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LETRA ALTERNATIVA CANCIÓN REGUETÓN PARA EL 25N

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LETRA ALTERNATIVA CANCIÓN REGUETÓN PARA EL 25N

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CALLES CON NOMBRES DE MUJERES EN GRANADA

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CALLES CON NOMBRES DE MUJERES EN GRANADA

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El espejo de la sociedad: Granada es la provincia con mayor número de calles con nombres de mujeres

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El estudio "Ciudades con género", revela unas sonrojantes cifras a nivel nacional.

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FRANCISCA DE PEDRAZA, PRIMERA SENTENCIA DE VIOLENCIA DE GÉNERO, SIGLO XVIII

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FRANCISCA DE PEDRAZA, PRIMERA SENTENCIA DE VIOLENCIA DE GÉNERO, SIGLO XVIII

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Alcalá de Henares, siglo XVII. Francisca de Pedraza vivió en una época en la que las mujeres solo tenían dos opciones: contraer matrimonio o profesar una orden religiosa. Ella ni siquiera tuvo la posibilidad de elegir. Jerónimo de Jaras, vecino de la ciudad complutense, pidió su mano y se la concedieron. Él fue su cárcel durante más de una década. Las palizas, los golpes y los insultos por parte de su marido no dejaron de sucederse ni un solo día. Pero Francisca miró al miedo cara a cara y se rebeló ante el régimen establecido solicitando el divorcio o, al menos, no tener que convivir con su verdugo. En 1614, realizó su primer intento de separación y 10 años más tarde logró que la Corte de Justicia de la histórica Universidad de Alcalá lo reconociera. Esta es su historia, pero también es la de miles y miles de mujeres que durante siglos han tenido que luchar para poder seguir con vida.

Francisca de Pedraza no tuvo una vida fácil. Nació a finales del siglo XVI y con tan solo cuatro años quedó huérfana. Su infancia transcurrió en uno de los muchos conventos que proliferaban en Alcalá de Henares, del que solo salió para casarse en 1612, siendo todavía una adolescente.

Una pequeña dote fue suficiente para que la beata Francisca de Orozco la entregase a un vecino de la ciudad. En este tipo de instituciones, las niñas recibían la educación necesaria para aprender a ser una buena mujer y madre de familia (cocina, cuidados del hogar, costura, etc.) o para tomar los hábitos. Sin embargo, entre aquellas paredes la protagonista de esta historia obtuvo la fortaleza necesaria para luchar contra las injusticias.

En la misma época en la que personalidades como Miguel de Cervantes, Francisco de Quevedo o Calderón de la Barca paseaban por las calles de la ciudad complutense, esta mujer decidió elevar su caso a los tribunales. La violencia a la que estaba sometida era tal que tan solo dos años después de contraer matrimonio intentó regresar al convento en el que había crecido buscando refugio, aunque la Justicia la obligaría a volver junto a su marido inmediatamente. Eran tiempos en los que, ante este tipo de situaciones, primaba más la premisa de que "entre marido y mujer nadie se debe meter".

El divorcio del Siglo de Oro no se trataba de un divorcio tal y como lo entendemos en la actualidad, sino que lo que buscaba Francisca era tener la posibilidad de vivir en un lugar diferente al de su marido, según explica Ignacio Ruiz, autor especializado en la figura de esta mujer. " Bartolomé de Alcocer, en nombre de Jerónimo de Jaras, vecino de esta villa, digo que sin preceder causa Francisca de Pedraza, su mujer, se ha salido de su compañía y llevado sus bienes y no quiere hacer vida maridable con él. Suplico a vuestra merced se dé mandamiento para que le mande que vuelva con mi parte y haga vida maridable con él y devuelva todos los bienes que sacó de casa de mi parte", escribió el letrado alcalaíno Alcocer.

Francisca no se dio por vencida. En julio de 1620 acudió a la Justicia eclesiástica en busca del divorcio que la permitiese llevar una vida lejos de la violencia. Aprovechó que Jerónimo de Jaras estaba en la cárcel para personarse ante Pedro de Cabezón, canónigo de la Colegial de los Santos. "Habrá ocho años poco más o menos que yo me casé in facie eclesiae (en presencia de la Iglesia) con el dicho mi marido, y en este tiempo debiéndome tratar bien y amorosamente, conforme a la divina y humana, dándome todo lo necesario a mi persona, así de sustento como de vestidos, a mí y a mis hijos, no lo ha hecho ni hace. Antes del dicho tiempo a esta parte me ha tratado muy mal de obra y palabra, diciéndome que soy una rata podrida y otras muchas palabras feas... y así mismo me ha dado muchos porrazos y acardenalándome en mi cuerpo y rostro, sin darle la mayor ocasión", redactó en su demanda.

En vista de que su declaración no iba a ser suficiente, el procurador de Francisca presentó ante el tribunal el testimonio de varios testigos. Uno de ellos es el de una mujer llamada María Marañez que aseguró que Jaras "arremetía contra Francisca y la daba muchas coces, bofetones y puñetes", y explicó que la llamaba públicamente "puta probada y otras muchas palabras feas que por vergüenza no se pueden escribir, que no caben en ella por ser como es mujer muy honrada". Además, aseguró haber visto varias veces cómo "estando comiendo, le tiró los platos y escudillas, y el pan que estaba en la mesa. Y otras veces la amenazó con el cuchillo". Las pruebas presentadas no fueron suficientes para que Francisca pudiera estar lejos de su maltratador. En septiembre de 1620, Pedro de Cabezón remitió un escrito a ambas partes en el cual pidió a Jerónimo de Jaras que desde ese momento tratase "bien y amorosamente" a su esposa.

La Justicia eclesiástica estaba condenando a la muerte en vida a Pedraza. El trato de Jaras hacia su mujer no hizo más que empeorar en los años siguientes. Francisca no dejó de temer ni un solo segundo por su vida y la de sus dos hijos. Sin embargo, usó las pocas fuerzas que le quedaban para defender su empresa. En verano de 1622, nuevamente interpuso una demanda de divorcio ante la Corte arzobispal de Alcalá de Henares. Unos días antes de hacerlo, su marido la había golpeado con tal fuerza que le provocó un aborto en plena calle.

Las pruebas eran evidentes, pero no suficientes para el tribunal, que en octubre de ese año mandó de nuevo a Jerónimo de Jaras que tratase a su esposa "con mucho amor", y le diese una vida " honesta y maridable, y el sustento, vestido y demás necesario, como es obligado, y no le hiciese semejantes malos tratamientos, como los que se dice le ha hecho". Asimismo, pedían a Francisca que hiciese "vida maridable con el dicho su marido y le respetase y obedeciese como es obligada, con apercibimiento que se procedería contra ella con todo rigor de derecho".

Francisca había acudido a distintos tribunales, eclesiásticos, ordinarios e incluso a la Justicia arzobispal. Sin embargo, todavía había una posibilidad: la universidad. El nuncio del Papa autorizó a Francisca a llevar su causa ante la Audiencia Escolástica de la Universidad de Alcalá de Henares. Tras más de 10 años de maltratos físicos sistemáticos, abortos y de abandono institucional, Pedraza consiguió que el rector Álvaro de Ayala, uno de los juristas más reconocidos del momento, analizase su caso.

En mayo de 1624, Francisca vio la luz al final del túnel. Ayala firmó una de las sentencias más innovadoras de la época. "Fallamos que atento los autos y méritos de este proceso, que revocando ante todas cosas la sentencia dada y pronunciada en esta causa de divorcio por el Licenciado Laurencio de Iturrizana, vicario general de la audiencia y Corte Arzobispal de esta villa de Alcalá, debemos de hacer y hacemos el dicho divorcio y separación de matrimonio quoad thorum et mutuam cohabitation entre la dicha Francisca de Pedraza y Jerónimo de Jaras, su marido, y les encargamos vivan por esta castamente", señala el escrito.

[Consulte la sentencia original que dictó el rector Álvaro de Ayala a favor de Francisca de Pedraza]

Sin embargo, Ayala fue mucho más allá y mandó a Jerónimo de Jaras que devolviese y restituyese la dote de Francisca (5.500 reales), que le diese la mitad de los bienes gananciales que hubieran adquirido durante su matrimonio y ordenó la primera orden de alejamiento por esta causa de la que se tiene registro. "Prohibimos y mandamos al dicho Jerónimo de Jaras no inquiete ni moleste a la dicha Francisca de Pedraza, su mujer, por sí ni por sus parientes ni por otra interpósita persona, so pena de cuatrocientos ducados aplicados a nuestra voluntad y con apercibimiento que procederemos contra él con todo rigor de derecho". Jerónimo de Jaras intentó recurrir la sentencia, pero la Justicia volvió a respaldar a Francisca de Pedraza.

La Universidad de Alcalá, con motivo del Día de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, ha celebrado una representación teatral de su caso

En la Universidad de Alcalá, con motivo del Día de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, han puesto en marcha una representación al estilo del Teatro Español del Siglo de Oro, en el mismísimo Paraninfo, lugar donde se celebró el juicio, para visibilizar un problema que 399 años más tarde sigue existiendo. "Fue una sentencia novedosa hace 400 años, pero lo hubiera sido hace 50", afirmó José Vicente Saz Pérez, rector de esta institución, durante la presentación del montaje.

La historia de Francisca es también la de C. V. C., asesinada por violencia de género el pasado 4 de noviembre en Getafe. Su figura representa a las 52 mujeres que en este 2023 han muerto a manos de sus parejas y a las 1.237 que han perdido la vida por este motivo desde 2003, cuando se empezaron a recopilar datos. Casi 400 años después de que la Justicia reconociese su caso, son cientos las mujeres que siguen muriendo por esta lacra en el mundo.

