attributes.attachment_link.title
Тест по теме

# data[].attributes.headline
Иноземцева А (231)_Нестор Летописец

# data[].attributes.subject
Иноземцева А (231)_Нестор Летописец

# data[].attributes.attachment_link.title
22-Иноземцева А.-нестор — копия

# data[].attributes.headline
Лаврентьевская летопись -месть Ольги

# data[].attributes.subject
Лаврентьевская летопись -месть Ольги

# data[].attributes.attachment_link.title
2-лаврент. летопись-месть ольги(отрыв) — копия

# data[].attributes.attachment_link.title
Лавр. летопись-Месть Ольги-с переводом

# data[].attributes.headline
А.Иноземцева _Нестор Летописец (доклад )

# data[].attributes.subject
А.Иноземцева _Нестор Летописец (доклад )

# data[].attributes.attachment_link.title
20.11.21-Иноземцева А._нестор

# data[].attributes.headline
Ссылка -Преподобный Нестор Летописец

# data[].attributes.subject
Ссылка -Преподобный Нестор Летописец

# data[].attributes.body
https://cloud.mail.ru/stock/gX1odth5WDG1mMzR6VGTBzEc

# data[].attributes.attachment_link.title
Файл из Облака Mail.ru

# data[].attributes.attachment_link.description
Облако Mail.ru - это ваше персональное надежное хранилище в интернете.

# data[].attributes.headline
Зорикова Карина (231 гр) "Новгородская 1 летопись"

# data[].attributes.subject
Зорикова Карина (231 гр) "Новгородская 1 летопись"

# data[].attributes.attachment_link.title
Новгородская первая

# data[].attributes.headline
К докладу "Новгородская летопись" (Зорикова К.)

# data[].attributes.subject
К докладу "Новгородская летопись" (Зорикова К.)

# data[].attributes.body
https://learningapps.org/display?v=p3z1dutav21

https://learningapps.org/display?v=pe6odqcaj21

# data[].attributes.body
1.     С помощью энциклопедического словаря (см.Интернет)  объясните значение следующих  слов:

ДИАКРИТИКА

ТЕТРАМОРФ

АРХЕОГРАФИЯ

ХРИСОВУЛ

МОЛИВДОВУЛ

2.     С помощью этимологического словаря (см.PADLET) выясните историю происхождения слов

ПОДЛИННИК

ПОДНОГОТНАЯ

3.     Составьте и запишите  2-3 тестовых вопроса  (задания) по тексту  «Остромирова евангелия»

4.     Изучите текст презентации студентки 231 гр. Савельевой А. на тему «Мстиславова грамота» (СМ.PADLET)

# data[].attributes.headline
Историческая справка

# data[].attributes.subject
Историческая справка

# data[].attributes.body
Мстислав Владимирович (в крещении – Феодор, в Западной Европе был известен как Гаральд; 1076 – 1132) – сын Владимира Мономаха и английской принцессы Гиты Уэсекской; княжил в Новгороде, Ростове, Белгороде, с 1125 года (после смерти Мономаха) – великий князь Киевский. В время княжения в Новгороде способствовал расширению и укреплению города, основал монастырь святого Пантелеймона. В период великого княжения участвовал во многочисленных военных походах с целью расширения своих владений. Годом смерти Мстислава Владимировича часто датируют Распад древнекиевского государства на отдельные княжества.  С именем Мстислава Владимировича связана древнейшая русская грамота (Мстиславова или Юрьева грамота) и называемое Мстиславово Евангелие, созданное по заказу князя не позднее 1117 года в Новгороде. Традиция называть Мстислава Владимировича «Великим» в летописях не зафиксирована, была введена В. Н. Татищевым. Князь Мстислав Владимирович почитается как святой Русской Православной Церкви в Соборе новгородских святых.

# data[].attributes.headline
Презентация "Мстиславова грамота"  (Савельева А.-231гр)

# data[].attributes.subject
Презентация "Мстиславова грамота"  (Савельева А.-231гр)

# data[].attributes.attachment_link.title
==Грамота великого князя Мстислава Владимировича и сына его 

# data[].attributes.headline
Ссылка к докладу Савельевой А.

# data[].attributes.subject
Ссылка к докладу Савельевой А.

# data[].attributes.body
Юрьева (Мстиславова)грамота
https://learningapps.org/watch?v=pdmnr9jjk21

# data[].attributes.headline
Видео-"Остромирово евангелие (Новости)

# data[].attributes.subject
Видео-"Остромирово евангелие (Новости)

# data[].attributes.attachment_link.title
1-остромирово еванг-новости

# data[].attributes.headline
В.Иванова ссылка к докладу

# data[].attributes.subject
В.Иванова ссылка к докладу

# data[].attributes.body
https://learningapps.org/watch?v=pgoixhjct21

# data[].attributes.headline
ПЗ№2 "Остромирово евангелие"(1)

# data[].attributes.subject
ПЗ№2 "Остромирово евангелие"(1)

# data[].attributes.headline
Остромирово евангелие (2)

# data[].attributes.subject
Остромирово евангелие (2)

# data[].attributes.headline
Бояринов Данила

# data[].attributes.subject
Бояринов Данила

# data[].attributes.body
Основными законами древней русской звучности в X-XI веках считались: 1)Закон восходящей звучности; 2)Закон открытого слога, согласно которому, все закрытые слоги должны были быть преобразованы в открытые; 3)Закон звукового сингармонизма или созвучия.

# data[].attributes.headline
Италмазов Атагелди 

# data[].attributes.subject
Италмазов Атагелди 

# data[].attributes.body
Зако́н откры́того слога — закон в праславянском и ранних славянских языках (в частности в древнерусском), действовавший до XII века. Согласно этому закону, все закрытые слоги так или иначе должны были быть преобразованы в открытые. Этот закон действовал как для исконных слов, так и для заимствований. Является частным проявлением общей тенденции к возрастающей звучности.

# data[].attributes.headline
Мялкин Артем

# data[].attributes.subject
Мялкин Артем

# data[].attributes.body
Всего было три основных закона древнерусского языка. 1) закон восходящей звучности; 2) Закон открытого слога - слог мог завершаться только слогообразующим звуком; 3) Закон внутрислогового сингармонизма или закон созвучия.

# data[].attributes.headline
Бондарь Мария 

# data[].attributes.subject
Бондарь Мария 

# data[].attributes.body
Основными законами древней русской звучности в X-XI веках считались следующие: 1) Закон восходящей звучности; 2) Закон открытого слога; 3) Закон внутрислогового сингармонизма.

