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Olympe de Gouges est l'autrice deLa Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne. Biographie.

Qui est Olympe de Gouges ?

Olympe de Gouges est une autrice du XVIII e siècle. Née en 1748 à Montauban, elle est la fille bâtarde d'un noble qui est également auteur de théâtre. Elle est mariée très tôt, à 16 ans, et veuve tout aussi vite, à 17 ans ! Mère d'un petit garçon, Olympe de Gouges monte à Paris pour mener une vie de femme de lettres et s'engage dans la Révolution française. Ses œuvres principales sont des pièces de théâtre et des textes politiques. Elle rédige ainsi le drame Zamore et Mirza (1784) contre l'esclavage ou encore un plaidoyer pour le droit au divorce en 1790. On lui attribue aujourd'hui 16 pièces de théâtre et plus de cinquante écrits politiques.

Dans quel contexte est écrit Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne ?

Le siècle au cours duquel vit Olympe de Gouges est un siècle troublé. La Révolution française éclate en 1789 suite aux états-généraux organisés par le roi. Les députés du tiers état, l'un des trois ordres qui composent la société d'alors, se réunissent en Assemblée nationale. Deux mois après, est votée et publiée la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen, le 26 août 1789. Lorsque le roi tente de fuir en 1791, il est arrêté et fait prisonnier. C'est alors qu'Olympe de Gouges rédige sa Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne et qu'elle écrit un texte adressé à la reine pour la persuader de rejoindre le combat des femmes pour l'égalité. Une nouvelle étape est franchie quand le palais des Tuileries est pris et que les révolutionnaires proclament la République. Le roi n'a plus de pouvoir : son exécution est votée le 21 janvier 1793. La Terreur s'installe alors : les camps révolutionnaires s'affrontent et procèdent à des exécutions sommaires. Olympe de Gouges fait partie des victimes de ces procès expéditifs et de ces mises à mort politiques, le 3 novembre 1793.

Qu'a changé Olympe de Gouges à la littérature ?

Olympe de Gouges s'inscrit dans le mouvement des Lumières. Ce mouvement intellectuel et artistique se réclame de la métaphore traditionnelle de la lumière comme symbole de la vérité et de la connaissance. Selon les auteurs et autrices des Lumières, l'usage de la raison permet d'avancer sur le chemin de la vérité ; la rationalité, qui s'oppose à la foi d'une part, à la superstition et aux préjugés d'autre part, permet d'assurer la paix entre les hommes. Les œuvres des Lumières sont donc des textes de réflexion sur des questions politiques et scientifiques. Elles consistent aussi en des critiques de l'ordre établi et du pouvoir abusif du roi, de la noblesse ou de l'Église. Olympe de Gouges n'a pas été reconnue en son temps et n'a donc pas compté à son époque au sein du mouvement des Lumières mais son engagement contre l'esclavage et pour le droit des femmes la place à l'avant-garde de ce courant littéraire et philosophique.

Œuvres principales

Zamore et Mirza (1784), La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne (1791)

Parcours littéraire

Autrice des Lumières, elle signe 16 pièces de théâtre et plus d'une cinquantaine d'écrits politiques défendant l'abolition de l'esclavage, le droit au divorce et l'égalité des droits des femmes. Texte emblématique de son œuvre, La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne estun essai juridique constitué d'articles de lois.

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Femme de lettres puis femme politique, Olympe de Gouges s'est battue toute sa vie pour l'abolition de l'esclavage, pour le droit au divorce, et pour l'égalité des dr

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Benoîte Groult : Ainsi soit Olympe de Gouges

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L'écrivaine féministe Benoîte Groult était l'invitée de Ouest-France, à l'occasion de la publication de son nouveau livre, "Ainsi soit Olympe de Gouges" aux éditions Grasset.

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Olympe de Gouges, femme libre et fascinante de la Révolution française

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Elle était pour le divorce, pour le vote des femmes, contre l'esclavage. Et ce, au XVIIIème siècle dans une France en pleine révolution....