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Francisca de Pedraza, la primera mujer en lograr una sentencia favorable de violencia machista en pleno siglo XVII

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Realizó su primer intento de divorcio en 1614. 10 años después logró la primera sentencia de separación matrimonial de la que se tiene registro, así como la devolución de su dote y la mitad de los bienes del matrimonio

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Roma, siglo I a.C. Tras una mañana de trabajo en los tribunales, el magistrado Marco Quincio Flaminino (personaje ficticio) vuelve a su casa. Su esposa lo recibe con un beso en la boca, al que él responde con un gesto de aprobación, no tanto por el afecto de su mujer, sino porque gracias a eso ha podido comprobar que ella no ha bebido vino en su ausencia, algo imperdonable para una buena matrona romana.

El Ius osculi o derecho de beso permitía al marido y familiares cercanos de una mujer "honesta" besarla en la boca para asegurarse que no había bebido vino.

Flaminino ha hecho uso de un derecho establecido por ley: el Ius osculi o derecho de beso. Este establecía que no solo el marido, sino el padre, hermanos y primos de una mujer "honesta" tenían derecho a besarla en la boca para asegurarse que su aliento no olía a vino. El consumo de esta bebida estuvo prohibido a las mujeres durante gran parte de la historia de Roma: se consideraba que podía inducirlas al adulterio e incluso que tenía propiedades abortivas.

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Prohibido beber vino

La prohibición era severa: una mujer que diera "positivo" en esa dudosa prueba de alcoholemia podía ser repudiada o castigada por su marido -o en ausencia de este, por sus familiares directos- sin necesidad de un juicio público: la desdichada podía ser encerrada en una habitación, apaleada o incluso asesinada impunemente, ya que la palabra de su tutor legal bastaba como prueba. Sin embargo, raramente se llegaba a tales extremosy el encierro en casa se consideraba castigo suficiente.

El solo hecho de encontrarla en posesión de las llaves de la bodega o de haber estado ausente sin compañía de un miembro masculino de la familia bastaba para despertar las sospechas. La ley establecía que el derecho al beso podía y debía observarse cada día.Eso no significa que lo ejercieran siempre, aunque los maridos más conservadores querrían comprobar la honestidad de su mujer cuando volvían de trabajar.

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Varios historiadores de finales de la República y principios del Imperio hacen mención a este derecho, que según la tradición habría sido establecido por Rómulo, el fundador de Roma. Estuvo vigente como mínimo hasta el reinado del emperador Tiberio (14-37 d.C.), el cual intentó prohibirlo o como mínimo limitarlo a los casos en los que existiera la sospecha fundada de que la mujer había estado bebiendo. El motivo fue más práctico que moral, pues la costumbre de besarse cada día con diversos parientes favorecía la transmisión de enfermedades, especialmente el herpes.

La costumbre de besarse cada día con diversos parientes favorecía la transmisión de enfermedades, por lo que el emperador Tiberio intentó prohibirla.

La prohibición solo valía para las mujeres consideradas honestae, es decir respetables. Un mundo aparte eran las llamadas probrosae, las "desgraciadas", un término que engloba todas las ocupaciones que los romanos no consideraban respetables en una buena mujer: prostitutas, bailarinas, actrices, cantantes o camareras, entre otras.

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El derecho a beso, una manera de probar la "decencia" de las mujeres en la antigua Roma

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Lejos de requerir su consentimiento, las mujeres romanas estaban obligadas a besar en la boca a sus maridos, padres o hermanos si así lo solicitaban para probar su decencia ante ellos.

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Acoso Callejero Street Marketing “Al Revés tú también te asustarías”

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Así influye la música urbana en la visión del mundo de los adolescentes: “Una imagen alcanzable”

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Dos expertos analizan cómo la música que escuchamos tiene una gran importancia en nuestro desarrollo como personas desde que nacemos

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‘Maestras’ en el Museo Thyssen: un recorrido de cinco siglos de arte creado por mujeres

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Son obras creadas por mujeres en los últimos cinco siglos. Artistas como Lavinia Fontana, María Blanchard o Maruja Mallo, que no recibieron el mismo reconoci…

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Aitana Bonmatí cuestiona en Salvados las condiciones en las que a día de hoy tienen que jugar en algunos campos de máximo nivel del fútbol femenino. La jugadora del Barça cree que todavía queda "mucho camino por recorrer" pese a los avances y reivindicaciones de los últimos años.

" Hoy en día digo 'cómo podemos jugar en este campo'. Muchos son de césped artificial, en primera división femenina profesional", critica, recordando el riesgo de lesiones que sufren en este tipo de terrenos.

"Cuando cambió el nombre de Primera División Femenina a 'profesional', para mí solo cambió el nombre, pero en los actos o hechos no. Queda mucho camino por recorrer", lamenta, instando a que se "aprenda" de Inglaterra.

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Aitana Bonmatí y las lagunas del deporte femenino profesional en España: "Hoy en día digo 'cómo podemos jugar en este campo'"

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¿Cuántas veces ha llegado Aitana Bonmatí a un campo de Primera División y ha visto que no podían seguir jugando así? La futbolista de la Selección Española y el Barcelona responde rotunda a Gonzo en Salvados.

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TABLA PERIÓDOCA MUJERES CIENTÍFICAS CON  ENLACES

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TABLA PERIÓDOCA MUJERES CIENTÍFICAS CON  ENLACES

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TABLA PERIÓDICA DE LAS MUJERES EN LA CIENCIA

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TABLA PERIÓDICA DE LAS MUJERES EN LA CIENCIA

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El acceso a artículos de higiene femenina es un derecho de toda mujer y niña. Sin embargo, en este contexto, una cultura de vergüenza y tabú provoca que no se hable del tema y que cada una busque su propia manera de manejar el periodo. La mayoría se aísla y se salta sus actividades en esos días

Nyasunday Dak Jal, de 23 años, sumergida en las aguas que inundan su aldea, Pakur, Sudán del Sur, para lavar su ropa interior. Peter Caton

Para una mujer de un país occidental, no es difícil encontrar compresas o tampones para la menstruación. Sin embargo, en la ciudad de Bentiu, en Sudán del Sur, encontrar estos productos es una lucha, que se repite cada mes. Las mujeres y las niñas no hablan, comentan ni comparten información sobre la regla. Hay una cultura de vergüenza y pudor en torno al tema. Las madres no explican a las hijas cómo manejar la menstruación, pero ellas tampoco recibieron ninguna orientación.

El problema de que sea un tabú se ve agravado por las fuertes lluvias y las difíciles condiciones de vida en el campo de refugiados de Bentiu, capital del Estado de Unity, al norte del país. Aquí viven más de 134.000 personas y han llegado más a los nuevos asentamientos creados fuera de él para los desplazados por las inundaciones: casi el 90% de su población ha perdido su hogar debido a ellas.

Bentiu y Rubkona son las dos últimas ciudades en pie a las que pueden llegar los refugiados en el Estado inundado, lo que significa que las mujeres y niñas desplazadas no tienen intimidad, seguridad ni recursos para manejar la menstruación.

"Ha sido duro para las niñas y las mujeres porque no tenemos a dónde ir", señala Nyaken Tuor, que vive en el campo de desplazados de Bentiu, cerca de la frontera, frente al mar. "Antes nos metíamos entre los arbustos para tener más intimidad, pero desde las inundaciones ya no podemos hacerlo... Todavía tenemos que usar las letrinas, que están sucias, y corremos el riesgo de coger una infección. En la ducha, si intentas ponerte en cuclillas para lavarte durante la regla, te pueden ver desde el exterior".

Unos baños antihigiénicos en un campamento saturado, que recientemente se enfrentó a un brote de hepatitis E, no son un lugar seguro para que las chicas manejen su menstruación. Pero tampoco hay aseos ni retretes seguros y privados en el resto de la ciudad.

A veces las niñas son objeto de tantas burlas [en la escuela] que se plantean casarse temprano para que su marido les compre compresas

Peter Gatluak, 17 años

En la escuela primaria de Machakos, niñas como Nyasebit Mawich cuentan que tienen que obligarse a sí mismas a esperar hasta el final de las clases para utilizar la letrina, y cambiarse las compresas en casa. "Los baños de la escuela no tienen puertas, así que, cuando quieres cambiarte la compresa, la gente puede verte. De modo que espero hasta llegar a casa para hacerlo".

Además de no tener puertas, los aseos del colegio también están sucios y descuidados. Sin embargo, aun a riesgo de infectarse y ser vistas, la mayoría de las niñas continúan yendo a la escuela, excepto durante los días que tienen la regla.

Maria Nyasebit, de 16 años, en el baño de la escuela primaria de Machakos, en Bentui. "No tiene puertas y cuando quieres cambiar tu compresa, la gente puede verte. Así que espero hasta llegar a casa para hacerlo". Peter Caton

"Falto a la escuela cuando tengo la regla porque no tengo nada con lo que recoger la sangre", cuenta Nyayiena Majiak, de 16 años, en su primer día de regreso al centro educativo de Machakos. Muchas no van a clase hasta cinco días al mes, antes que arriesgarse a mancharse la ropa y que se mofen de ellas incesantemente. "Los niños se burlaron tanto de mi amiga porque se había manchado de sangre que abandonó los estudios", añade Nyalam Koang, otra alumna.

La falta de acceso a productos básicos para la menstruación y el problema de las burlas en la escuela a las niñas que están menstruando las priva de oportunidades educativas e incluso las pone en riesgo de matrimonios precoces. Los casamientos tempranos e infantiles siguen siendo un problema frecuente en Sudán del Sur, pero la falta de acceso a compresas y ropa interior es un factor poco conocido, aunque insidioso, que se convierte en una dificultad mayor.

"A veces, las niñas son objeto de tantas burlas [en la escuela] que se plantean casarse temprano para que su marido les compre compresas", explica Peter Gatluak, de 17 años, alumno de la escuela de Machakos.

Las mujeres adultas tienen que enfrentarse a un tipo diferente de privación. Durante la menstruación pierden sus ingresos diarios, ya que no se atreven a ir a trabajar. "Cuando me viene la regla, dejo de ir a la tienda durante siete días", explica Nyazuode Hoth, propietaria de un comercio de té en Bieh, en Bentiu. "No gano dinero, pero si mis clientes me ven con la ropa manchada de sangre, dejarán de venir".

