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Ernesto
Jutina
Kutu
Froylán

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ANÁLISIS SOBRE EL QUECHUA Y EL ESPAÑOL  

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ANÁLISIS SOBRE EL QUECHUA Y EL ESPAÑOL  

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Arguedas escribe en español, para ser leído, pero consideraba al quechua como el mejor vehículo de expresión.

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Warma kuyay 'Amor de niño' fue el primer cuento publicado por José María Arguedas en 1933. En ese momento, Arguedas tenía 22 años. El cuento aparece en la revista Signo. Luego, reaparecerá, en 1935, como parte del libro Agua que recoge, además de Warma Kuyay, a Los Escoleros y Agua.

Diversos autores han trabajado el problema de la expresión en Arguedas. La razón principal para ello es que se trata de un autor que escribe en español, para poder ser leído, pero que su intención primera fue escribir en quechua, su primera lengua, y aquella que él consideraba como el mejor vehículo de expresión.

Al respecto, veamos cómo se refiere el mismo Arguedas al problema lingüístico al que se veía enfrentado:
Cuando empecé a escribir, relatando la vida de mi pueblo, sentí en forma angustiante que el castellano no me servía bien. No me servía bien ni para hablar del cielo y de la lluvia de mi tierra, ni mucho menos para hablar de la ternura que sentíamos por el agua de nuestras acequias, por los árboles de nuestras quebradas, ni menos aún para decir con toda la exigencia del alma nuestros odios y nuestros amores de hombre. Porque habiéndose producido en mi interior la victoria de lo indio como raza y como paisaje, mi sed y mi dicha lo decía fuerte y hondo en Kechwa.
Como vemos, la insuficiencia del español para poder expresar el mundo del ande es un sentimiento que atraviesa toda la obra de Arguedas. Este sentimiento alcanza ribetes dramáticos al querer identificar la lengua y la realidad y especialmente cuando se trata de relatar episodios de rasgos épicos.

Para poder resolver esta situación, en un primer momento, al que pertenece Warma Kuyay, Arguedas opta por experimentar con la lengua. Así, el español se presentará en dos niveles distintos: uno para transcribir el lenguaje de los indios, lo cual resulta una suerte de traducción literal del quechua que conserva incluso las estructuras sintácticas; y otro una construcción en español que le sirve al narrador, en primera o tercera persona, para describir y acotar aquello que considera necesario.

Ahora bien, este experimento fue recibido de manera diversa por la crítica: unos con aplauso, otros con verdadera incomprensión. Algunos críticos advirtieron que este recurso podía ser muy peligroso pues muchos lectores encontraban dificultades para seguir los diálogos y muchos los consideraban como textos escritos de manera inadecuada o errónea.

Posteriormente, Arguedas opta por el empleo correcto del español en todos los niveles. Pues, tal como asegura Rodríguez Garrido, Arguedas descubre que la insuficiencia reside en la tradición literaria y no en la lengua misma. Por ello, decide explorar posibilidades sistemáticas que no estaban presentes en la norma estándar; es decir, el uso lingüístico común a todos los países de habla hispana. Así, Arguedas se convierte en un traductor, pero ya no traduce literalmente sino que adapta los contenidos de la lengua de partida, el quechua, a la lengua de llegada, el español.

En Warma kuyay, se pueden distinguir claramente los dos niveles antes aludidos: por un lado el nivel dialógico en esta suerte de traducción literal de los contenidos del quechua, que mantiene hasta la estructura sintáctica y cuyo lenguaje resultante es una especie de ficción fuera de la norma estándar; y por otro, el nivel del narrador, en primera persona, cuya función es fundamentalmente descriptiva y emplea para ello un español correcto, que se encuentra dentro de la norma estándar.

Arguedas descubre que la insuficiencia reside en la tradición literaria y no en la lengua misma.

¡Justinay, te pareces a las torcazas de Sausiyok'!

¡Déjame, niño, anda donde tus señoritas!

¿Y el Kutu? ¡Al Kutu le quieres, su cara de sapo te gusta!