# data[].attributes.headline
Морковская Татьяна

# data[].attributes.subject
Морковская Татьяна

# data[].attributes.body
Основными законами древней русской звучности в X-XI веках считались:
1. Закон восходящей звучности
2. Закон открытого слога, согласно которому, все закрытые слоги должны были быть преобразованы в открытые
3. Закон звукового сингармонизма или созвучия

# data[].attributes.headline
Ответ Шаталовой Анастасии

# data[].attributes.subject
Ответ Шаталовой Анастасии

# data[].attributes.body
Основные законы строения слога

1. Закон возрастающей звучности, иначе называемый законом открытого слога.

Означал, что в пределах слога менее звучный звук всегда предшествовал более звучному. На конце слога оказывается максимально звучный звук. Этот звук оказывается слогообразующим. Действует в пределах слога. Закон восходящей звучности потребовал, чтобы все слоги стали открытыми. Все звуки можно разделить на 4 группы:

Наименее звучные – глухие согласные.

Наиболее звучные – звонкие согласные.

Сонорные согласные – более звучные.

Самые звучные – гласные.

2. Закон внутрислогового сингармонизма.

Сингармонизм – уподобление гласных и согласных друг другу. Твердые согласные сочетаются с гласными не переднего ряда, мягкие и полумягкие согласные – с гласными переднего ряда. Закон внутрислогового сингармонизма требовал, чтобы в пределах слога сочетались звуки близкой зоны образования. В результате этого закона согласные в сочетании с [j] или с гласными переднего ряда смягчались. Это явление называется палатализацией.

# data[].attributes.headline
РЕФЕРАТЫ ПО ДИСЦИПЛИ

# data[].attributes.body
РЕФЕРАТЫ ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ИСТОРИЯ РУССКОГО ЯЗЫКА»
Здесь Вы можете увидеть, что некоторые рефераты уже заняты.

# data[].attributes.headline
РЕФЕРАТЫ ПО ДИСЦИПЛИ

# data[].attributes.body
РЕФЕРАТЫ ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ИСТОРИЯ РУССКОГО ЯЗЫКА»
Здесь Вы можете увидеть, что некоторые рефераты уже заняты.

# data[].attributes.headline
РЕФЕРАТЫ ПО ДИСЦИПЛИ

# data[].attributes.body
РЕФЕРАТЫ ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ИСТОРИЯ РУССКОГО ЯЗЫКА»
Здесь Вы можете увидеть, что некоторые рефераты уже заняты.

# data[].attributes.headline
Какие законы организ

# data[].attributes.body
Какие законы организации слога действовали в древнерусском языке 10-11 вв.?

# data[].attributes.headline
2022 - ИСТОРИЯ РУССКОГО ЯЗЫКА - РП

# data[].attributes.subject
2022 - ИСТОРИЯ РУССКОГО ЯЗЫКА - РП

# data[].attributes.headline
ПЗ №3 "Мстиславова грамота"-задания по тексту- 15.04.2022

# data[].attributes.subject
ПЗ №3 "Мстиславова грамота"-задания по тексту- 15.04.2022

# data[].attributes.attachment_link.title
мстиславова грамота 1130+зад-ИСТОРИКИ

# data[].attributes.headline
ССЫЛКА НА ЭТУ ДОСКУ

# data[].attributes.subject
ССЫЛКА НА ЭТУ ДОСКУ

# data[].attributes.body
https://padlet.com/ele3991/g71d0xi4ljt1hln8

# data[].attributes.headline
Этимологический словарь

# data[].attributes.subject
Этимологический словарь

# data[].attributes.headline
Янин .БЕРЕСТЯНЫЕ ГРАМОТЫ.  Весточка из прошлого

# data[].attributes.subject
Янин .БЕРЕСТЯНЫЕ ГРАМОТЫ.  Весточка из прошлого

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
СЕНАТСКИЕ ВЕДОМОСТИ

# data[].attributes.attachment_link.title
БЕРЕСТЯНЫЕ ГРАМОТЫ (История. Весточка из прошлого)

# data[].attributes.attachment_link.title
Изготовление пергамента

# data[].attributes.attachment_link.title
Изготовление пергамента

# data[].attributes.headline
22-ИСТОРИЯ РУССКОГО ЯЗЫКА- ЛЕКЦИЯ №1(4ч)

# data[].attributes.subject
22-ИСТОРИЯ РУССКОГО ЯЗЫКА- ЛЕКЦИЯ №1(4ч)

# data[].attributes.attachment_link.title
22-Л№1-ИСТОРИЯ РУССКОГО ЯЗЫКА

# data[].attributes.headline
РУССКИЕ ЛИНГВИСТЫ

# data[].attributes.subject
РУССКИЕ ЛИНГВИСТЫ

# data[].attributes.headline
Л№2 Старославянский язык

# data[].attributes.subject
Л№2 Старославянский язык

# data[].attributes.headline
Разновидности памятников письменности

# data[].attributes.subject
Разновидности памятников письменности

# data[].attributes.body
Иванова Е. Э. История русского письма : учебное пособие : Рекомендовано методическим советом Уральского федерального университета в качестве учебного пособия для студентов вуза, обучающихся по направлению подготовки 45.03.01 «Филология» / Е. Э. Иванова ; научный редактор М. Э. Рут ; Министерство образования и науки Российской Федерации, Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б.Н. Ельцина. — Екатеринбург : Издательство Уральского университета, 2018. — 190 с. — ISBN 978-5-7996-2436-1.
https://grammarian.ru/handbook/history/17.html

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Основы грамотности

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Все памятники письменности можно разделить на надписи и рукописи.
5.3.1. Надписи
Древнейшими являются надписи на камнях, из которых наиболее известны следующие.
Тмутараканский камень
Мраморная плита с высеченной на ней кириллической надписью на древнерусском языке найдена в 1792 г. на Таманском полуострове. Текст надписи гласит: "В лето 6576 (1086) индикта 6 Глеб князь мерил море по леду от Тмутараканя до Корчева 14 000 сажен".

Надпись была опубликована А. И. Мусиным-Пушкиным в 1794 г. Эта публикация и последующие исследования положили начало русской эпиграфике и палеографии (см. рис. 23). Уникальность надписи послужила причиной сомнений в ее подлинности. Споры на эту тему продолжались до XX в. Сегодня доказано, что надпись подлинная. Одно из доказательств подлинности - то, что археологами на месте находки камня были открыты остатки летописной Тмутаракани.