Cuando tuve la regla por primera vez, me sorprendió, porque no sabía nada. Simplemente, me envolví en ropa y no se lo dije a nadie

Nyachot Mach, de 14 años

El 90% de las cabezas de familia en el campo de desplazados internos de la ciudad son mujeres, según ACNUR, la agencia de la ONU para los refugiados. Esto significa que, si una mujer no puede trabajar debido a la regla, toda su familia corre el riesgo de irse a dormir con el estómago vacío. Al igual que Nyazuode, muchas no tienen ropa interior ni compresas para usar durante la menstruación. En la ciudad, el 80% de la población femenina no puede permitirse comprarlas.

Algunas de las mujeres y niñas que reciben un juego de compresas reutilizables gratuitas, cuando se distribuyen los llamados "botiquines para la dignidad" por parte de organizaciones como Welthungerhilfe, jamás las habían utilizado antes. Este desconocimiento es más la norma que la excepción, ya que la mayoría tiene que descubrir por sí misma cómo manejar su menstruación, porque nadie se lo ha explicado nunca.

"Cuando tuve la regla por primera vez, me sorprendió, porque no sabía nada. Simplemente, me envolví en ropa y no se lo dije a nadie", explica en el emplazamiento C de Bentiu Nyachot Mach, de 14 años, que todavía se ata la ropa alrededor de la cintura durante el periodo. En el otro extremo de la ciudad, Nyaluak Gatdet, de 41 años, emplea una estrategia diferente. "He encontrado la forma de enrollar un trozo de tela para usarlo como compresa. Así solo pierdo tres días de trabajo", comenta esta dueña de un pequeño restaurante. Nyawuora Liey, de 19 años, que se encuentra en el campo de desplazados internos de la localidad, explica cómo lidia con ello: "Me pongo capas de enaguas una encima de otra para poder ir a la escuela durante la regla".

Dado que las mujeres y las niñas no hablan entre ellas sobre el periodo, cada una encuentra una manera diferente de manejarlo. Pero, por norma, la mayoría se aísla y se salta sus actividades cuando están menstruando.

Nyakoang Malit, de 24 años, vive en Rubkona. "La primera pregunta que hice el primer día que vi la copa fue: '¿No es demasiado grande para mí?". Peter Caton

"Me gusta mucho ir a la iglesia, pero cuando tengo la regla me da miedo mancharme la ropa, así que no voy", cuenta Nyachop Gatluak, una chica de 17 años de Pakur, una aldea abandonada por las inundaciones en el Estado de Unity. "No tengo compresas y me da vergüenza tender las prendas fuera durante la regla, porque la gente sabría que estoy menstruando".

El acceso a artículos básicos como ropa interior y compresas es un derecho de toda mujer y niña para manejar su menstruación de manera segura. Sin embargo, en este contexto, donde una cultura de vergüenza y tabú rodea a la regla, tener estos productos de higiene reutilizables tampoco es la solución total. La sangre es difícil de lavar, especialmente sin jabón, que muchas no pueden pagar. Y no pueden tender sus compresas para que se sequen al aire debido a la vergüenza que representa que otros las vean, por lo que corren el riesgo de coger una infección colgándolas en la oscuridad.

Sin embargo, en la capital del Estado de Unity, se están probando diferentes métodos. Welthungerhilfe presentó a un grupo de mujeres la copa menstrual. Después de los temores y reservas iniciales, la mayoría de las mujeres sintieron un gran alivio al tener, por fin, una forma privada de manejar su menstruación. "Cuando cuelgas tu compresa fuera, todos saben que tienes la regla, pero con la copa menstrual nadie lo sabe", comenta Nyebaka Gatphan, una estudiante de secundaria de 25 años que temía aparecer en público durante sus días de periodo. "Cuando llevo la copa no me da vergüenza pensar que se me puede manchar la ropa".

La amiga de Nyebaka, Nyekoang Malit, también comenzó a usar la copa en marzo pasado y desde entonces ha dejado de utilizar trapos para absorber la sangre. "Antes solía cortar un trozo de tela y lo ponía junto con la ropa interior para empapar la sangre... [Pero] ya no tengo miedo y quiero que las mujeres no se sientan avergonzadas por la menstruación, porque es un regalo de Dios".

El tabú que rodea a la regla y la falta de acceso a productos de higiene en Bentiu es un ejemplo de un problema que ocurre en todo el mundo. Las mujeres y las niñas que viven en la pobreza tienen que lidiar cada mes con su menstruación en circunstancias extremadamente difíciles y entre privaciones.

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Lidiar con la menstruación en Sudán del Sur: "Falto a la escuela cuando tengo la regla porque no tengo nada con lo que recoger la sangre"

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El acceso a artículos de higiene femenina es un derecho de toda mujer y niña. Sin embargo, en este contexto, una cultura de vergüenza y tabú provoca que no se hable del tema y que cada una busque su propia manera de manejar el periodo.

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EL APRENDIZAJE  STEAM DESDE UNA PERSPECTIVA DE GÉNERO

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Mujeres con ciencia - Cátedra de Cultura Científica de la UPV/EHU

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Nuestro objetivo es mostrar lo que hacen y han hecho las mujeres que se han dedicado y dedican a la ciencia y a la tecnología. Biografías, entrevistas, eventos, efemérides y todo tipo de crónicas o hechos relevantes tendrán cabida en este medio.

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ELLAS HICIEERON HISTORIA. (Cuadernillo para colorear)

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CIENTÍFICAS: PASADO, PRESENTE Y FUTURO (CÓMIC)

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CIENTÍFICAS: PASADO, PRESENTE Y FUTURO (CÓMIC)

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"Científicas: pasado, presente y futuro" es una actividad de teatro científico dirigida a niñas y niños de entre 8 y 14 años que lleva representándose desde 2016, principalmente en Sevilla, pero también en otros puntos de España.

Es una idea original de Francisco Vega, en la que cinco investigadoras de la Universidad de Sevilla dan vida a cinco investigadoras del pasado, para después hablarles de su vida como científicas e invitarles a formar parte del apasionante mundo de la ciencia.

Con esta obra pretendemos resaltar la importancia de la ciencia, incentivar vocaciones científicas y visualizar el papel de la mujer en la ciencia. En especial, queremos acercar a las niñas a este mundo, ofreciéndoles referentes en los que puedan sentirse reflejadas. Creemos que una de las mejores formas de reducir la poca presencia femenina en las profesiones relacionadas con las STEM es dar visibilidad a la labor que han realizado y realizan muchas mujeres en estos campos: "si ellas lo hicieron, si ellas lo hacen, yo también puedo hacerlo".

Nuestra obra ha sido galardonada con el premio Equit@t 2017 a la promoción de la equidad de género, con el primer premio en la modalidad "Puesta en Escena" de la XIX edición del concurso internacional Ciencia en Acción 2018, con el Premio Universidad de Sevilla a la Divulgación Científica 2018 y con el Premio Meridiana de la Junta de Andalucía en 2020.

Unidad de Cultura Científica de la Universidad de Sevilla con un resumen y entrevistas de nuestra primera representación, en marzo de 2016 (y Aquí puedes ver un vídeo de la aquí el vídeo en YouTube).

Además, con la colaboración de la Unidad de Igualdad y el Vicerrectorado de Investigación de la Universidad de Sevilla, y de la FECYT, hemos realizado " Científicas en corto", una versión audiovisual y resumida de nuestra obra, bajo la dirección de Remedios Malvárez, así como una versión en cómic, ilustrada por Raquel Gu.

En la sección de " material " de esta web puedes encontrar otras iniciativas relacionadas con la obra.

El cartel de la obra está realizado por Raúl Romera Morilla

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Científicas: pasado, presente y futuro - Teatro científico para fomentar vocaciones entre niñas y niños

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"Científicas: pasado, presente y futuro" es una actividad de teatro científico dirigida a niñas y niños de entre 8 y 14 años que lleva representándose desde 2016, principalmente en Sevilla, pero también en otros puntos de España.

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en los libros de texto aprobados en los planes de estudio.

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Es necesario activar los subtítulos y la traducción automática al español

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Enlace con el vídeo, subtítulos en español.

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Be a lady they said (subtítulos en español)

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Un cortometraje que busca apoyar a las niñas y darles recursos para que se convenzan de que pueden ser lo que se propongan: científicas, presidentas, astronautas… Recoge los testimonios de doce niñas de distintas culturas que buscan cerrar la brecha de género, tener a referentes femeninos y reivindicar la necesidad de demostrar el gran potencial que tienen las mujeres.

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¿Sabes quiénes son Luna Miguel, Joana Pastrana o Elena Martín? Son mujeres que han conseguido el éxito en sus profesiones siendo muy jóvenes. Esta serie documental, de RTVE, muestra en pequeñas píldoras cómo es la vida de estas y otras mujeres que han alcanzado el éxito en su sector y son todo un referente para las nuevas.generaciones.

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GRL PWR

Serie documental dedicada a seis mujeres españolas jóvenes y emprendedoras que han logrado el respeto y admiración en sus ámbitos profesionales: la literatura, la ilustración, la música, la empresa, el deporte y el cine..Las protagonistas son: Luna Miguel, Joana Pastrana, Anastasia Bengoechea, Bad Gyal, Yaiza Canosa y Elena Martín

Disponible hasta el 17-09-2115

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GRL PWR: Tus programas favoritos de TVE, en RTVE Play

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GRL PWR Serie documental dedicada a seis mujeres españolas jóvenes y emprendedoras que han logrado el respeto y admiración en sus ámbitos profesionales: la literatura, la ilustración, la música, la empresa, el deporte y el cine..Las protagonistas son: Luna Miguel, Joana Pastrana, Anastasia Bengoechea, Bad Gyal, Yaiza Canosa y Elena Martín Disponible hasta el 17-09-2115

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Emilia Pardo Bazán, la primera chica Almodóvar.