¡Déjame, niño Ernesto! Feo, pero soy buen laceador de vaquillas y hago temblar a los novillos de cada zurriago. Por eso Justina me quiere.
La cholita se rió, mirando al Kutu; sus ojos chispeaban como dos luceros.

¡Ay, Justinacha!

¡Sonso, niño, sonso! - habló Gregoria la cocinera.

Celedonia, Pedrucha, Manuela, Anitacha... soltaron la risa; gritaron a carcajadas.

¡Sonso, niño!

Se agarraron de las manos y empezaron a bailar en ronda con la musiquita de Julio, el charanguero. Se volteaban a ratos para mirarme y reían. Yo me quedé fuera del círculo, avergonzado, vencido para siempre. Observaciones morfosintácticas

1. El sustantivo

Justinay

-ay, sufijo gramatical, indica primera persona o vocativo.
(en el ejemplo, vocativo)
¡Justinay, te pareces a las torcazas de Sausiyok'!

Justinacha

-acha, sufijo derivativo, indica diminutivo.
¡Ay, Justinacha!

Kutu

Apodo (significa cara de sapo)

Witrón

Sustantivo común (significa patio de lajas destinado al acopio de material. Probablemente derivado de 'Buitrón' cuya acepción, en América, se refiere al sitio llano cerca de las minas donde se machaca el mineral)

Misti

Sustantivo común (nombra a las personas de clases dominantes)

Jarawi

Sustantivo común (designa al canto de tipo ceremonial o religioso)

2. El adjetivo
El uso del adjetivo es limitado. Aparece, generalmente en la voz del narrador, siempre en posición final; es decir, después de sustantivo.

3. El pronombre
Llaman especialmente la atención los casos de leísmo (confusión entre el pronombre objetivo que funciona como objeto directo con el de objeto indirecto).
¡Mátale con tu honda! > ¡mátalo con tu honda!

Todos los cholos le siguieron > Todos los cholos lo siguieron

Es importante destacar que este uso se presenta tanto en el diálogo como en el discurso del narrador.

4. Empleo del pretérito perfecto en lugar del pretérito indefinido
Es importante recordar que el pretérito perfecto se emplea para indicar una acción pasada y terminada que guarda relación con el presente, por ello, se le asocia con adverbios o locuciones que incluyen el tiempo presente. Mientras que el pretérito indefinido indica una acción pasada y acabada que no guarda relación con el presente; por ello, debe relacionarse con adverbios o locuciones temporales que excluyan el tiempo en el que se habla.
Ayer no más la ha forzado; en la toma de agua, cuando fue a bañarse con los niños!

Ayer = locución temporal que excluye el tiempo en el que se habla.

Ha forzado = pretérito perfecto, indica acción pasada que guarda relación con el presente.

Forzó = pretérito indefinido manifiesta una acción realizada en una unidad de tiempo que ya ha pasado para el hablante.

Así, la construcción correcta debió ser: Ayer la forzó

5. El Orden de las palabras en la oración

Los elementos oracionales no pueden ir en cualquier orden. Cada idioma presenta tendencias específicas.

Los elementos oracionales no pueden ir en cualquier orden. Cada idioma presenta tendencias específicas. En Warma Kuyay encontramos, en el diálogo de los personajes indios, un orden de colocación de los elementos lingüísticos diferente de los del español estándar porque su intención es realizar una traducción literal del quechua, y las estructuras del quechua no coinciden con las del español.

Ayer no más la ha forzado; en la toma de agua, cuando fue a bañarse con los niños!
[C + C + od + V + C + C]

Un mejor ordenamiento de la oración es

Ayer, cuando fue a bañarse con los niños en la toma de agua, la forzó.
O
La forzó ayer, cuando fue a bañarse con los niños en la toma de agua.

Si bien es cierto que el español posee libertad de construcción, no debe forzarse tanto el orden de construcción pues muchas veces se atenta contra la claridad de expresión.