Рис. 23. Тмутараканский камень. Общий вид и боковая поверхность с надписью [Медынцева, 1979]

Б. В. Сапунов - историк, специалист по древнерусскому искусству, - исследовал сам камень и определил его возраст по степени разрушения. Был сделан вывод, что камень высечен примерно в указанный на нем период и не имеет следов искусственного старения. Известный палеограф А. А. Медынцева сопоставила начерки букв с древнерусскими эпиграфическими памятниками X-XI вв., найденными в последние десятилетия (надписи-граффити из Софии Киевской и Софии Новгородской). Исследование показало, что Тмутараканский камень стоит в одном ряду с этими памятниками и с древнейшими русскими рукописями, принадлежит той же эпохе в развитии славянского письма. Грамматическим особенностям надписи А. А. Медынцева обнаружила аналогии в берестяных грамотах XI-XII вв., в киевских и новгородских граффити, источниках, которые не были известны первым исследователям Тмутараканского камня.
Борисовы камни
Огромные валуны с выбитыми на них крестами и надписями. Надписи сделаны по приказу полоцкого князя Бориса Всеславича и содержат его имя, отсюда и название. На всех камнях однотипные надписи: "Господи помози рабу своему Борису". Камни располагались преимущественно в бассейне Западной Двины (современная Белоруссия), поэтому иногда называются Двинскими. Их назначение не совсем ясно. По одной версии, они обозначали маршруты торговых путей, по другой - были священными камнями на капищах язычников, впоследствии освященными крестами и молитвенными надписями (см. рис. 24).

Рис. 24. Борисов камень в Дисне [Медынцева, 1979]
Рогволодов камень
Найден также в Белоруссии, у д. Дятлово. Надпись на Рогволодовом камне, датированная 1171 г., позволяет уверенно определить ее заказчика как князя Рогволода Борисовича, сына Бориса Все- славича: "В лето 6679 месяца мая в 7 день доспен <т. е. установлен> крест сей. Господи помози рабу своему Василию в крещении именем Рогволоду сыну Борисову".

Интересную версию о происхождении надписей на Борисовых камнях и Рогволодовом камне предложил Б. А. Рыбаков. По его мнению, голодный 1127 год сподвиг полоцкого князя Бориса Всеславича "крестить" ряд камней в надежде на получение помощи Божией в виде хорошего урожая хлеба. История повторилась в 1171 г., когда после голодной зимы Рогволод Борисович, припомнив обряд, проведенный отцом, освятил еще один камень. Следует заметить, что одно из распространенных названий у некоторых Борисовых камней - "Борис-хлебник".
Надписи-граффити
К граффити относят надписи на различных предметах, процарапанные железным или костяным стержнем (от итал. graffito 'процарапанный').
1. Граффити на амфорах-корчагах
Амфоры - специфически торговая тара, использовавшаяся еще в античное время для перевозки зерна, вина, масла, нефти. На Руси они назывались корчагами и использовались в основном для транспортировки и хранения вина и масла. В настоящее время известно 14 надписей (включая фрагменты), поддающихся прочтению. Как правило, надписи нанесены острым предметом по готовому сосуду после обжига, и только в двух случаях - по сырой глине. Чаще всего в надписях указывается имя владельца, иногда вместе с именем наносится и знак собственности. В некоторых случаях указывается содержимое, чаще всего вино и лишь один раз - масло. В качестве примера можно привести надпись на черепке из Тмутаракани, которая датируется XI в.: При раскопках древнего Пинска (Брестская область) найден фрагмент корчаги с надписью: (вторая половина XII в.). В надписи указывается на содержимое сосуда и имя владельца - Ярополче вино. Наиболее пространной является надпись на корчаге из Старой Рязани, выполненная в четыре строки: (XII в.) (см. рис. 25).

Рис. 25. Надпись на корчаге из Старой Рязани: а - общий вид; б - прорись [Медынцева, 2000]
2. Надписи-граффити на пряслицах
Пряслице (или прясло, пряслень) - грузик в форме диска или невысокого цилиндра со сквозным отверстием по продольной оси, применявшийся для утяжеления ручного веретена и крепления пряжи на нем. Пряслица изготавливались из камня, глины, кости. Иногда пряслица делались из кусков стенок битых горшков. Благодаря малым размерам и прочности пряслица хорошо сохраняются, и их нередко обнаруживают при археологических раскопках.

К настоящему времени насчитывается около трех десятков кириллических надписей на пряслицах, относящихся преимущественно к XI-XII вв., в меньшей степени - к XIII в. В большинстве случаев надписи - имена владелиц пряслиц или дарителей.

⁸ В надписи сохранилось древнерусское название пряслица (форма мужского рода).

⁹ Чаще встречается название пряслица в форме среднего рода.

Рис. 26. Пряслица с надписями [Медынцева, 2000]: 1 - надпись на пряслице из Киева. Прорись; 2 - надпись на пряслице из Вышгорода; 3, а- в - надпись на пряслице из Любеча (азбука); 4 - надпись на пряслице из Любеча (дарственная мастера); 5 - пряслице с надписью из Витебской губернии; 6 - прорись надписей из Любеча (азбука и дарственная мастера); 7 - пряслице с надписью из Друцка. Прорись

Надписи на пряслицах представляют собой значительный материал, свидетельствующий о грамотности женщин в Древней Руси. Известно, что многие берестяные грамоты были написаны женщинами. Однако большинство женских грамот написаны или получены женщинами, принадлежавшим к боярско-феодальным

верхам новгородского общества. Есть лишь несколько грамот, написанных, вероятно, женщинами-ремесленницами. Но даже они не могут быть таким прямым доказательством грамотности, как надписи на пряслицах, так как теоретически можно предположить, что они могли быть написаны профессиональными писцами, или объяснить грамотность женщин особенностью Новгородской феодальной республики. Надписи на пряслицах - специфических предметах женского обихода - встречаются не только в Новгороде, но и в других городах Руси. Они являются прямым доказательством грамотности женщин, причем уже в раннюю эпоху. Самым убедительным доказательством процесса обучения грамоте являются надписи - азбуки на пряслицах. Грамоте обучали с детства, об этом говорят пряслица из Витебска и Новгорода, написанные внучками.
3. Надписи-граффити на стенах зданий
Это надписи, прочерченные острым предметом по штукатурке стен зданий, преимущественно церквей. Обычай писать на церковных стенах настолько широко был распространен в Древней Руси, что нашел отражение в юридических документах: церковным судом такое занятие приравнивалось к "посечению креста". Тем не менее многие памятники древнерусской архитектуры исчерчены многочисленными надписями. К настоящему времени они обнаружены в Киеве, Новгороде, Старой Ладоге, Смоленске, Владимире, Пскове, Полоцке и т. д. Подробно исследованы надписи в Софийском соборе в Киеве и в Новгороде.