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Mujeres Olvidadas: Emilia Pardo Bazán - Las Chicas - Podcast

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Hay por el mundo infinidad de mujeres que se han ido cayendo de las páginas de la historia y que nosotras estamos dispuestas a recuperar y poner en su sitio. Allá por el siglo XIX una gr...- Escucha Mujeres Olvidadas: Emilia Pardo Bazán por Las Chicas instantáneamente en tu tablet, teléfono o navegador - no necesita descargas.

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RTVE 50 años de: La mujer, es cosa de hombres (Isabel Coixet)

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RTVE 50 años de: La mujer, es cosa de hombres (Isabel Coixet)

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Capítulo dirigido por Isabel Coixet en torno al tradicional papel de la mujer en la sociedad española y la repercusión que tienen en los medios los delitos por violencia de género.

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50 años de La mujer, cosa de hombres (Isabel Coixet).

Capítulo dirigido por Isabel Coixet en torno al tradicional papel de la mujer en la sociedad española y la repercusión que tienen en los medios los...

Recomendado para todos los públicos

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50 años de... - La mujer, cosa de hombres (Isabel Coixet)

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50 años de La mujer, cosa de hombres (Isabel Coixet). Capítulo dirigido por Isabel Coixet en torno al tradicional papel de la mujer en la sociedad española y la repercusión que tienen en los medios los... Recomendado para todos los públicos

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Las mujeres españolas 'Imprescindibles' de la Generación del 27.: María Teresa León, Ernestina de Champourcín, Rosa Chacel, Concha Méndez, Josefina de la Torre, María Zambrano, Maruja Mallo, Marga Gil Roësset.
Mujeres de gran talento, que compartieron entre ellas amistad, reflexiones y vivencias y que influyeron de forma decisiva en el arte y pensamiento español y, en algunos casos, debido a su producción en el exilio, en los estilos y géneros de artistas internacionales.
La Guerra Civil supuso el fin de esa Generación del 27, pero en el caso de ellas supuso también su condena al olvido. Sin ellas la Historia no está completa, son 'Imprescindibles'.

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Actividades para celebrar el Día Internacional de la Mujer y la Niña en la Ciencia (11 de febrero) - C.E.I.P. Princesa Sofía

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Hoy día 11 de febrero se celebra el Día Internacional de la Mujer y la Niña en la Ciencia. En esta entrada se pretende alojar actividades y recursos que sirvan para trabajar esta importante...

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Por Vega Alonso del Val (@VegaAlonsoV), colaboradora de Amnistía Internacional,

A lo largo de la historia, la poesía, al igual que otros géneros, ha sido un medio de expresión para denunciar las discriminaciones, violencias y conductas machistas que sufrimos las mujeres. La poesía refleja también nuestras ansias de libertad, ha creado espacios para escucharnos y apoyarnos, nos ha permitido reconocernos, ponernos voz, ha sanado y nos sigue acompañando, día a día, en nuestra lucha por la igualdad.

"Se llamará lucha: / será niña", escribe la poeta y actriz María Nieto, porque en una sociedad patriarcal, que ha intentado silenciar e infravalorar a la mujer escritora, las poetas han luchado y luchan a favor de nuestros derechos con la rima y los versos por bandera.

Safo de Lesbos, Wallada bint al-Mustakfi, Elisabeth Mulder, Carmen Conde, Vicenta Maturana, Emily Dickinson, Gabriela Mistral, Concha Méndez, Juana Castro, Alejandra Pizarnik, María Zambrano, Carolina Coronado, Sylvia Plath, Shirley Campbell, Paca Aguirre... El listado de mujeres poetas que han llenado sus obras de feminismo es inmenso, antes incluso de que naciera el movimiento feminista.

Diferentes estilos, cada una en su tiempo y generación, desde la antigüedad, la época medieval, el Renacimiento, barrocas, románticas, realistas, modernistas, del siglo XX, hasta las poetas que han nacido al calor de las redes sociales, pero con un punto en común: conquistar un espacio del que fueron relegadas durante años, romper con la discriminación y reivindicar la igualdad a través de sus versos. Poemas de cualquier época que siguen siendo actuales.

"Hombre necios que acusáis a la mujer sin razón sin ver que sois la ocasión de lo mismo que culpáis. (...) Siempre tan necios andáis que, con desigual nivel, a una culpáis por cruel y a otra por fácil culpáis".Sor Juana Inés de la Cruz fue crítica con el trato desigual que recibía la mujer por parte de los hombres y la sociedad del siglo XVII. Defendió su mayor presencia en espacios públicos y su derecho a la educación.

Estos temas han seguido reflejados en la poesía durante cientos de años. Autoras que escribieron contra el "orden establecido", la anulación de la mujer, que reivindicaron en sus obras su libertad, su autonomía, el derecho a ser lo que quisieran ser. "No la maldita bruja que los inquisidores quemaron. / (...) No la obligada a ser buena. / No la obligada a ser mala. / (...) No la que debe siempre decir que sí. / Un Ser que trata de saber quién es / Y que empieza a existir", nos cantaba Alaíde Foppa en su poema Mujer en el siglo XX.

Los versos de Alfonsina Storni (1892-1938) también hablan de la libertad de la mujer y denuncian la subordinación al hombre: " Hombre pequeñito, hombre pequeñito / suelta a tu canario que quiere volar... / Yo soy el canario, hombre pequeñito, / déjame saltar. (...) / ábreme la jaula que quiero escapar (...)". Esas ansias de libertad y esa reivindicación de autonomía lo encontramos también en los versos de Josefina de la Torre (1907-2002): " ¡Mi falda de tres volantes / y mi blusa desprendida, / qué bien me adornan andares / y brazos al aire libre." Sin olvidar a Rosalía de Castro (1837-1885) cuando dice que " el patrimonio de la mujer son los grillos de la esclavitud. / Yo, sin embargo, soy libre, libre como los pájaros".

Gioconda Belli (1948-) cuestionó la sumisión de la mujer y abogaba por un amor lejos del sometimiento y la posesión: "El amor de mi hombre / no querrá rotularme y etiquetarme, / me dará aire, espacio, / alimento para crecer y ser mejor (...)". Y Ángela Figuera (1902-1984) criticaba que para alabarla se fijaran en su físico y no en su obra: "¡Cuán vanamente, cuán ligeramente / me llamaron poetas, flor, perfume...! / Flor, no: florezco. Exhalo sin mudarme".

La reivindicación de la libertad sexual de la mujer también la encontramos en la poesía. Son muchas las poetas que han hablado sin ataduras del placer femenino. Alfonsina Storni escribió sobre cómo las normas marcaban cómo tenía que ser una mujer, qué podía hacer y qué no y también sobre cómo se suponía que tenía que vivir su sexualidad a principio del siglo XX en sus famosos versos " Tú me quieres alba, / me quieres de espumas, / me quieres de nácar. Que sea azucena / Sobre todas, casta." Delmira Agustini (1886-1914) puso a la mujer como sujeto de deseo rompiendo con el estereotipo de la mujer-musa: " Yo soy la brasa candente / de un gran clavel de pasión".

La denuncia de la violencia de género tampoco es ajena a la poesía. El poemario ' Violencia' de Bibiana Collado Cabrera (1985-) es prueba de ello, donde se pasa por todas las etapas del maltrato, desde la anulación de la mujer, el golpe, el estigma, la culpa, la incomprensión social... " ¿Cómo descubrirse víctima / y seguir siendo dueña del discurso?", nos dicen sus versos. Recordamos también a Gioconda Belli cuando escribe " La matará hundiéndole un cuchillo en el pecho. / (...) En la foto del periódico / nosotros veremos el pie delicado / asomar bajo la sábana que tapa su cadáver. / (..) Pies tristes. A diario. / Contando la misma historia".

Ruptura de los roles de género

Han sido muchas las poetas que han dedicado sus versos a reivindicar la ruptura de estereotipos y los roles de género. Alfonsina Storni es ejemplo de ello. Se autodenominó "loba' en su poema titulado con este mismo nombre en su intento de mostrar que la mujer podía elegir ser o no ser madre y su sistema de familia, y hacer despertar las conciencias de quienes la criticaron por ser madre soltera y romper con el "rebaño". "Yo soy como la loba. / Quebré con el rebaño / Y me fui a la montaña / Fatigada del llano. / Yo tengo un hijo fruto del amor, de amor sin ley, (...) Mirad cómo se ríen y cómo me señalan (...)".

En el siglo XXI la presión por ser madre por parte de la sociedad y el peso de la culpa en esta etapa de la vida aparecen en los versos de Ana Pérez Cañamares en su poemario 'Querida hija imperfecta': "En ninguno de los libros / que leí para ser madre perfecta / encontré lo único importante: / La maternidad es un largo camino / para amar mis imperfecciones / tanto como te amo a ti / querida hija imperfecta".

Con nombre propio

Lejos de esa perfección que se espera de nosotras y del "orden establecido", las poetas han escrito sobre la resistencia a ser relegadas al hogar poniendo en valor su potencial de escritoras.

La poeta Rosalía de Castro decía que la recordaban constantemente que debía dejar la pluma a un lado y dedicarse más a remendar los calcetines de su marido. Pero ella siguió escribiendo, al igual que otras muchas mujeres que sortearon lo que se esperaba de ellas -estar en casa y ser madres- para reivindicar que las mujeres también escriben poesía. " Hago versos señores, hago versos", decía Gloria Fuertes (1917-1998). La poeta Concha Espina (1869-1955) señalaba que algunos de sus mejores amigos ignoraban que escribiera poesía y se sorprendieron al leer sus poemas. " Yo soy una mujer: nací poeta", así se definía en estos versos que aparecen en la novela ' La esfinge maragata'.

Mujeres a las que de forma despectiva se las ha llamado "poetisas" infravalorando su obra. " No me gusta que me llamen poetisa", escribía Gloria Fuertes. En otras ocasiones, tuvieron que firmar sus obras bajo un pseudónimo o de forma anónima. Por ejemplo, Gertrudis Gómez de Avellaneda (1814-1873) firmó sus versos como ' La peregrina' en varios periódicos. Años más tarde, escritoras que usaron pseudónimo para firmar sus obras dijeron que se sentían así más libres, siendo leídas sin prejuicios. Otras escritoras como Emilia Pardo Bazán (1851-1921) se negaron a escribir con pseudónimo. A cambio tuvieron que sufrir el menosprecio de sus compañeros escritores.