¡Déjate, niño! Yo pues soy 'endio', no puedo con el patrón. Otra vez cuando seas 'abogau', vas a fregar a don Froylán.

¡De don Froylán es, no importa! ¡Es de mi enemigo!

¿Yo no más acaso? Tú también. Pero mírale al tayta Chawala: diez días más atrás me voy a ir.

Los ejemplos antes citados nos sirven como muestra de la constante experimentación arguediana. Sobre la base de esta experimentación con el lenguaje, Arguedas se preparó para la segunda etapa de su obra, que empieza con Diamantes y pedernales, publicada en 1954, en la que el sistema del español, con sus múltiples posibilidades, le permite una expresión lingüística lograda y suficiente.

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Javier Yamashita, Omar Taupier y Nahun Saldaña

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El quechua y el español en Warma Kuyay de José María Arguedas

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Warma kuyay 'Amor de niño' fue el primer cuento publicado por José María Arguedas en 1933. En ese momento, Arguedas tenía 22 años. El cuento aparece en la revista Signo. Luego, reaparecerá, en 1935, como parte del libro Agua que recoge, además de Warma Kuyay, a Los Escoleros y Agua.

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Cantor de la modernidad peruana donde narra la épica de esta naci donde se mezcla lo provinciano y lo andino.

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Por Vicente Otta R.
Yo no soy un aculturado; yo soy un peruano que orgullosamente, como un demonio feliz habla en cristiano y en indio, en español y en quechua
José María Arguedas

El horizonte creativo de Arguedas

Entre el año 1933 que publica su primer cuento, Warma Kuyay (Amor de niño) y 1969, en que escribe El zorro de arriba y el zorro de abajo, novela póstuma que publica la editorial Losada en 1971, Arguedas desarrolla 36 años de una actividad creativa múltiple. No solo literaria. Promotor y difusor cultural, articulista, estudios antropológicos, recopilador de canciones y cuentos; en fin, variado e intenso trajín estrechamente vinculado a la defensa y la promoción de los pueblos y culturas del ande. Esta rica y compleja actividad mantiene aun muchos temas por estudiar y valorar. El Arguedas literato terminó subsumiendo a los otros Arguedas.

Conspira también contra la revaloración de su obra los prejuicios de los intelectuales y académicos peruanos y latinoamericanos, que adocenados por los parámetros del racionalismo euro céntrico, se resisten a ver una poética que rompió con los convencionalismos del academicismo occidental, y por imperio de su necesidad creativa instituyó una obra con epistemología autónoma que recogió los saberes de racionalidades y cosmovisiones diferentes a lo reconocido oficialmente. La aceptación de la multiversidad y diferentes epistemologías, cada vez mas amplios en el mundo intelectual cosmopolita, hará creciente la valoración y estudio de otros aspectos y temas de la creación arguediana.

Es un lugar común advertir que el itinerario creativo de Arguedas se asemeja a los círculos concéntricos que hace una piedra al sumergirse en un estanque de agua. De historias tejidas sobre la vida de pequeños pueblos y comunidades andinos ( Warma Kuyay, Los escoleros) se va ampliando a historias y espacios mayores: provincial, regional y finalmente nacional y su imbricación con los fenómenos extranjeros. Yawar fiesta, ambientada en Puquio, capital de la provincia de Lucanas, departamento de Ayacucho; Los ríos profundos en Abancay, capital de la actual región Apurímac, y Todas las sangres en el ámbito de toda la región Apurimac y sus vínculos económicos, financieros y políticos con Lima y los intereses transnacionales, y finalmente El Zorro de arriba y el zorro de abajo, ambientado en Chimbote, ciudad-puerto costero, surgida vertiginosamente y con una actividad económica estrechamente conectada al flujo económico-financiero mundial, como es la explotación de la harina de pescado.

Este proceso ha sido visto como un aprendizaje. De historias y escenarios sencillos a retos mayores, que implican un mejor dominio de instrumentos, técnicas y métodos de trabajo. Mayor oficio literario, en suma.