Большинство граффити являются молитвенными или другими записями церковно-служебного назначения. К молитвенным записям относят традиционные формулы с указанием имени. Часто встречаются автографы "писал имярек" с рисунками крестов рядом. Очевидно, в представлении жителей средневековой Руси такая запись на церковной стене приравнивалась к постоянно действующей молитве. Это доказывают пространные надписи- автографы, например, из киевского Софийского собора: "Это я, грешный Никола, писал, моляся господу богу своему. Да избавит меня от бесчисленных грехов моих".

Иногда на стенах храмов появлялись хозяйственные записи, и записи - юридические документы. Такова надпись - купчая на землю Бояна, купленную вдовой князя Всеволода за огромную сумму - 700 гривен соболей. Надпись составлена по обычной форме купчих, с упоминанием свидетелей, в числе которых называется и "святая София" Киевская.

Среди граффити на стенах храмов встречаются надписи летописного характера. Такова надпись из Киевского Софийского собора о заключении мира на Желяни Святополком, Владимиром и Олегом. Исследователи надписи утверждают, что речь идет о мире, заключенном Святополком Изяславичем, Владимиром Мономахом и Олегом Святославичем в местечке Желянь. Летописи не сохранили сведений о заключении этого мира.

Иногда сведения исторического характера содержат поминальные надписи. Такова запись об успении Ярослава Мудрого, датированная февралем 1054 г. Подробная дата смерти, где упоминается не только год и число, но и день недели (суббота первой недели Великого поста), позволили устранить неточности в датировке этого события, которые имелись в ряде летописей.

Рис. 27. Надпись - считалка о перепелке на стене Софийского собора в Новгороде. Общий вид и прорись [Медынцева, 1978]

Граффити на стенах соборов содержат немало материала по истории письма, прежде всего по использованию второго славянского алфавита - глаголицы. Глаголические надписи встречаются в двух главных храмах древней Руси. В Киевской Софии найдено лишь несколько фрагментов, в Новгородской их уже более десятка. Все они датируются первой половиной XI - началом и серединой XII в. и свидетельствуют о том, что русское население было знакомо с глаголицей. Почти все глаголические граффити являются молитвенными формулами. Есть надписи смешанного типа, в них употребляются и кириллические, и глаголические буквы, т. е. их авторам были известны оба алфавита. Немногочисленность глаголических надписей, как и само их содержание, свидетельствуют о том, что глаголица не нашла широкого применения на Руси. Предполагают, что большинство надписей сделаны профессиональными писцами, которым приходилось переписывать кириллицей с глаголических оригиналов.

Представляет интерес найденная в Софии Киевской азбука необычного состава: в ней всего лишь 27 букв, из которых только 4 собственно славянских остальные - общие с византийским уставом. Для понимания характера этой азбуки существенное значение имеют другие "неполные" азбуки, встречающиеся в берестяных грамотах. Наблюдения над этими источниками показывают вариантность азбук, особенно в ранний период бытования на Руси, различные этапы приспособления кириллического (а может быть, и греческого) алфавита к восточнославянской фонетической системе.

Сам факт обнаружения большого количества надписей- граффити - прямое свидетельство широкого распространения грамотности на Руси уже в XI-XII вв.

Медынцева А. А. Грамотность в Древней Руси (По памятникам эпиграфики X - первой половины XIII века) / А. А. Медынцева. - М.: Наука, 2000. - 291 с.

Медынцева А. А. Древнерусские надписи новгородского Софийского собора / А. А. Медынцева. - М.: Наука, 1978. - 315 с.

Медынцева А. А. Тмутараканский камень / А. А. Медынцева. - М.: Наука, 1979. - 58 с.

1. Назовите древнейшие надписи, найденные на территории Руси. Каково их содержание?

2. Исследование какой надписи положило начало русской эпиграфике и палеографии?

3. Какую информацию могут извлечь из надписей филологи и историки?

Выполните практическое задание № 6.
5.3.2. Рукописи
К рукописям относят грамоты, свитки и книги.

1. Грамоты

Грамота - лист пергамена, бумаги, бересты с текстом на одной стороне (от греч. 'письмо', 'писчая бумага'). Грамоты на пергамене и на бумаге использовались в государственной и деловой сферах. В зависимости от содержания и формуляра выделяются договорные, купчие, духовные, вкладные, жалованные и другие грамоты.

Старейшая русская грамота - Мстиславова. Это жалованная грамота на землю великого князя Киевского Мстислава Владимировича новгородскому Юрьеву монастырю с припискою его сына Всеволода (1128-1132). Написана на небольшом листе пергамена золотым раствором и имеет золоченую печать (см. рис. 28).

Рис. 28. Мстиславова грамота [Столярова, Каштанов]

К числу древнейших пергаменных грамот относится также вкладная грамота святого Варлаама Хутынского основанному им под Новгородом Спасо-Хутынскому монастырю. Дата этого документа определяется периодом между 1192 и 1210 гг. Вкладная грамота - письменный акт, которым вкладчик оформлял вклад или пожертвование церкви, или монастырю. Подобные вклады делались на определенных, оговоренных в грамоте условиях - на поминовение души после смерти вкладчика, на право его постричься и быть похороненным в данном монастыре и т. п.

Древнейшие грамоты, писанные на бумаге: договорная грамота великого князя Семена Ивановича Гордого, сына Ивана Калиты, с братьями (1350-1351), новгородская купчая Акинфия, Ивана, Марка и Федора у Гошкуя, Якова, Бориса и Игната Жирятиничей на Разуев остров (ок. 1359 г.) и жалованная великого князя Дмитрия Ивановича (будущего Донского) новоторжцу Евсевку (1362-1374). Изначально время в грамотах не обозначалось, а только лица и обстоятельства, при которых совершался акт, поэтому их датировка неточная. В Московской Руси хронологические даты в грамотах встречаются только с XIV в.