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#1 -  Les droits de la femme et de la citoyenne - Virago - Olympe de Gouges

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"Olympe de Gouges" adaptation théâtrale par Le Cornet à dés

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1791 : DECLARATION DES DROITS DE LA FEMME ET DE LA CITOYENNE - LDH

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DéCLARATION DES DROITS DE LA FEMME ET DE LA CITOYENNE

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Titre : Olympe de Gouges.
Auteur : ANONYME ( - )
Date représentée :

Dimensions : Hauteur 28 - Largeur 21,3

Technique et autres indications : Aquarelle et mine de plomb. Inscription : elle s'était offerte pour défendre Louis XVI Collection Rothscild

Lieu de Conservation : musée du Louvre (Paris) site web

Contact copyright : © Photo RMN-Grand Palais - T. Le Mage site web

Référence de l'image : 06-519732 / 3807DR

Olympe de Gouges.

http://histoire-image.org/fr/etudes/olympe-gouges

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Contexte historique

Les femmes et la Révolution

La participation politique des femmes aux événements s'est affirmée durant la Révolution française. Tantôt dans la rue, tantôt dans les tribunes des clubs, sociétés ou assemblées, les femmes ont occupé le terrain de l'action militante à plusieurs reprises, en particulier du 31 mai au 2 juin 1793 et le 9 thermidor an II (27 juillet 1794), journées insurrectionnelles qui virent respectivement la chute des Girondins et celle des robespierristes. Souvent surnommées péjorativement les " tricoteuses ", en référence à l'occupation manuelle à laquelle elles continuent à se livrer dans les tribunes publiques, tout en participant activement aux délibérations politiques, ces militantes s'engagent sur tous les fronts : lutte contre la misère et la faim, contre la Gironde à la Convention, etc. Parallèlement à ces combats, un mouvement de défense des droits de la femme se fait jour, soutenu par quelques personnalités qui, comme Olympe de Gouges, Etta Palm d'Aelders ou Théroigne de Méricourt, revendiquent la liberté de la femme et l'amélioration de sa condition sur les plans civil, social ou économique.

Analyse des images

Olympe de Gouges, une militante féministe

Née en 1748 à Montauban d'un père boucher ou, d'après ses dires, du noble Le Franc de Pompignan, Marie Gouze monte à Paris en 1766, après son veuvage, et, sous le nom d'Olympe de Gouges, se lance dans une carrière littéraire tout en partageant la vie de Jacques Biétrix de Rozières, un haut fonctionnaire de la marine. Auteur de nombreux romans et pièces de théâtre, elle s'engage dans des combats politiques en faveur des Noirs et de l'égalité des sexes.

Son écrit politique le plus célèbre est la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne (septembre 1791), véritable manifeste du féminisme adressé à Marie-Antoinette. Prenant pour modèle la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen, elle affirme que " la femme naît et demeure égale à l'homme en droits " (art. 1 er).

À la suite de Condorcet, qui avait rédigé l'année précédente le traité Sur l'admission des femmes au droit de cité, elle considère que la femme détient des droits naturels au même titre que l'homme et doit pouvoir participer en tant que citoyenne à la vie politique et au suffrage universel. Olympe de Gouges revendique également pour les femmes la liberté d'opinion et la liberté sexuelle : à ce titre, elle réclame la suppression du mariage et l'instauration du divorce.

Sur le plan politique, d'abord attachée à une monarchie modérée, puis républicaine, elle rejoint les Girondins et, convaincue que les femmes doivent jouer un rôle dans les débats politiques, propose à la Convention d'assister Malesherbes dans sa défense du roi Louis XVI en décembre 1792, qu'elle juge fautif en tant que roi mais non en tant qu'homme. Toutefois, sa demande sera rejetée au motif qu'une femme ne peut assumer une telle tâche. C'est cet épisode malheureux que rappelle la légende manuscrite de l'aquarelle anonyme représentant Olympe de Gouges assise sur un fauteuil de style Louis XV, un livre à la main. Très fluide et transparente, cette aquarelle rehaussée de mine de plomb et le fond de paysage simplement esquissé annoncent le romantisme à venir.

En 1793, lors de la Terreur, Olympe de Gouges s'en prend à Robespierre et aux Montagnards qu'elle accuse de vouloir instaurer une dictature et auxquels elle reproche des violences aveugles. Après l'insurrection parisienne des 31 mai, 1 er et 2 juin et la chute de la Gironde, elle prend ouvertement parti en faveur de celle-ci à la Convention. Arrêtée le 20 juillet 1793 pour avoir rédigé un placard fédéraliste à caractère girondin, Les Trois Urnes ou le Salut de la Patrie, elle sera jugée le 2 novembre et exécutée sur l'échafaud le lendemain.

Interprétation

La Révolution : une avancée pour les droits des femmes ?