Interpretación que puede asumirse como válida. Aceptando la legitimidad de esta lectura, queremos desarrollar otra versión de este proceso. Seguir esta ruta, no solo permitió optimizar su desempeño como narrador, le llevó a un conocimiento rico y profundo del Perú. Ver y sentir todas sus sangres, climas, animales, vegetales, geografía. En fin, podríamos decir con justicia que nada del Perú le fue ajeno.

Podemos atribuirle el método de conocimiento que el consideraba como mas valioso y que está presente en la referencia, que hace del mismo, en la siguiente cita:

¡Es bien distinto a nosotros! Su inteligencia (se refiere a Alejandro Carpentier) penetra las cosas de afuera adentro, como un rayo; es un cerebro que recibe lúcido y regocijado, la materia de las cosas, y él las domina. Tú también Juan (Rulfo), pero tú de adentro, muy de adentro, desde el germen mismo; la inteligencia está; trabajó antes y después. Primer diario, 11 de mayo, El zorro de arriba y zorro de abajo.

Este profundo conocimiento de nuestro país, al producirse en una persona dotada de excepcional sensibilidad y curiosidad gnoseológica, permitió una aproximación de mucha cercanía y enfoque múltiple, y lo que es más importante, vivo y dinámico. De ahí que Arguedas se convirtiese en una especie de cordón umbilical entre las sociedades andinas y criollas, y entre la sociedad humana y la naturaleza. Logró mantener, a pesar de su aprendizaje de las técnicas occidentales, ( Aprendo ya la lengua de Castilla, entiendo la rueda y la máquina, poema-canción a Tupac Amaru) el substrato andino logrado en su primera infancia amamantada por el ocllo indígena, de los que bebió su ternura y sus conocimientos. Su visión y sentimiento cósmico de la vida se mantuvieron incólumes.

El pulso vital de la modernización

No son pocos los que han querido fijar a Arguedas como indigenista. Sin duda el mas ilustre y encopetado letrado que ha querido endosar esta ubicación al escritor andahuaylino ha sido Mario Vargas Llosa, quien para dar visos de rigor a este despropósito escribió un libro de ensayo bastante extenso, La utopía arcaica, en el año 1996.

Mas las obras hablan por si mismas (por sus obras los conocerás, dijo el señor). De acuerdo a lo mencionado anteriormente, el itinerario de la creación arguediana, que transcurre del interior del país a la capital, del mundo rural- indígena al mundo urbano-criollo, marca el flujo de una dinámica que implica tránsito y tensión entre la tradición y la modernidad. Esta tensión atravesada por las contradicciones entre los cambios y permanencias en lo económico, social y sobre todo cultural, es lo que caracteriza toda la obra que sustenta el horizonte creativo de Arguedas.

Arguedas no solo era consciente del proceso modernizador en curso, si no que seguía su evolución de manera atenta. Sus trabajos sobre el mestizaje (fenómeno que caracteriza como hecho cultural, esencialmente), sobre las comunidades en el valle del Mantaro (donde observó las transformaciones que producía la penetración de las relaciones mercantiles), y de modo especial los cambios en las letras, melodías e instrumentos en la música indígena y el huayno en particular, no son otra cosa que un minucioso seguimiento de la modernización en curso.

Lo que estaba en discusión para Arguedas, era la aculturación que este proceso podría implicar, hecho al que se oponía decidida y abiertamente. Toda su vida y su obra estuvieron al servicio de la construcción de una patria de todas las patrias (todas las sangres, le llamó él), en que convivieran y se integraran los mundos indígena y occidental, con lo mejor que cada uno podía y tenía que aportar. Desde su punto de vista, la modernización no tenía que significar la renuncia del mundo indígena al valioso patrimonio cultural y social que había acumulado en milenos de existencia.