A través de sus versos las mujeres poetas han dignificado su condición de escritoras, poniendo en valor nombres y obras ignoradas ya que durante años han sido excluidas de antologías, recitales, libros de texto o catálogos de editoriales. Julia Uceda, la primera mujer que recibió el Premio Nacional de Poesía en 2003, escribe esto sobre la invisibilidad de la mujer: " Me levanté sin que se dieran cuenta / y salí sin hacerme notar / había estado todo el día / entre ellos intentando / hacerme oír".

"Es necesario / revertir el hechizo. / Ese, / que borra a las mujeres / de los libros de historia, / de las esferas de poder, de las antologías.", reivindica Gisela López. El reconocimiento de la obra de todas ellas sería algo de justicia poética.

Poesía y sororidad

Poesía es también un sentir colectivo. Amistad, sororidad y versos han ido de la mano. La propia Gloria Fuertes creó, junto a Adelaida Las Santas y María Dolores de Pablos, la tertulia de mujeres poetas ' Versos con faldas' durante el franquismo ante la escasa presencia de mujeres en los recitales en un tiempo en el que ellas estaban relegadas al espacio privado. Resultó que tertulias como esta, -y en otras épocas monasterios o universidades y ahora organizaciones, editoriales o las redes sociales-, se han ido convirtiendo también en un hogar de acogida que ponen en valor y reivindican la obra de todas ellas.

Sobre esta sororidad escribió Concepción de Estevarena (1854-1876), a la que su padre le prohibió escribir. También Gisela López: " Nos encontramos / proclamando la soberanía de nuestros cuerpos, / defendiendo la libertad de nuestros pasos. / Haciendo resonar nuestra voz (...) Enlazándonos, / más allá de nuestra edad / y nuestras nacionalidades. / Acarreando esperanzas / en la desesperanza. / Tejiendo redes, / laboriosas arañas".

Y qué importante reconocernos y aprender de nuestras antecesoras, de sus obras, sus métricas...como dicen los versos de Rosa Berbel: " Quiero conocer a todas mis madres, / reconstruir mi linaje y mi conciencia / (...) / Quiero una larga estirpe de mujeres valientes, / que han escrito poemas / después de hacer la cena / y han vivido el exilio / dentro del dormitorio. / Reconocerlas libres, brillantes y caóticas (...) Quiero sobrellevar la carga de la historia, / convertirme en relevo, / nombrarlas / sin esfuerzo. / Pronunciar con propiedad / el término familia". En esta línea Laura Escobar Colmenares escribe: " Tejer, volar, crujir, tejer. / Luchar, amar, reír, luchar. / (...) Decirnos compañeras y prometernos seguir vivas".

En ese camino seguimos y estamos, en tejer redes, en ser compañeras, en apoyarnos, en reivindicarnos y disfrutar de nuestros versos, en seguir luchando por la igualdad. Como escribía Ida Vitale (1923-) " Ser humana y mujer, ni más ni menos".

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Por Vega Alonso del Val (@VegaAlonsoV), colaboradora de Amnistía Internacional, "Se llamará lucha: / será niña", escribe la poeta y actriz María Nieto, porque en una sociedad patriarcal, que ha intentado silenciar e infravalorar a la mujer escritora, las poetas han luchado y luchan a favor de nuestros derechos con la rima y los versos por bandera.

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La 35 edición de los Premios Goya reivindicó la igualdad entre hombres y mujeres en el mundo del cine. En este sentido, el propio presidente dela Academia de Cine, Mariano Barroso, destacó que un 41% de las nominaciones habían ido a parar a mujeres, entre las que se encontraba, por primera vez, la nominación a Mejor Dirección.

Sin embargo, la gala se vio empañada por unos comentarios machistas que se escucharon de fondo en la alfombra roja, y que han indignado a los usuarios de las redes sociales. T odo ocurrió en la alfombra roja de los Goya, por donde pasaban artistas para entrar al Teatro del Soho CaixaBank de Málaga.

Mientras RTVE retransmitía en directo en su perfil de Facebook la entrada de los actores y actrices, apareció ante las cámaras Marta Nieto a su llegada a la gala. Y en ese momento, se comenzaron a escuchar insultos machistas de fondo. El periodista Sergio López, quien se dio cuenta de lo que estaba ocurriendo, capturó el momento y lo publicó en su perfil de Twitter, avisando a RTVE para que quitasen el audio por los comentarios que se estaban colando.

En el vídeo compartido por el periodista se escucha una conversación entre unos hombres que califican a las artistas de "esqueletillos" y en la que hablan de una de ellas como "un putón verbenero, toda llena de tatuajes". "¡Esa pa mí!", responde otro, tras lo que se vuelven a escuchar insultos de "puta", refiriéndose a una de las invitadas a la gala.

Estos comentarios han indignado a los usuarios y usuarias de las redes sociales, quienes han calificado la conversación en la alfombra roja de "repugnante, asqueroso y humillante" y han reivindicado la importancia "del feminismo y del 8M" para luchar contra este tipo de actitudes machistas.

RTVE investiga lo sucedido

Radiotelevisión Española ha abierto un expediente informativo por los comentarios machistas que se escucharon en el directo de Facebook. En un comunicado, que ha hecho público a las pocas horas de desatarse la polémica, RTVE ha lamentado "profundamente" lo sucedido.

" No hay excusa posible para lo sucedido. Radiotelevisión Española pide disculpas a las actrices aludidas y condena sin paliativos el contenido de estos comentarios denigrantes para las mujeres tan alejados del sentir mayoritario de la plantilla de la empresa y, lamentablemente, aún presentes en nuestra sociedad", reza el texto.

Además, ha explicado que ya se ha identificado el "punto exacto" desde donde se produjeron los "desafortunados comentarios".

La brillante respuesta de Marta Nieto

También la actriz Marta Nieto ha respondido con un brillante comentario, a través de su cuenta de Instagram, a los comentarios machistas que se escucharon en la alfombra roja de los Goya.

"Me gustaría gritar de rabia. Por este tipo de comentarios el 8M tiene más sentido que nunca. Porque vuestros juicios machistas que nos cosifican y nos comparan en función de vuestros gustos ridículos debería ser algo que os avergonzase verbalizar", ha señalado, mostrado su rechazo a lo ocurrido.

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Los indignantes comentarios machistas que se colaron en la alfombra roja de los Goya

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La 35 edición de los Premios Goya reivindicó la igualdad entre hombres y mujeres en el mundo del cine. En este sentido, el propio presidente dela Academia de Cine, Mariano Barroso, destacó que un 41% de las nominaciones habían ido a parar a mujeres, entre las que se encontraba, por primera vez, la nominación a Mejor Dirección.

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PADLET COLABORATIVO DE MATERIALES.DEL GABINETE DE CONVIVENCIA E IGUALDAD

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PADLET COLABORATIVO DE MATERIALES.DEL GABINETE DE CONVIVENCIA E IGUALDAD

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PASAPALABRA (Material del CEIP Infanta Cristina (Albondón. Granada)

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PASAPALABRA (Material del CEIP Infanta Cristina (Albondón. Granada)

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MATERIALES DEL EQUIPO TÉCNICO PROVINCIAL DE GRANADA

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MATERIALES DEL EQUIPO TÉCNICO PROVINCIAL DE GRANADA

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Con este hashtag la Consejería de Educación y Deporte ha animado este curso académico a los centros educativos andaluces a conmemorar este día, además se ha creado un vídeo con 8 experiencias coeducativas relevantes de Andalucía https://youtu.be/1KYH5e3NA2Q Para ello, se ha seleccionado un centro de cada provincia.

En Granada nos representa el CEIP Juan Pablo I de Valderrubio con su video "Visibilidad y Sororidad" les damos públicamente las gracias y la enhorabuena a este centro por su importante mensaje y su trabajo, además les felicitamos por el premio al proyecto " Valderrubio: ciudad neuroactiva ".

Desde el Gabinete de Convivencia e Igualdad de Granada hemos elaborado un padlet para concentrar en este muro las actividades de los centros de Granada para este 8 m 2021, también en este blog podéis encontrar información y experiencias educativas en el apartado de RECURSOS Y MATERIALES.

Por otro lado, hemos elaborado estos carteles con frases reivindicativas para acompañar a los centros en el trabajo coeducativo.

En el patio de la Delegación de Educación y Deporte se realizó una exhibición de tres gimnastas acrobáticas de alto rendimiento del club " Balans". La Delegada de Educación y Deporte, Doña Ana Berrocal Jurado (#mujeresqueinspirAND) ha aprovechado para destacar el talento andaluz, especialmente en las chicas y el apoyo para superar las desigualdades existente en el mundo deportivo.

Por nuestra parte, pudimos compartir este día con algunos Centros Educativos de Granada:

CEIP INMACULADA DEL TRIUNFO, GRANADA. Visitamos el colegio y charlamos con la directora y el coordinador del Plan de Igualdad sobre sus actividades y propuestas en torno a este mes tan especial, destaca su concurso de tabicas que en breve estarán colocadas en las escaleras del centro. Felicidades por vuestra implicación.

CEIP MANUEL DE FALLA, PELIGROS. Tuvo lugar un acto muy emotivo, en el cual participaron cuatro mujeres, pudimos seguirlo en directo. El éxito de su propuesta ha sido noticia y en ella podéis encontrar una fotogalería. Gracias por vuestro trabajo y esfuerzo.

IES SEVERO OCHOA, GRANADA. Tuvimos la gran suerte de presenciar una serie de actividades, como veis en el cartel. Nos han encantado y ha sido un placer. Enhorabuena!