Sur le plan politique, les révolutionnaires refusent de reconnaître le droit des femmes à participer à la vie politique. Après les avoir laissées un temps se constituer en clubs et se mêler aux mouvements populaires, un terme est officiellement mis à l'automne 1793 à toute activité politique féminine, avec l'interdiction des clubs féminins et le refus de la citoyenneté pour les femmes. Ce revirement de l'opinion se durcit en 1795, lors de l'insurrection de prairial (20-24 mai) : la Convention leur interdit d'abord l'accès à ses tribunes, puis d'assister aux assemblées politiques et de s'attrouper dans la rue, cependant que nombre d'entre elles sont pourchassées dans la nuit du 1 er au 2 prairial et jugées par une commission militaire. Si les femmes se virent ainsi exclues des affaires de la cité, les révolutionnaires prirent néanmoins quelques mesures pour améliorer leur statut civil et social, et les soustraire à l'oppression masculine : l'égalité des droits de succession entre hommes et femmes fut admise le 8 avril 1791, le divorce, réclamé par Olympe de Gouges, instauré le 30 août 1792, et la reconnaissance civile concédée aux femmes le 20 septembre 1792, lors des lois sur l'état civil. Mais de telles avancées furent de courte durée, car le code civil napoléonien, promulgué le 21 mars 1804, rétablit bientôt les pleins pouvoirs du chef de famille. Seul le divorce échappe momentanément à ce retour en arrière : il ne sera supprimé qu'en 1816.

Olivier BLANC, Marie-Olympe de Gouges. Une humaniste à la fin du XVIIIe siècle, Paris, René Viénet, 2003.Marie-Paule DUHET, Les Femmes et la Révolution, 1789-1794, Paris, Gallimard, coll. " Archives ", 1979.Dominique GODINEAU, Citoyennes tricoteuses. Les femmes du peuple à Paris pendant la Révolution française, Aix-en-Provence, Alinéa, 1988, 2e éd., Paris, Perrin, 2003.Sophie MOUSSET, Olympe de Gouges et les droits de la femme, Paris, Pocket, 2006.Jean-René SURATTEAU et François GENDRON, Dictionnaire historique de la Révolution française, Paris, P.U.F., 1989.Jean TULARD, Jean-François FAYARD et Alfred FIERRO, Histoire et dictionnaire de la Révolution française, Paris, Laffont, 1987.

Charlotte DENOËL, " Olympe de Gouges ", Histoire par l'image [en ligne], consulté le 20 novembre 2020. URL : http://histoire-image.org/fr/etudes/olympe-gouges

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Les femmes et la Révolution La participation politique des femmes aux événements s'est affirmée durant la Révolution française. Tantôt dans la rue, tantôt dans les tribunes des clubs, sociétés ou assemblées, les femmes ont occupé le terrain de l'action militante à plusieurs reprises, en particulier du 31 mai au 2 juin 1793 et le 9 thermidor an II (27 juillet 1794), journées insurrectionnelles qui virent respectivement la chute des Girondins et celle des robespierristes.

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Olympe de Gouges est présentée, à la fois, comme une révolutionnaire sociale et comme une féministe. Rien n'est plus faux.

Avant la Révolution et dans les premières années de celle-ci, elle écrit beaucoup, notamment des pièces de théâtre qui fustigent l'esclavage, par exemple ; elle réclame le droit au divorce (qui ne fut pas "le premier et seul droit conféré aux femmes par la Révolution" comme l'écrit Wikipédia, mais nous risquons de sortir du cadre de cet article). Cela est incontestable et incontestablement important. Mais dans les premières années de la Révolution, Mirabeau et Lafayette ne combattirent-ils pas la monarchie absolue, ses pompes et ses oeuvres ?

Olympe de Gouges se défendit d'être membre de la société des Amis des Noirs (comme l'abbé Grégoire, par exemple) et elle condamna l'insurrection des esclaves de Saint-Domingue en 1792 : "C'est à vous, actuellement, esclaves, hommes de couleur, à qui je vais parler ; j'ai peut-être des droits incontestables pour blâmer votre férocité : cruels, en imitant les tyrans, vous les justifiez". Donc une abolitionniste de l'esclavage à géométrie variable.