El otro principio fue el de considerar al Perú como una fuente infinita para la creación En técnica nos superarán y dominarán, no sabemos hasta que tiempos, pero en arte podemos ya obligarlos a que aprendan de nosotros, Palabras de Arguedas en el acto de entrega del premio Inca Garcilaso de la Vega, (el actual boom gastronómico, el auge de la cumbia andina, entre otros fenómenos culturales, no tienen algo que ver con esta afirmación?). Este era el tema que preocupaba al creador de Todas las sangres. Solamente los euro centristas consumados (extranjeros en su propio país los denominaba el novelista), podían asumir que la modernización significaba, simple y llanamente, la asunción de las técnicas, epistemología, artes y valores de occidente, puesto que los saberes y creaciones de los pueblos indígenas tenían que ser desechados, en tanto eran cosas anacrónicas, inútiles y de mal gusto.

Prefigurando el nuevo Perú

Sabemos bien que la migración es el fenómeno social trascendental del siglo XX peruano, es la fuerza motora principal de la modernización realizada. A despecho de las arbitrarias afirmaciones de Vargas Llosa y los pocos acólitos que le quedan, Arguedas percibió el sentido y las implicancias de la migración andina y las nuevas formas urbanas que ésta inducía (formación de las barriadas). En un artículo publicado el año 1961, dice:
En la peor barriada de Lima hay algo que no existe en la mayor parte de los pueblos y aldeas desde los cuales ha emigrado a Lima especialmente el campesino andino: la posibilidad de la emergencia, del ascenso, de la promoción. La organización que se mantiene congelada en las provincias andinas, no solo han sumido en una miseria espantosa al campesino
Para el indio, el llaccta runa, y aun para el mestizo pobre, el porvenir está cerrado en esos pueblos con una cortina de acero e infierno. Esa imposibilidad de ascenso compromete aun a las clases mas altas que el mestizo pobre. El Perú y las barriadas, artículo publicado en el diario expreso, Lima 24 de octubre de 1961.

La interpretación de las causas y motivaciones de la migración están completamente clarificados.

En el haylli taki (himno canción) a Tupac Amaru, excepcional documento literario, sociológico y político, escrito originalmente en quechua, Arguedas expresa de modo resumido su visión y aspiración frente a la migración y sus potencialidades.
¡Somos aún, vivimos! (Kachkaniraqmi) Estoy en Lima, en el inmenso pueblo, cabeza de los falsos wiraqochas. En la Pampa de Comas, sobre la arena, con mis lágrimas, con mi fuerza, con mi sangre, cantando, edifiqué una casa. El río de mi pueblo, su sombra, su gran cruz de madera, las yerbas y arbustos que florecen, rodeándolo, están, están palpitando dentro de esa casa; un picaflor dorado juega en el aire, sobre el techo.
Al inmenso pueblo de los señores hemos llegado y lo estamos removiendo. Con nuestro corazón lo alcanzamos, lo penetramos; con nuestro regocijo no extinguido, con la relampagueante alegría del hombre sufriente que tiene el poder de todos los cielos, con nuestros himnos antiguos y nuevos, lo estamos envolviendo. Hemos de lavar algo las culpas por siglos sedimentadas en esta cabeza corrompida de los falsos wiraqochas, con lágrimas, amor o fuego. ¡Con lo que sea! Somos miles de millares, aquí, ahora. Estamos juntos; nos hemos congregado pueblo por pueblo, nombre por nombre, y estamos apretando a esta inmensa ciudad que nos odiaba, que nos despreciaba como a excremento de caballos. Hemos de convertirla en pueblo de hombres que entonen los himnos de las cuatro regiones de nuestro mundo, Haylli-taki. A nuestro padre creador Túpac Amaru. Himno-canción. (Poesía, Ediciones Salqantay), Lima, 1962.

No se ha cumplido acaso gran parte de estos sueños predictivos?. No son Comas, los conos y toda la ciudad de Lima, un espacio tomado y reconquistado por los migrantes de los cuatro suyos?.