Por otra parte, ♀️♟️ El sábado 13 de marzo estará en la Zubia, Sabrina Vega, premio Reina Sofía 2018, tendrá lugar una conferencia sobre AJEDREZ E IGUALDAD. Por motivos sanitarios es necesaria la inscripción previa, enlace para ello: https://forms.gle/cXXcdc2qcvCck7hb8 Más información: ajedrezygenerolazubia@gmail.com Así, desde el Programa para la Innovación Educativa #aulaDjaque proponen recursos y actividades que permiten abordar la perspectiva de género a través del ajedrez desde un enfoque integrador. ‍🦰♟️No os perdáis este ' Genially '.

Por último, Matilde Barón, directora de la Estación Experimental del
Zaidín, nos comparte el enlace del evento que se organizó ayer junto
con la Fundación Descubre `Café Con Ciencia. Mujeres en la Ciencia´ .
Han participado cinco investigadoras de los centros CSIC de Granada.

Para terminar, os mandamos mucha fuerza e impulso para conseguir un mundo mejor.

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Ver todas las entradas de Equipo Técnico

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DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER. 8 M 2021. #mujeresqueinspirAND

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Con este hashtag la Consejería de Educación y Deporte ha animado este curso académico a los centros educativos andaluces a conmemorar este día, además se ha creado un vídeo con 8 experiencias coeducativas relevantes de Andalucía https://youtu.be/1KYH5e3NA2Q Para ello, se ha seleccionado un centro de cada provincia.

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MATERIALES VIVERSOS PARA TRABAJAR EL FEMINISMO

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MATERIALES VIVERSOS PARA TRABAJAR EL FEMINISMO

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Se acerca el 8 de marzo, el día internacional de la Mujer, cuyo nacimiento nadie puede desligar del movimiento de las mujeres obreras que reclamaron (desde Estados Unidos hasta Rusia) paz y pan y que obligaron a la comunidad internacional a señalar este día como un día de lucha y reivindicación (nunca de fiesta) por la causa de las mujeres.

Apuesta por la coeducación

Desde la Constitución Española se insta a la comunidad educativa a practicar la coeducación: la educación en la igualdad entre los sexos y contra el sexismo. De hecho, en todas las leyes educativas de la democracia se han recogido como objetivos generales de todas las etapas educativas no universitarias: formar en valores de respeto, igualdad de trato e igual consideración a niñas y niños. Sin embargo, la realidad del aula ha cambiado poquísimo en este aspecto; los currículos siguen teniendo un sesgo androcéntrico incuestionable y el currículo oculto sigue transmitiendo valores sexistas e, incluso, directamente machistas.

El feminismo es una teoría filosófica y un movimiento político que tiene sus raíces en la Ilustración. Amelia Valcárcel siempre ha señalado que el feminismo fue el hijo no querido de la Ilustración, porque se deriva necesariamente de los ideales ilustrados del siglo XVIII. No obstante, siempre contó con mucha resistencia entre los varones para aceptarlo, aunque es una consecuencia lógica de sus propias ideas. En este sentido, dentro del feminismo siempre hemos tenido claro que la hija predilecta del mismo era la coeducación, o la educación en feminismo. Somos conscientes de que nuestra lucha es política y requiere cambios estructurales, pero también estamos seguras de que la concienciación y la educación es el arma más segura para cambiar el mundo.

Material para trabajar el feminismo en las aulas de Secundaria

Por ello, como todos los centros se llenarán de carteles, murales, fotos y lazos en la primera semana de marzo, ofrezco una serie de materiales para poder trabajar el feminismo en las aulas de Secundaria y Bachillerato que ayuden a ver la desigualdad estructural que padecemos las mujeres y para no dejar estas jornadas en meros actos 'estéticos' sin contenido real que aprender e interiorizar.

Material audiovisual disponible en la red

'La mente en pañales'. Se nos educa de forma diferente desde la cuna.

'Like a girl'. Los estereotipos los tenemos interiorizados ellos y nosotras.

Cortometraje francés que muestra la desigualdad en el uso del espacio público y la noche, el acoso, la tolerancia hacia el acoso... 'Au Bout de la Rue'.

Cortometraje que trata sobre la misoginia interiorizada como clave de la masculinidad y normalización de la violencia hacia las niñas y las mujeres 'Dear daddy'.

'Cosas de chicos'. Cortometraje español que usa la regla de la inversión para mostrar la discriminación laboral.

Cortometraje francés que usa la regla de la inversión 'Majorité Opprimée'.

'La prostitución, ¿un profesión como otra cualquiera?' Cortometraje francés imprescindible para este tema.

El consentimiento sexual explicado a través de una taza de té.

La escalera de Pepa y Pepe de Carmen Ruiz Repullo para explicar la escalera cíclica de la violencia machista.

La violencia machista se aprende, se normaliza y se interioriza 'Jugando a papás y mamás'.

Documental del programa Documentos TV sobre la violencia machista. 'O mía o de nadie' (es antiguo porque ya tiene muchos años, pero sigue siendo útil).

Cortometraje español simbólico sobre la violencia machista: 'El orden de las cosas'.

'Cómo te suena', un corto que muestra el machismo de las letras de las canciones que escucha nuestro alumnado.

'Solo quiero bailar'. Videoclip de la canción compuesta por un profesor de música del Instituto Juan de Ávila de Ciudad Real, interpretada y bailada por alumnado y profesorado de ese centro.

Vídeos sobre micromachismos de Eldiario.es:

'No te ha pasado qué'

'A mí también me ha pasado'

'Tú también puedes luchar contra el machismo'
https://www.eldiario.es/micromachismos/video-puedes-luchar-machismo_132_2251746.html

'Clara Campoamor. La mujer olvidada': Cuenta la vida y la lucha de la mujer que consiguió el voto para las mujeres en España.

'Sufragistas': Relata la historia de las sufragistas británicas.

'Evelyn': película de Isabel D'Ocampo que muestra la verdad sobre la prostitución.

'Solas': film que aborda la violencia machista en la pareja.

'Figuras ocultas': Cuenta la historia de tres mujeres negras pioneras en la NASA.

'Custodia compartida': largometraje francés en el que se aborda el tema de la violencia machista y de la violencia vicaria que sufren hijos e hijas también.

'La sonrisa de Mona Lisa', en la que se conoce la historia de una profesora de una universidad de mujeres y de cómo cambia la perspectiva de sus alumnas.

'Las maestras de la República'. Se trata de un documental en forma de película de la FETE-UGT que sirve para trabajar tanto feminismo como memoria histórica, la otra gran ausente de los currículos oficiales.

Libros para aconsejar al alumnado de Secundaria

El diario violeta de Carlota

Sirve como novela introductoria.

El diario azul de Carlota

Es una novela que aborda la violencia machista pero es apta para el alumnado.

Siempre han hablado por nosotras

Ensayo de fácil lectura sobre feminismo y migración en España apta para Bachillerato.

Todos deberíamos ser feministas y Querida Ijeawele. Cómo educar en el feminismo.

Son dos libros cortos y de fácil lectura para Bachillerato.

Feminismo para principiantes

Libro para Bachillerato y la mejor introducción al feminismo para cualquiera.

'Feminismo: una cuestión de derechos humanos y justicia ética' es una charla introductoria al feminismo para trabajar la temática en las aulas. La autora es la profesora de filosofía Montse Díaz Pedroche. En el canal de YouTube de Montse D. Pedroche se encuentran más charlas tanto de Montse como mías (Hermanas Pedroche).

Lecturas para el profesorado

La mística de la feminidad

La creación del patriarcado

Libros de autoras españolas esenciales para entender los debates actuales

Neoliberalismo sexual. El mito de la libre elección

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Estos son los recursos imprescindibles para enseñar feminismo en Secundaria y Bachillerato

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Se acerca el 8 de marzo, el día internacional de la Mujer, cuyo nacimiento nadie puede desligar del movimiento de las mujeres obreras que reclamaron (desde Estados Unidos hasta Rusia) paz y pan y que obligaron a la comunidad internacional a señalar este día como un día de lucha y reivindicación (nunca de fiesta) por la causa de las mujeres.

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33 COSAS QUE NO SABÍAS QUE INVENTRON LAS MUJERES

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33 COSAS QUE NO SABÍAS QUE INVENTRON LAS MUJERES

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Biografías

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Mujer Dedicatoria | Feliz dia de la Mujer | Dedicatorias por el Dia de la Mujer | Homenaje

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Historia del Día Internacional de la Mujer

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8 de marzo dia de la MUJER. Draw my life

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★⬇⬇¡ENTRA EN MIS CARTUCHERAS!⬇⬇★ todo lo que soñaste de pequeña, lo has hecho realidad de una forma u otra! ERES UNA SUPER MUJER FELICIDADES! ...¿no sabes donde comprarte ropa XL? descubre EL BAÚL DE BOTERO http://www.elbauldebotero.com https://www.facebook.com/pages/El-Baul-de-Botero/326538214031701 ................¿QUIERES CONTACTAR CONMIGO?..................

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Fotos: Once casos sangrantes en que los hombres borraron de la historia a mujeres excepcionales

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Si el mundo hubiera sido justo estas valientes estarían en los libros de texto

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PADLET DE BIBLIOTECAS ESCOLARES DE GRANADA.

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PADLET DE BIBLIOTECAS ESCOLARES DE GRANADA.

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La mujer y la niña en la ciencia

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Aquí podéis encontrar enlaces a diversos materiales que se pueden utilizar para tratar el tema de Mujer y Ciencia. Si conoces otros enlaces interesantes, nos los puedes mandar a contacto@11defebrero.org.
Juegos

Video + Quizizz sobre mujeres matemáticas realizado por Pablo Fernández Andaluz, profesor de Matemáticas en el instituto Nuestra Señora de la Asunción (Badajoz).

El pack también incluye una ilustración que puede ser utilizada como póster decorativo en aulas, o repartir entre el alumnado.
Programación Para imprimir

Vídeos Audios Biografías

Propuestas didácticas Y más...

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Aquí podéis encontrar enlaces a diversos materiales que se pueden utilizar para tratar el tema de Mujer y Ciencia. Si conoces otros enlaces interesantes, nos los puedes mandar a contacto@11defebrero.org. Juegos Rompecabezas creado por Jose Ángel Iranzo para el taller Papiroflexia, Mujer y Ciencia en la EMOZ.