Древнейшие грамоты были также без подписи имен; в жалованных грамотах XV в. впервые встречаются пометы княжеского титула и имени, но они вплоть до ХVII в. были не собственноручные, а писанные дьяками. Дмитрий Самозванец первый оставил автограф на ассекурации царевича Дмитрия воеводе Юрию Мнишку (25 мая 1604 г.). Петр Великий первый стал подписывать сам все акты, исходящие от верховной власти. В древнейших грамотах вместо рукоприкладства служили кресты и печати, а в позднейших, особенно в духовных и вкладных, их заменяли припискою имен свидетелей или духовных лиц, бывших при составлении грамот, или лиц, писавших акты.

От XI-XIV вв. до нас дошло всего около ста грамот, так как архивы уничтожались (стихийно или намеренно). Известно, например, что Мстиславова грамота была найдена в начале XIX в. епископом Евгением (Болховитиновым) в куче гнилых архивных бумаг новгородского Юрьева монастыря, когда один из монахов вез ее, вместе с разным сором и хламом, чтобы утопить в реке Волхове.

Те грамоты, которые мы имеем, показывают нам, что письменный документ в русской жизни того времени играл значительную роль. Князья, даже братья, уславливаясь о чем-нибудь между собою, составляли письменные договоры; умирая и завещая все детям, они прибегали к письменным завещаниям; судебные приговоры также излагались письменно. Частные лица следовали за князьями. Так называемые двинские грамоты, самого конца XIV или начала XV в., написанные в Двинской земле (в нынешней Архангельской области), показывают, что даже в самом глухом углу тогдашней России при продаже земли крестьяне считали необходимым писать грамоты. Рядная грамота Тешаты и Якима 1266-1291 гг. (рядные касались или соглашений по имению, или соглашений брачных) дает понять, что в это время при заключении брака письменный договор о приданом был обычным делом.

Размеры русских грамот самые разные. Значительный по объему договор смоленского князя Мстислава с Ригою и Готским берегом 1229 г. написан на огромном листе пергамена и содержит 79 строк устава. Некоторые грамоты новгородских и смоленских князей XIII и XIV вв. написаны буквально на лоскутках. До XV в. письмо грамот, как правило, полууставное, а с конца XV в. - скорописное.

В XVI-XVII вв. великие князья и цари начинают в важных случаях использовать лучшие сорта бумаги, а также украшать грамоты инициалами и на полях. В то же время обыкновенная грамота-документ имеет вид полосы обычной бумаги (в 1/3 писчего бумажного листа, разрезанного справа налево).

С XVI в. в юго-западной Руси появляются грамоты, написанные на обеих сторонах бумаги, но Московская Русь пишет на одной. Однако вторая сторона часто утилизируется: на ней подписываются заинтересованные в документе лица, свидетели. Для удостоверения и сохранения на будущее время некоторые грамоты записывались в книги правительственных лиц и учреждений.

Число дошедших до нас грамот и разных деловых тетрадей, и книг XV-XVII вв. так велико, что ученые не в состоянии его определить даже приблизительно. Но сколько их погибло и погибает!

Совершенно уникальное явление в истории письма - дошедшие до нас берестяные грамоты. Большинство берестяных грамот - частные письма, носящие деловой характер (взыскание долгов, торговля, бытовые указания, наставления по домашнему хозяйству). К этой категории тесно примыкают долговые списки (которые могли служить не только записями для себя, но также и поручениями "взять с такого-то столько-то") и коллективные челобитные крестьян феодалу.

Кроме того, имеются черновики официальных актов на бересте: завещания, расписки, купчие, судебные протоколы.

Сравнительно редки, но представляют особый интерес следующие типы берестяных грамот: церковные тексты (молитвы, списки поминаний, заказы на иконы, поучения), литературные и фольклорные произведения (заговоры, школьные шутки, загадки).

Грамота № 46 - зашифрованная школярская шутка (см. рис. 29). Две непонятные строки написаны одна под другой, а читать надо по вертикали первую букву первой строки, за ней первую букву второй, потом так же со вторыми и т. д. Получится:

(Перевод: "Невежа написал, не думая показал, а кто это читает...") Хотя текст и оборван, ясно, что того, кто это читает, обругали.

Рис. 29. Берестяная грамота XIV в. с зашифрованной шуткой. Прорись [Древнерусские берестяные грамоты]

Найдены записи учебного характера (азбуки, склады, школьные упражнения, детские рисунки и каракули). Есть грамоты с азбукой, со слогами (заучивая слоги, дети учились читать), упражнения в цифровом письме. Огромную известность получили обнаруженные в 1956 г. учебные записи и рисунки новгородского мальчика Онфима (см. рис. 30, 31). Анализируя ученические записи, ученые пришли к выводу, что методы обучения в древнем Новгороде были такими же, как в XV-XVII вв.

Рис. 30. Берестяная грамота № 202 с письмом и рисунком Онфима. XIII в. [Там же]

Рис. 31. Берестяная грамота № 199 с школьными упражнениями Онфима. Прорись. XIII в. [Древнерусские берестяные грамоты]

Бытовой и личный характер многих берестяных грамот (например, любовные послания незнатных молодых людей или хозяйственные записки-наказы от жены к мужу) свидетельствуют о высоком распространении грамотности среди населения. Совершенно исключительный интерес представляет любовное письмо девушки XI в. (грамота № 752): "[Я посылала] к тебе трижды. Что за зло ты против меня имеешь, что в эту неделю (или: "в это воскресенье") ты ко мне не приходил? А я к тебе относилась как к брату! Неужели я тебя задела тем, что посылала [к тебе]? А тебе, я вижу, не любо. Если бы тебе было любо, то ты бы вырвался из- под [людских] глаз и примчался..." Середина письма сохранилась плохо, а заканчивается оно словами: "Буде даже я тебя по своему неразумию задела, если ты начнешь надо мною насмехаться, то судит [тебя] Бог и моя худость (= я)".
Язык берестяных грамот
Большинство берестяных документов с территории Новгородской феодальной республики (из Новгорода, Старой Руссы и Торжка) написаны на древненовгородском диалекте, отличающемся от древнерусского языка, известного по традиционным памятникам. Например, для него характерно такое фонетическое явление, как цоканье - смешение фонем ц и ч (меци 'мечи', цто 'что').

Прочие грамоты (из Смоленска, Звенигорода Галицкого, Твери, Витебска, Москвы) также несут информацию о древнем говоре данных регионов, однако из-за небольшого количества материала лингвистическая ценность их пока меньше, чем у новгородских грамот.