Féministe ? allons donc. Quelle féministe pourrait écrire : "Les femmes ont fait plus de mal que de bien. La contrainte et la dissimulation ont été leur partage. Ce que la force leur avait ravi, la ruse le leur a rendu ; elles ont eu recours à toutes les ressources de leurs charmes, et le plus irréprochable ne leur résistait pas. ... Tout a été soumis à la cupidité et à l'ambition de ce sexe autrefois méprisable et respecté, et depuis la révolution, respectable et méprisé" (1791) ? Notons au passage qu'elle met sur le même plan "avant la révolution" et "depuis la révolution"... Curieuse révolutionnaire.

Après la chute de la monarchie (août 1792), elle écrit que Marat est un "avorton de l'humanité" et que Robespierre (qui entra au Comité de Salut public plusieurs mois après) est "l'opprobre et l'exécration de la Révolution" et elle se situe nettement du côté des Girondins, dernière chance de sauver une monarchie, même constitutionnelle, malgré leurs outrances (qui, pour une large part, servaient à cautionner leur politique modérée, socialement et politiquement). Elle se propose comme avocate officieuse de Louis XVI (qui avait des avocats officiels, talentueux et courageux), ce qui, par son acte et dans son principe, définit la Convention comme illégitime à trancher le problème et la pose, elle-même, comme une avocate de la monarchie...

Le délicieux article de Wikipédia, décidemment source et réceptacle de tant d'âneries, affirme qu'elle s'inquiétait, comme les Girondins, du Comité de salut public qui "s'arrogeait le pouvoir d'envoyer les députés en prison". Ô détail, ô mensonge : qui, le premier comme parti, a déféré le député Marat au Tribunal révolutionnaire ? Les Girondins ! Marat fut innocenté et les Girondins le suivirent. Quand tu engages une bataille, es-tu certain de ta victoire ? Quand tu engages une bataille, envisages-tu les conséquences de ta - possible - défaite ? Ces questions ne sont pas seulement de ce 1793 qu'évoquait Jaurès quand il affirmait s'assoir au côté de Robespierre aux Jacobins. Jaurès et Robespierre ou Olympe de Gouges ? Ajoutons, en essayant d'être bref, que "l'avorton" Marat fut assassiné traitreusement par une amie (Ch. Corday) fanatisée, comme de Gouges, par les Girondins. Pour que le tableau fût complet, Corday est maintenant l'objet d'éloges du médiatique et réactionnaire Onfray.

Pour rester dans les limites imposées à cet article, venons-en au principal compliment tressé pour Olympe de Gouges ; elle aurait été partisane du droit de vote des femmes. Si tel eut été le cas, il nous faudrait le dire et le reconnaître. Rien de tel, une fois de plus.

Le texte "Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne" est entièrement disponible sur le site gallica de la Bibliothèque nationale de France et chacun s'y reportera à loisir.

Il est daté de septembre (ou octobre ?) 1791 ; pour ceux qui ne seraient pas familiers du calendrier révolutionnaire, il est postérieur à la fuite de Varennes (juin) révélant la trahison du roi et de sa famille et à la fusillade du Champ de Mars (14 juillet 1791) qui vit la garde nationale, bourgeoise et masculine, fusiller les manifestants, hommes et femmes, réunis.

C'est à ce moment qu'Olympe de Gouges écrit cette Déclaration. Elle le dédie "A la reine" ; ce sont les premiers mots du texte. Une dédicace anodine, certainement. Fin 1791 ? Quand le pays gronde d'une sourde réclamation anti-monarchique. Le reste est de la même eau : il s'agit d'un pastiche de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen (n'écartons pas l'hypothèse qu'il s'agisse de déconsidérer la dite Déclaration). Partout où le mot "homme" apparaît dans ce texte, il est remplacé par le mot "femme".

Ah ! Combien de stupidités a-t-on lu à ce propos ? Il s'agit, d'abord et tristement, d'une pauvreté de langage du français : "homme" vient de "humus" (la terre), l'humain est celui qui vit sur la terre. Le français ne connait pas la distinction latine : "vir" (le mâle) et "homo" (l'humain).

Le texte de 1789 écrit dans son article 6 : "Tous les Citoyens ont droit de concourir personnellement, ou par leurs Représentants, à sa formation", ce qui laisse la possibilité, avérée dans la constitution de 1790 du suffrage censitaire : seuls les plus riches votent. Olympe de Gouges ne remet pas en cause (insistons, elle écrit en 1791) cette question. Egalitaire ? Oui mais pour les plus riches seulement.

Quand elle écrit : "La femme a le droit de monter sur l'échafaud ; elle doit avoir également celui de monter à la Tribune", se prononce-t-elle pour le droit de vote féminin ? En aucun cas. Ni ici, ni ailleurs...