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TIEMPO DE MUJERES. MUJERES EN LA MÚSICA.

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TIEMPO DE MUJERES. MUJERES EN LA MÚSICA.

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CALENDARIO 2020

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2. Mi libreria de diversidad.pdf · versión 1

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LAS MUJERES EN LA HISTORIA: UN PAISAJE BORRADO

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LAS MUJERES EN LA HISTORIA: UN PAISAJE BORRADO

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Las mujeres en la historia de los libros: un paisaje borrado

Irene Vallejo

Irene Vallejo

· Escritora

Los ojos curiosos de una pequeña Irene Vallejo, se cerraban al anochecer imaginando el canto de las sirenas que describía Homero. Mientras su padre leía 'La Odisea' a los pies de la cama, modelaba -sin saberlo- a una mitómana, enamorada de las historias y de los libros de la Antigüedad. Vallejo estudió Filología Clásica para poder leer aquellos poemas épicos en su lengua original. Hoy, doctorada en las universidades de Zaragoza y Florencia, reembolsa lo que le ha dado la cultura clásica a través de una impecable labor divulgativa.

Su última obra, 'El infinito en un junco', es un ensayo sobre treinta siglos de libros, narrado como si de una historia de aventuras se tratase. Vallejo - libre de corsés- no duda en introducirnos en la Biblioteca de Alejandría o en la Hispania del siglo IV de la mano de Tarantino, Mozart o Pollock. "Es mi pequeño homenaje a todas las personas que han hecho posibles, que han protegido y han salvado los libros", afirma. La obra va camino de ser traducida a una treintena de idiomas y le ha valido varios reconocimientos como el prestigioso Premio Ojo Crítico o el Premio Los Libreros Recomiendan. Su narrativa es tan hipnótica y seductora como aquel canto de las sirenas homéricas.

"Salvamos los libros porque los libros nos salvan a nosotros", sostiene Irene Vallejo, quien sufrió acoso escolar siendo niña y admite haberse refugiado en las historias de Jack London o Michael Ende. "En aquellos libros yo descubría que había muchos mundos dentro del mundo y muchas aventuras y posibilidades de futuro", reconoce. Hoy, es ella quien traza esos caminos de tinta. La aventura continúa.

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Una declaración de amor a los libros

Irene Vallejo

Los ojos curiosos de una pequeña Irene Vallejo, se cerraban al anochecer imaginando el canto de las sirenas que describía Homero. Mientras su padre leía 'La Odisea' a los pies de la cama, modelaba -sin saberlo- a una mitómana, enamorada de las historias y de los libros de la Antigüedad. Vallejo estudió Filología Clásica para poder leer aquellos poemas épicos en su lengua original. Hoy, doctorada en las universidades de Zaragoza y Florencia, reembolsa lo que le ha dado la cultura clásica a través de una impecable labor divulgativa.

Su última obra, 'El infinito en un junco', es un ensayo sobre treinta siglos de libros, narrado como si de una historia de aventuras se tratase. Vallejo - libre de corsés- no duda en introducirnos en la Biblioteca de Alejandría o en la Hispania del siglo IV de la mano de Tarantino, Mozart o Pollock. "Es mi pequeño homenaje a todas las personas que han hecho posibles, que han protegido y han salvado los libros", afirma. La obra va camino de ser traducida a una treintena de idiomas y le ha valido varios reconocimientos como el prestigioso Premio Ojo Crítico o el Premio Los Libreros Recomiendan. Su narrativa es tan hipnótica y seductora como aquel canto de las sirenas homéricas.

"Salvamos los libros porque los libros nos salvan a nosotros", sostiene Irene Vallejo, quien sufrió acoso escolar siendo niña y admite haberse refugiado en las historias de Jack London o Michael Ende. "En aquellos libros yo descubría que había muchos mundos dentro del mundo y muchas aventuras y posibilidades de futuro", reconoce. Hoy, es ella quien traza esos caminos de tinta. La aventura continúa.

Creando Oportunidades

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Las mujeres en la historia de los libros: un paisaje borrado

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Irene Vallejo es escritora y doctora en Filología Clásica por las universidades de Zaragoza y Florencia. Autora de novelas, antologías, libros infantiles y ensayos, Vallejo colabora con varios medios de comunicación e imparte cursos sobre cultura clásica.

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¿Qué hallarás en este contenido?

El movimiento de empoderamiento femenino ha crecido exponencialmente desde los años veinte y aunque falta muchísimo por recorrer - ONU Mujeres estimó que tardará 80 años para que se logre la igualdad entre hombres y mujeres en el mundo (estadísticas) - es innegable que se están rompiendo límites cada día y las redes sociales han sido una buena herramienta para catalizar el cambio.

La Bestseller del New York Times, Rupi Kaur, ha logrado mostrar la realidad de ser mujer solo con una pluma y papel. Su libro, Leche y Miel, describe en cuatro secciones, el dolor, el amor, el rompimiento y la sanación que ella y otras mujeres han soportado en su vida.

Gracias al poder emocional de su obra y a que sus textos suelen ir acompañados de diseños sencillos pero muy expresivos, Rupi Kaur tiene cientos de miles de seguidores en Instagram, Facebook, Twitter y hasta YouTube. Una clara muestra de que la poesía también es una forma de contenido y que cuando encuentra su nicho apropiado, las posibilidades de crecimiento son infinitas.

Cuando el Huffington Post le preguntó su fuente de inspiración para compartir su escritura, Rupi respondió:

"Me parecía más importante expresar mi solidaridad con las mujeres que están pasando por luchas similares que continuar siendo una chica cortés, tímida y tranquila ".

Si quieres leer 25 de los poemas de empoderamiento de Rupi Kaur más inspiradores, no busques más.

¿Cuál es la lección mas grande que una mujer debe aprender?

Que desde el primer día tiene todo lo que necesita dentro de ella misma. Es el mundo el que la convence de que no es así.

2. Sobre el reconocimiento a las mujeres

Todas avanzamos cuando reconocemos lo resistentes y sorprendentes que son las mujeres que nos rodean.

3. Sobre cómo eres más que belleza

Quiero disculparme con todas las mujeres a las que he llamado bonitas

antes de haberlas llamado inteligentes o valientes.

Lamento si hice sonar complicado algo tan simple como con lo que se nace, es de lo que tienes que estar más orgullosa, como cuando tu espíritu ha aplastado las montañas. De ahora en adelante, voy a decir cosas como eres resistente o eres extraordinaria, no porque crea que no eres bonita, sino porque eres mucho más que eso.

4. Sobre la naturaleza del cuerpo de una mujer

Al parecer es de mal gusto el mencionar mi período en público pues la biología de mi cuerpo es demasiado real. Está bien el vender lo que está entre las piernas de una mujer mucho más de lo que está bien el mencionar su funcionamiento interno. El uso recreativo de este cuerpo es visto como hermoso, mientras que su naturaleza es vista como algo feo.

5. Sobre la libertad de expresión

Así que dime que me calme porque mis opiniones me hacen menos hermosa, pero no fui hecha con un fuego en mi vientre para poder ser sofocado. No fui hecha con una claridad en mi lengua para que fuera fácil para mi el tragar. Fui hecha fuerte, mitad espada mitad seda, difícil de olvidar y no fácil de seguir por la mente.

6. Sobre el vello corporal

La próxima vez que el señale que el vello de tus piernas esta creciendo nuevamente, recuérdale a ese chico que tu cuerpo no es su hogar, que él es un invitado, adviértele que no limite su bienvenida.

7. Sobre la crianza

Cada vez que le dices a tu hija que le gritas por amor, le enseñas a confundir la ira con la amabilidad lo que parece ser una buena idea hasta que crece y confía en hombres que le hacen daño porque se parecen mucho a ti. A padres con hijas.

8. Sobre ser independientes

No quiero tenerte para llenar las partes vacías que hay en mí, quiero estar llena por mí misma. Quiero estar tan completa que pueda iluminar una ciudad entera y luego quiero tenerte porque nosotros dos combinados podemos prenderle fuego.

9. Sobre ser suficiente

Si estás herida y te han abandonado no te preguntes si eres suficiente, el problema es que eres tan suficiente que no fueron capaces de llevarlo.

10. Sobre la autoestima

Ella es agua, lo suficientemente suave para ofrecer vida, lo suficientemente resistente para ahogarla.

11. Sobre ser lo suficientemente buena

Siempre tendré miedo de no ser lo suficientemente bella para tí o de si soy hermosa realmente, cambiaría la ropa que uso 5 veces antes de ver que te preguntas cuáles jeans hacen que mi cuerpo se vea más tentador para desvestirlo. Dime, hay algo que pueda hacer para hacerte pensar ella es tan impactante que hace que mi cuerpo se olvide que tiene rodillas, escríbelo en una carta y dirígela a todas las partes inseguras de mí, mis dedos irregulares, mis piernas delgadas, solamente el oir tu voz me hace llorar, tú diciéndome que soy hermosa, tú diciéndome que soy suficiente.

12. Sobre ser fuerte

Las palabras más amables que mi padre me dijo: mujeres como tú extinguen océanos.

13. Sobre el amor propio

Fue cuando dejé de buscar un hogar en los otros y levanté los cimientos de un hogar dentro de mí, que encontré que no había raíces más íntimas que las que hay entre una mente y un cuerpo que han decidido estar completos.

14. Sobre el amor a ti mismo primero

Primero debes querer pasar el resto de tu vida contigo misma.

15. Sobre el mal juicio

Me dices que no soy como la mayoría de las mujeres y aprendiste a besarme con los ojos cerrados. Hay algo sobre esa frase- algo sobre como debo ser diferente a las mujeres que llamo hermanas para ser deseada, me hace desear que te tragues tus palabras; como si debiera estar orgullosa de que me hayas elegido, como si estuviera aliviada de que pienses que yo soy mejor que ellas.

16. Sobre la vida

Y aquí estas, viviendo a pesar de todo.