В берестяных грамотах (из всех городов) используется так называемая бытовая графическая система, где, в частности, пары букв ъ - о, ь - е и е - могут взаимозаменяться (например, слово конь может записываться как къне). До открытия берестяных грамот подобная орфография была известна лишь по некоторым пергаменным грамотам и надписям, а также по отдельным ошибкам в книжных текстах.

Берестяные грамоты являются важным источником при изучении происхождения и развития русского кириллического алфавита. Так, азбука представлена уже на одной из древнейших среди найденных берестяных грамот - грамоте № 591 XI в. (см. рис. 32), а также на берестяной грамоте № 460 XII в.. Известны и берестяные азбуки, относящиеся к более позднему периоду. Азбуки из берестяных грамот "неполные". Так, в азбуке XI в. отсутствуют буквы из йотированных есть только "юс большой". Вероятно, эти азбуки, как и азбука на стене Софийского собора в Киеве, отражают различные этапы формирования состава кириллицы, ее приспособления к русскому языку.

Рис. 32. Азбука на берестяной грамоте. Прорись [Древнерусские берестяные грамоты]

Берестяные грамоты - важный источник по истории русского языка: по ним точнее, чем по другим средневековым рукописям, зачастую сохранившимся только в списках, можно установить хронологию и степень распространенности того или иного языкового явления (например, падения редуцированных, отвердения шипящих, эволюции категории одушевленности), а также время появления в языке того или иного слова. Грамоты непосредственно отражают живую разговорную речь Древней Руси. Десятки слов, встречающихся в берестяных грамотах, по другим древнерусским источникам неизвестны. Преимущественно это бытовая лексика, у которой практически не было шансов попасть в литературные сочинения с их установкой на высокую тематику и соответствующий отбор слов. Среди этой лексики - обозначения товаров, термины финансовой сферы, сельского хозяйства, повседневного этикета, человеческих взаимоотношений. Таким образом, открытие берестяных грамот постоянно заполняет лакуны в существующих словарях древнерусского языка.

Свитки - грамоты, написанные на одной стороне листа, склеенные между собой и свернутые в рулон. Такой рулон на Руси назывался столбец (см. рис. 33).

Рис. 33. Столбец поместного приказа Рязани 1689 г. [Ротт-Жебровски]

Столбцы были распространены в деловой письменности XVI- XVII вв. Иногда они достигали в длину нескольких сотен метров. Текст Соборного уложения царя Алексея Михайловича 1649 г. записан на столбце длиной более 300 м (959 склеенных листов). Места склейки столбцов назывались сставом. На обратной стороне сстава

писалось имя подъячего или дъяка, составлявшего документ. Эти подписи назывались скрепы. Скрепы давали возможность восстановить столбец, если он расклеился, а также выявить подлог (при попытке вставить лист), так как подделать подпись и подобрать нужные чернила было трудно.

Столбцы часто представляли из себя сборники документов, сгруппированных по каким-либо признакам: предметному, географическому, корреспондентскому и др. Среди столбцов можно встретить комплексы документов, имеющих характер дел, в которых отражается последовательное "производство" по тому или иному конкретному вопросу. Такие столбцы начинаются инициативным документом (челобитная, память и т. д.), за которым следуют другие документы, возникшие в ходе рассмотрения данного дела (расспросные речи, сказки, выписки и др.). Заканчивались такие столбцы итоговым документом, содержащим решение данного дела. В то же время были столбцы, которые представляли собой конгломераты документов, подклеенных без какой-либо системы, по мере их накопления.

Столбцы хранились в специальных ящиках или ларях с закругленной крышкой по форме столбцов. Использовать документацию в столбцах было неудобно, так как каждый раз рулон приходилось разворачивать, чтобы найти нужное место в документе. Столбцы быстро приходили в негодность. Поэтому Петр I запретил ведение делопроизводства в столбцах специальным указом 1700 г.
3. Книги-кодексы
Большинство памятников дошло до нас в виде книг. Слово это употреблялось во множественном числе применительно к отдельному экземпляру (книги). Форма единственного числа появляется сравнительно поздно, первый известный нам случай употребления находится в записи Тактикона 1397 г. (сборника правил монашеской жизни): "списана бысть книга сия".

Пергаменные книги, а позднее бумажные составлялись в виде кодекса ¹⁰ (см. рис. 34). Обыкновенно книги делались в лист, "в десять", как говорили в старину, когда бумажный лист складывали пополам. Лист могли складывать в четверть - "в полдесять", или в восьмую - "в полподесять". Лист пергамена мог быть разной величины и обычно приближался к бумажному полулисту.

¹⁰ Кодекс - одна из исторических форм книги. Форму кодекса имеют современные книги. Технически кодекс - это тетрадь из согнутых пополам и прошитых по сгибу листов писчего материала, сфальцованных в мягком или твердом (из досок) переплете.

Рис. 34. Кодекс [Древние рукописные книги]

Каждая книга писалась на отдельных тетрадях. Для этой цели четыре листа складывались наполовину. Получалась тетрадь, состоящая из 8 листов (16 страниц). Этот обычай был унаследован от греков, как и само слово (греч. 'четвертая часть листа', от др.-греч. 'четыре').

Тетради на первой странице нумеровались буквенной системой. Порядковая нумерация страниц (пагинация) отсутствовала. Со временем была введена нумерация листов. С введением арабских цифр при Петре I обозначение листов буквами прекратилось, однако в старообрядческих книгах буквенное обозначение применялось и в XX в.

Изготовленные тетради разлиновывались для того, чтобы текст писался ровно. Текст рукописи писался в один или два столбца, это зависело от величины листов. Например, Остромирово Евангелие и Изборник Святослава 1073 г. написаны в два столбца, малый по размеру Изборник 1076 г. - в один столбец. В XVI-XVII вв. и на больших листах текст стал писаться в один столбец.

Далее делали переплет: книга крылась. Записанные тетради сшивались веревками, концы которых пришивались к ремням. Ремни прикреплялись к деревянным доскам (отсюда выражение: прочитать от доски до доски). Доски обтягивались кожей или тканью. Чтобы листы не коробились, а переплет не перекашивался, к доскам прикреплялись застежки. В некоторых рукописях встречаются напоминания о необходимости закрывать книги на застежки, иногда они были категоричны: "А который поп или дьякон чтет, а не застигает всих застежек, буди проклят".