Dificultades de espacio y tiempo obligan a citar solo de paso a la novela El zorro de arriba y el zorro de abajo. Como es conocido, esta obra se inspira en hechos y personajes escenificados en Chimbote. Ciudad bizarra, excepcional por su nacimiento y desarrollo. La palabra híbrido lo inventaron los griegos pensando en esta inmensa ciudad-barriada, que pasó de 10 mil habitantes a mediados del cincuenta a 100 mil a mediados del sesenta. Con una migración aluvional de gentes de todas partes del país, con presencia mayoritaria de los andinos.

Esta mescolanza magmática y caótica, fue el laboratorio en que se prefiguró el nuevo Perú. Arguedas que empezó realizando un estudio antropológico por encargo del departamento de Ciencias Sociales de la Universidad Agraria, se percató del excepcional material que presentaba la eclosión social y cultural de la ciudad-barriada y decidió escribir una novela. Inicialmente la iba llamar Harina mundo, pero finalmente optó por El zorro de arriba y, precisamente por las implicancias de mestizaje y abigarradas tensiones culturales, que dado su carácter caótico y compulsivo él lo denominó mamarracho.

Es a partir de esta extraordinaria experiencia que Arguedas precisa su percepción sobre el futuro de las migraciones, el mestizaje y el rostro que asumirá el Perú nuevo que se abrirá con el ciclo de la calandria de fuego, que presume no alcanzará a ver.

Cuarenta años después de creada esta novela y de su desaparición física, el Perú se ha convertido en un gigantesco Chimbote, se ha andinizado (cholificado en la expresión acuñada por Quijano) y el predominio del mestizaje cultural es evidente.

Las tendencias y signos que ya había expresado en su haylli taki a Tupac Amaru, van a verse realizados en sus aspectos sustanciales.

La evolución y los cambios de la música indígena-campesina, la histórica presencia de Flor Pucarina y El Jilguero del huascarán, pasando por Chacalón y la nueva crema y los Shapis, de Chapulín el dulce, el tekno-huayno de Sonia Morales y Dina Paucar, la poderosa resonancia de la cumbia andina de los hermanos Yaipén y del Grupo 5; la avasalladora vigencia de los olores y sabores de la gastronomía provinciana y andina, jalonan el recorrido y los frutos de la migración, de la fusión de pueblos y costumbres, en resumen del proceso de la modernización en curso.

Esta modernización se encuentra en pleno proceso de cristalización en una identidad nacional en que lo provinciano y andino han impuesto un sello indeleble e inconfundible sobre el conjunto de la sociedad peruana, de la nueva nación peruana que se gesta en los últimos 50 años, y que Arguedas entrevió y acompañó como pocos en este país. Por eso no es arbitrario considerar a Arguedas cantor de la modernidad peruana. Canto en su acepción original: contar la zaga de un pueblo, en nuestro caso la épica de la nación peruana, de su formación.

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Fuente: Socialismo Peruano Amauta

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servicios en comunicacion intercultural servindi

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Perú: Arguedas, forjador del Perú moderno

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Por Vicente Otta R. Yo no soy un aculturado; yo soy un peruano que orgullosamente, como un demonio feliz habla en cristiano y en indio, en español y en quechua José María Arguedas Entre el año 1933 que publica su primer cuento, Warma Kuyay (Amor de niño) y 1969, en que escribe El zorro de arriba y el zorro de abajo, novela póstuma que publica la editorial Losada en 1971, Arguedas desarrolla 36 años de una actividad creativa múltiple.

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El niño Ernesto está enamorado de Justina,pero ella es la enamorada del Kutu. En medio de ellos, aparece don Froylán.

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Warma Kuyay es el más tierno de los cuentos de José María Arguedas. Un videocuento del genial escritor, realizado por los estudiantes del Cuarto Grado de la I.E.S. Talavera de la Reyna de Pampamarca, Talavera, Andahuaylas.

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José María Arguedas nació en Andahuaylas el 18 de enero de 1911 y murió en Lima el 2 de diciembre de 1969.

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Traducido del quechua es amor de niño. Pertenece al indigenismo.

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Quebrada de Viseca, sierra sur, en la primera mitad del siglo XX.