Qu'il se trouve des avocats d'Olympe de Gouges (le risque et le talent littéraire en moins) est une chose. Il faut bien soit gagner sa croute, soit manger son pain blanc (ou les deux). Que l'on truque la vérité historique en est une autre.

Cet article aura des détracteurs. Nous les attendons. Avec une immense sérénité .
Ce texte a été publié dans le mensuel "La Raison" revue de la Libre Pensée.
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Olympe de Gouges, une imposture historique

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Olympe de Gouges est présentée, à la fois, comme une révolutionnaire sociale et comme une féministe. Rien n'est plus faux. Avant la Révolution et dans les premières années de celle-ci, elle écrit beaucoup, notamment des pièces de théâtre qui fustigent l'esclavage, par exemple ; elle réclame le droit au divorce (qui ne fut pas "le premier et seul droit conféré aux femmes par la Révolution" comme l'écrit Wikipédia, mais nous risquons de sortir du cadre de cet article).

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Les trois urnes

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1789-1793 : La Révolution française et Olympe de Gouges Olympe de Gouges met en acte un engagement politique extrême qui s'exprime par l'affiche : c'est pour ses écrits placardés sur les murs de Paris qu'elle est condamnée à mort. Son destin montre, de façon exemplaire, comment au moment où se pose de façon aïgue la question de la démocratie, c'est par l'affiche -devenue un instrument politique majeur - que les individus, autant que les institutions, prennent la parole dans la rue.

" Sous l'Ancien Régime, l'affiche imprimée joue un rôle majeur dans la mobilisation des populations particulièrement en temps de crise politique qu'il s'agisse d'avis officiels ( déclarations de guerre, réquisitions, mesures d'urgence diverses), ou de placards émanant de ceux qui entrent en sédition contre l'ordre établi envahissent les murs de Paris. La Révolution de 1789 marque un tournant. On a retenu, le déferlement de la presse d'opinion et le pouvoir des clubs, lieux de débat et d'échange où se fait la politique. Il est difficile d'imaginer l'invasion des murs de Paris par les proclamations officielles, les premiers " journaux affiches " et les placards de citoyens tenant à intervenir dans la vie publique, parfois au péril de leur vie. "

[Valérie Tesnière, introduction au catalogue]

" Dès 1793, Olympe de Gouges saura parfaitement utiliser la force des affiches pour dénoncer les leaders montagnards et en appeler directement à l'opinion pour défendre sa cause. Dès lors, ces journaux muraux, placards et affiches envahissent alors les rues de Paris et des différentes villes, devenant souvent les cibles d'actes d'hostilité, formes d'iconoclasme politique. La répression dont seront victimes certains des rédacteurs de ces journaux permet encore de mesurer leur influence sur la direction d'un "esprit public" sur laquelle les autorités politiques entendent conserver le monopole "

[Jean-Luc Chappey, catalogue, "Placards, journaux muraux et affiches politiques sous la Révolution", p. 30]

Olympe de Gouges, Les Trois Urnes ou le Salut de la Patrie, juillet 1793, affiche (épreuve corrigée), 53 x 42 cm.
Archives nationales, dossier W 293 n°210, feuillet 32, Paris.

Olympe de Gouges, Les Trois Urnes ou le Salut de la Patrie, juillet 1793, affiche (épreuve corrigée), 53 x 42 cm.
Archives nationales, dossier W 293 n°210, feuillet 32, Paris.

PIstes pour l'analyse de l'image :

* Que demande Olympe de Gouges dans cette affiche ?
* Quelle signature l'affiche porte-t-elle ? Pourquoi, quel est l'avantage de ce parti-pris littéraire ? Dans quelle tradition littéraire le début du texte semble-t-il s'inscrire ?
* Pourquoi la demande d'Olympe de Gouges est-elle susceptible de lui valoir la peine capitale ? Replacez cette affiche dans le contexte de la Terreur.

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BDIC - Bibliothèque de documentation internationale contemporaine - 1789-1793 : Olympe de Gouges

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La bibliothèque de documentation internationale contemporaine (BDIC) est, en France, l'un des grands organismes de documentation et de recherche à promouvoir l'étude du monde contemporain. Etablissement original disposant de collections exceptionnelles, elle est aujourd'hui un organisme multimédia, qui détient plus de trois millions de documents, dont environ un million de pièces iconographiques.