Углы досок обивались металлическими угольниками, иногда к середине прибивался середник. Металлический оклад делался из меди, золоченой бронзы, иногда из серебра и даже золота и нередко выкладывался драгоценными камнями, украшался разными узорами. Переплет рукописей также содержит палеографические приметы, по которым его можно датировать.

Редко переплет делался на восточный манер, без досок, "сумкой": рукопись оборачивалась прикрепленной к ней кожей и завязывалась тесемкой. Такой переплет был удобен для странствующих людей, например, паломников (см. рис. 35).

Рис. 35. Переплет копийной книги Троице-Сергиева монастыря. XVI в. [Столярова, Каштанов]

Искусство оформления книги пришло к славянам из Византии. Византийские книги были на первых порах образцом внешнего оформления. Весь облик книги был подчинен определенной гармонии, должен был радовать глаз читателя. Декоративное оформление книги включает в себя орнамент, миниатюры и особый вид декоративного письма - вязь. К орнаменту относятся заставки, инициалы, концовки, украшения на полях. Заставку обычно находим в начале книги, нередко

и перед отдельными главами. Обычно это раскрашенный узор, помещенный в прямоугольную рамку, внутри которой иногда вписывалось название книги или ее частей (см. рис. 36).

Рис. 36. Изборник Святослава 1073 г. Заставка в византийском стиле [Ротт-Жебровски]

Инициалами назывались украшенные заглавные буквы. Ставились они в начале статьи, иногда ее части или абзаца. Это были увеличенные буквы, иногда занимающие почти пол-листа (см. рис. 37).

Рис. 37. Инициалы: а - первая страница Остромирова Евангелия. Заставка в византийском стиле и инициал буквы и; б - инициалы Остромирова Евангелия [Памятники]

Рукописи могли украшаться на полях, чаще всего разного рода ветками, цветами, листьями, отсюда и название такого рода украшений - полевые цветы. В конце статей и книг наблюдаем украшения, состоящие из разного вида линий, точек, запятых, цветов и т. п. Часто концовки представляли собой написанный текст в виде постепенно суживающихся к концу строк. Такая концовка принимала вид воронки или угольника, обращенного вниз. Со временем, особенно с введением книгопечатания, в конце книги стали помещать малые заставки.

Орнамент выполнялся в одном стиле: византийский, монструальный, нововизантийский, балканский, старопечатный и др.

Некоторые древнерусские книги украшались миниатюрами - иллюстрациями, сделанными красками и от руки. Такие книги назывались лицевыми. Миниатюры изображали апостолов, евангелистов, святых, князей, храмы, города, библейские и исторические сюжеты, повседневную жизнь. В качестве примера можно привести книги Лицевого летописного свода XVI в., где имеется около 16 тысяч миниатюр. Текст свода - своего рода запись под рисунками (см. рис. 38).

Рис. 38. Лицевой летописный свод XVI в. [Древнерусская литература]

Особым видом украшения книг является вязь - кирилловское декоративное письмо, где вся строка, обычно заглавная, связана в непрерывный орнамент. Появилась вязь на Руси в конце XIV в., получила широкое распространение в XVI и последующих веках. С конца XVII в. вязь постепенно употребляется все меньше, хотя в старообрядческих книгах встречается и в XIX в. (см. рис. 39) ¹¹.

¹¹ Подробнее см. разд. "Почерковые разновидности русского письма".

Рис. 39. Евангелие-тетр XVI в. из библиотеки Антониево-Сийского монастыря. Заглавие выполнено вязью [Книжные памятники Архангельского Севера]

Ротт-Жебровски Т. История русского письма / Т. Ротт- Жебровски. - Люблин: Изд-во Ун-та Марии Кюри-Склодов- ской (Uniwersytet Marii Curie-Sklodowskiej), 1983. - 142 с.

Щепкин В. Н. Русская палеография / В. Н. Щепкин. - М.: Аспект Пресс, 1999. - 270 с.

Янин В. Л. Я послал тебе бересту / В. Л. Янин. - М.: Школа. Языки русской культуры, 1998. - 462 с.

1. Какой документ назывался грамотой? В каких сферах использовали грамоты на бумаге и пергамене?

2. В чем уникальность берестяных грамот? Что дает их изучение для истории русского языка?

3. Что из себя представляли столбцы и для каких целей использовались?

4. Что такое кодекс?

5. Вспомните первые русские датированные книги. Охарактеризуйте каждую из них с точки зрения содержания и оформления, пользуясь трудом В. Н. Щепкина.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Е. Э. Иванова

# data[].attributes.attachment_link.title
Разновидности памятников письменности - Письменность в древней руси

# data[].attributes.attachment_link.description
В учебном пособии рассматривается история развития русского письма от его возникновения до настоящего времени. Рассказывается о дохристианской письменности у восточных славян, о происхождении кириллицы и глаголицы, о развитии русской графики, орфографии и пунктуации - История русского письма - Разновидности памятников письменности - Письменность в древней руси

# data[].attributes.headline
Сохранившиеся памятники письменности

# data[].attributes.subject
Сохранившиеся памятники письменности

# data[].attributes.attachment_link.title
-СОХРАНИВШ.  КИРИЛЛИЧ.ПАМЯТНИКИ ПИСЬМ

# data[].attributes.headline
Кириллл и Мефодий (Иванова В.С.-211 гр)

# data[].attributes.subject
Кириллл и Мефодий (Иванова В.С.-211 гр)

# data[].attributes.attachment_link.title
Кирилл и Мефодий

# data[].attributes.headline
Фонетические признаки старославянизмов

# data[].attributes.subject
Фонетические признаки старославянизмов

# data[].attributes.attachment_link.title
ЕСТЬ-фонетич признаки слов-елань-таблица

# data[].attributes.headline
Апостолы слова

# data[].attributes.subject
Апостолы слова

# data[].attributes.body
https://youtu.be/id7UNmkAPpg

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
БлагоПСКОВ - видеоканал

# data[].attributes.attachment_link.title
Апостолы слова

# data[].attributes.headline
Кириллица  и глаголица

# data[].attributes.subject
Кириллица  и глаголица

# data[].attributes.headline
Колесов В.В. История русского языка в рассказах

# data[].attributes.subject
Колесов В.В. История русского языка в рассказах

# data[].attributes.headline
Иванов В.В.Хрестоматия по истории русского языка

# data[].attributes.subject
Иванов В.В.Хрестоматия по истории русского языка

# data[].attributes.attachment_link.title
Иванов В.В., Хрестоматия по истории русского языка

# data[].attributes.headline
Историческая грамматика (Грицкевич О.Н., Псков)

# data[].attributes.subject
Историческая грамматика (Грицкевич О.Н., Псков)

# data[].attributes.attachment_link.title
ИСТОРИЧ.ГРАММ-УЧ.ДЛЯ ОЗО-ПСКОВ

# data[].attributes.headline
Иванов В.В.Историческая грамматика русского языка (PDF)

# data[].attributes.subject
Иванов В.В.Историческая грамматика русского языка (PDF)

# data[].attributes.headline
Письменно ответьте на вопрос

# data[].attributes.subject
Письменно ответьте на вопрос

# data[].attributes.body
Какие приемы и методы применяются при изучении истории русского языка?

# data[].attributes.headline
Письменно ответьте на вопросы

# data[].attributes.subject
Письменно ответьте на вопросы

# data[].attributes.body
Что такое общеиндоевропейский язык?

Какой язык принято называть праславянским

(общеславянским, языком-основой)?

Какие современные славянские языки сложились

на основе праславянского языка?

# data[].attributes.headline
Письменно ответьте на вопрос:

# data[].attributes.subject
Письменно ответьте на вопрос:

# data[].attributes.body
Какую гипотезу о происхождении славянских азбук поддерживал П.Шафарик?

# data[].attributes.headline
Ответ Вершковой Екатерины 

# data[].attributes.subject
Ответ Вершковой Екатерины 

# data[].attributes.body
Согласно  гипотезе, азбукой, созданной
Кириллом, была глаголица, а кириллицу изобрел
кто-то из учеников Кирилла и Мефодия, и уже не в
Моравии, а в Восточной Болгарии, и назвал ее в
память учителя.

# data[].attributes.headline
Ответ Шаталовой Анастасии

# data[].attributes.subject
Ответ Шаталовой Анастасии

# data[].attributes.body
Существование двух славянских азбук - кириллицы и глаголицы наталкивает исследователей на вопрос об авторстве этих самых азбук. Одна из точек зрения на эту проблему говорит о том, что Кирилл создал глаголицу, а кириллица была составлена в Восточной Болгарии в конце IX века учениками Кирилла и Мефодия. Сторонником этой гипотезы является П. И. Шафарик.

# data[].attributes.headline
Ответ Мялкина Артема

# data[].attributes.subject
Ответ Мялкина Артема

# data[].attributes.body
Шафарик сформулировал такую гипотезу кириллицы и глаголицы: глаголица – изобретение самого Кирилла; кириллица – изобретение одного из учеников Кирилла и Мефодия. При этом кириллица появилась на территории Болгарии, в отличие от глаголицы, которая имеет свои зачатки в Моравии.

# data[].attributes.headline
Бондарь Мария

# data[].attributes.subject
Бондарь Мария

# data[].attributes.body
Существование глаголицы и кириллицы наводит исследователей в данной области на вопрос об авторах этих азбук. Выдвинуты различные точки зрения по данной теме. П. И. Шафарик был сторонником следующей гипотезы: глаголица была написана Кириллом на территории Болгарии, а кириллица-одним из учеников Кирилла и Мефодия. Как говорят, кириллица получила свое происхождение в Моравии.

# data[].attributes.headline
Андрианов Илья

# data[].attributes.subject
Андрианов Илья

# data[].attributes.body
Большое распространение получила гипотеза чешского учёного слависта П. И. Шафарика . Он пришёл к выводу, что Кириллом (Константином) была создана глаголица, а так называемая кириллица возникла примерно на несколько десятилетий позже в каллиграфической школе при дворе болгарского царя Симеона Точка зрения Шафарика о связи глаголического алфавита с деятельностью Кирилла (Константина) получила развитие в трудах ряда крупных русских буржуазных учёных славистов и палеографов, например, Н. С. Тихонравова, И. В. Ягича, В. Н. Щепкина.

# data[].attributes.headline
Бояринов Данила

# data[].attributes.subject
Бояринов Данила

# data[].attributes.body
Гипотеза, выдвинутая П.И. Шафариком, сторонниками которой являлись И.В. Ягич и В.Н. Щепкин, заключается в том, что азбука, созданная Кириллом, была глаголица, а кириллицу изобрел кто-то из учеников Кирилла и Мефодия.

# data[].attributes.headline
Ответ от Ефремычева Романа

# data[].attributes.subject
Ответ от Ефремычева Романа

# data[].attributes.body
Согласно гипотезе, автором глаголицы является Константин, а кириллица - это восточно-болгарское детище учеников Кирилла.

# data[].attributes.headline
Фролов Павел 

# data[].attributes.subject
Фролов Павел 

# data[].attributes.body
Шафарик считал, что кириллица моложе глаголицы и что первой славянской азбукой, которую создали Кирилл и Мефодий в 863 (или 855), была глаголица. Создание кириллицы датируют эпохой болгарского царя Симеона (893-927), вероятно, она была составлена учениками и последователями Кирилла и Мефодия (Климентом Охридским?) на основе греческого (византийского) торжественного унциального письма.

# data[].attributes.headline
Морковская Татьяна 

# data[].attributes.subject
Морковская Татьяна 

# data[].attributes.body
П.И. Шафарик сформулировал научно-обоснованную гипотезу о соотнесённости кириллицы и глаголицы, на основании следующих доводов:
- глаголица гораздо старше кириллицы;
- глаголица - изобретена Кириллом;
- кириллица изобретена Климентом Охридским.
В результате ему удалось доказать, что прародительницей старославянского языка является именно глаголица.

# data[].attributes.headline
Агашин Дмитрий 

# data[].attributes.subject
Агашин Дмитрий 

# data[].attributes.body
Существование двух славянских азбук - кириллицы и глаголицы наталкивает исследователей на вопрос об авторстве этих самых азбук. Одна из точек зрения на эту проблему говорит о том, что Кирилл создал глаголицу, а кириллица была составлена в Восточной Болгарии в конце IX века учениками Кирилла и Мефодия. Сторонниками этой гипотезы являются славист Добнер, Б. Копитар, П. И. Шафарик и многие другие ученые.

# data[].attributes.headline
Л№5 "Фонетика древнерусского языка"

# data[].attributes.subject
Л№5 "Фонетика древнерусского языка"

# data[].attributes.attachment_link.title
22-Л№5-ист.гр.Звуковая система древнерусского языка первых письменных памятников 

# data[].attributes.headline
Видеоурок "Старославянский язык"

# data[].attributes.subject
Видеоурок "Старославянский язык"