17. Sobre seguir adelante

He excavado mi camino desde el fondo con mi palma y puño muchas veces, toda mi vida ha sido un entierro tras otro, voy a encontrar mi camino fuera de ti perfectamente.

18. Sobre las realizaciones

Estás esperando por alguien que no regresará, lo que significa que no estás viviendo tu vida esperando que alguien más se de cuenta que no puede vivir sin ti pero la realización no funciona así. Ausencia de lógica y presencia de dolor.

19. Sobre tener el corazón roto

No sé como se siente el vivir una vida balanceada, cuando estoy triste no lloro, me derramo, cuando estoy feliz no sonrío, estoy rebosante, cuando estoy enojada no grito, ardo, lo bueno de sentir extremadamente es que cuando amo les doy alas, pero tal vez eso no sea tan bueno porque ellos siempre tienden a irse y deberían de verme cuando mi corazón esta roto, yo no me aflijo, me hago pedazos.

20.Sobre ser positivo

El mundo nos da tanto dolor y aquí estamos, sacando oro de eso. No hay nada mas puro que eso.

21. Sobre ser humano

Lo que más me aterra es cómo nos espuma la boca con envidia cuando los demás tienen éxito, pero suspiramos de alivio cuando están fallando. Nuestra lucha para celebrarnos unos a otros es lo que ha demostrado ser más difícil en el ser humano.

22. Sobre la energía negativa

Todos nacemos siendo muy hermosos, la tragedia mas grande es ser convencidos de que no lo somos.

23. Sobre tener fuerza de voluntad

La gente dice cosas con la intención de rasgarte por la mitad, pero tu tienes el poder de no convertir sus palabras en un cuchillo y cortarte.

24. Sobre el amor

El amor no es cruel, nosotros somos crueles, el amor no es un juego, nosotros hemos hecho un juego del amor.

25. Sobre la inmigración

No tienen la menor idea de lo que es perder tu hogar con el riesgo de nunca encontrar un hogar de nuevo, tener tu vida entera dividida entre dos tierras y convertirte en el puente entre dos países. Inmigrante de primera generación.

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25 poemas feministas de Rupi Kaur que sacudieron las redes sociales - luisMARAM

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¿Qué hallarás en este contenido? El movimiento de empoderamiento femenino ha crecido exponencialmente desde los años veinte y aunque falta muchísimo por recorrer - ONU Mujeres estimó que tardará 80 años para que se logre la igualdad entre hombres y mujeres en el mundo (estadísticas) - es innegable que se están rompiendo límites cada día y las redes sociales han sido una buena herramienta para catalizar el cambio.

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5 POEMAS FEMINISTAS QUE DEBERÍAS CONOCER

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5 POEMAS FEMINISTAS QUE DEBERÍAS CONOCER

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POESÍA: ESE LUGAR DONDE HABITA EL FEMINISMO

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POESÍA: ESE LUGAR DONDE HABITA EL FEMINISMO

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Decía Gabriel Celaya que la poesía "es un arma cargada de futuro" y lo evidencia una nueva generación de mujeres poetas que convierten la palabra escrita en una fuente de sororidad. Son escritoras "de verso en pecho", como diría Gloria Fuertes, que, gracias al 'boom' editorial del género y a las redes sociales, gozan hoy de una visibilidad que no tuvieron sus precursoras para disparar mensajes poéticos que atraviesan la conciencia social y combaten el machismo.

Usado a lo largo de la historia como instrumento de sometimiento a la mujer, el lenguaje es para ellas una herramienta imprescindible en la misión que supone promover el feminismo, un movimiento que habita la poesía desde hace años pero que ahora acampa en el terreno con mayor firmeza.

"Tú no te sientas a escribir un poema feminista. Te sientas a escribir un poema y de un modo inevitable tu conciencia se filtra en esa escritura", explica la poeta Elena Medel (Córdoba, 1985), que también dirige la editorial de poesía La Bella Varsovia y coordina el proyecto Cien de cien para dar visibilidad a la obra de las poetas españolas del siglo XX.

Es consciente del auge que vive la poesía firmada por mujeres y asegura que esa tendencia "solo trae cosas buenas".

La poesía de la sororidad

"Creo que es muy importante que las mujeres nos relatemos a nosotras mismas y seamos nosotras quienes nos representemos", opina la poeta Rosa Berbel (Estepa, Sevilla, 1997), cuya ópera prima, Las niñas siempre dicen la verdad, se ha ganado alabanzas de escritores consagrados como Fernando Aramburu.

""Creo que es muy importante que las mujeres nos relatemos a nosotras mismas""

Con ella coincide la poeta, actriz y dramaturga María Nieto (La Felguera, Asturias, 1989), que acaba de publicar Siemprevivas, su libro debut: "Yo tengo mi manera de poder canalizar esto, pero creo que todas la mujeres que mediante el arte o mediante cualquier disciplina lo estamos gritando, lo hacemos en nombre de todas", subraya la poeta, que ha reinterpretado a Federico García Lorca a través de sus textos en Lorca libre.

Esa capacidad que demuestran todas ellas para plasmar en sus textos reflexiones que no son individualistas, sino transversales, la define Medel a partir de un concepto clave, el de sororidad, un neologismo usado para referirse a la solidaridad entre mujeres en un contexto de discriminación sexual.

"Tenemos que aprovechar nuestros privilegios para tender la mano a quienes no los tienen, para ceder la voz", sostiene la cordobesa.

En esa tarea, el verso es un buen aliado porque obliga al lector a "detenerse". "Los poemas abren un paréntesis. Durante unos minutos nos exigen una vida entera y creo que ese momento casi de sosiego, de tranquilidad, en el que pones en marcha el pensamiento, brinda una buena oportunidad para pensar y plantearte preguntas como las que propone el feminismo", añade Medel.

Sobre el territorio poético diseccionan lo que significa ser mujer en el siglo XXI y critican los convencionalismos sociales. Ejemplo de ello son los versos que pueblan el poemario Querida hija imperfecta, de Ana Pérez Cañamares, que escribe:
En ninguno de los libros
que leí para ser madre perfecta
encontré lo único importante:
La maternidad es un largo camino
para amar mis imperfecciones
tanto como te amo a ti
querida hija imperfecta.

El empuje de las redes sociales

Más allá del papel, bullen en las redes sociales miles de versos feministas engendrados por una remesa de poetas que, en algunos casos, se han convertido en influencers, como Elvira Sastre, Irene X, Srta Bebi o Luna Miguel, entre otras muchas.

Dejando a un lado el arduo debate que despierta la llamada "poesía de internet", cuya calidad literaria es defendida por unos y criticada por otros, es innegable el vínculo que muchos de los jóvenes poetas mantienen con el movimiento feminista y su poder para conectar con los lectores más jóvenes e instarles a reflexionar sobre problemas del presente.

Los tuits y publicaciones en Instagram de estos poetas -o escritores de prosa poética, como algunos se autodenominan- atrapan la atención de millones de usuarios con la rotundidad de sus versos y la sencillez de unas frases cargadas de simbolismo en las que queda retratado su compromiso social; un compromiso que es amable con la mujer porque ensalza su figura y critica de manera ferviente todo tipo de violencia ejercida contra ella.

"Yo. Tú. Ella.
Nosotras. Vosotras. Ellas.#huelgafeminista #díadelamujer #Huelga8Marzo pic.twitter.com/N1M0YBhpgN "
- elvira sastre sanz (@elvirasastre) 7 de marzo de 2018

"Porque un mundo sin mujeres no es más que un mundo vacío y a oscuras. Y nosotras estamos aquí para despertaros y encender la mecha", reza una estrofa de Somos mujeres, un poema que Elvira Sastre (Segovia, 1992) publicó el 5 de marzo de 2017 y que se hizo viral en vísperas del Día Internacional de la Mujer.

Sastre, que ha publicado poemarios como Baluarte o La soledad de un cuerpo acostumbrado a la herida, supera los 288.000 seguidores en Instagram.

"Me molesta mucho cuando se habla de las redes sociales y se dice que sirven para neutralizar o desactivar el pensamiento crítico porque creo que es al contrario", señala Berbel, que considera que las redes sociales logran arrastrar a muchos jóvenes hasta la poesía y hace que, a través de ella, se "cuestionen" muchas cosas.

Fuera de España, una de las escritoras más populares es Rupi Kaur, que saltó a la primera línea con la publicación de Leche y miel (2014) y de El sol y sus flores (2017), dos claros ejemplos de prosa poética.

La poeta y también ilustradora, nacida en la India en 1992 y residente en Canadá, supera los tres millones y medio de seguidores en Instagram. Kaur es, para muchos críticos, un fenómeno generacional.

Poetas silenciadas

Mucho antes de que el feminismo se convirtiera en un debate central, numerosas mujeres utilizaron la poesía como medio de expresión frente al machismo imperante. También por ellas, que fueron silenciadas en un contexto histórico en el que la figura de la mujer en la lírica estaba más asociada al perfil de musa, escriben las poetas de hoy. Son plenamente conscientes de que eso que ahora se considera una novedad realmente no lo es.

A nombres de poetas más conocidas -que no siempre reconocidas- como los de Gloria Fuertes, Silvia Plath, Anne Sextonn o Ana Rossetti, se pueden sumar los de otras muchas escritoras de diferentes épocas que de manera más o menos directa regaron su obra poética de ideas feministas y que han sido relegadas al olvido durante años. Es el caso de Vicenta Maturana (1793-1959), que ya en el siglo XIX plasmó en sus escritos el rol de las mujeres de su época, o el de Concepción de Estevarena (1854-1876), de cuyos poemas se extrae una imponente reflexión sobre la sororidad.

Dentro de un periodo más cercano destacan las voces femenistas de varias escritoras contemporáneas que también iniciaron su actividad poética sin el apoyo que brinda internet a las nuevas generaciones. Entre ellas, Francisca Aguirre (1930), Juana Castro (1945) o Noni Benegas (1951), quienes además han sufrido y sufren discriminación de género en el acceso a premios literarios.

Poesía masculina y feminista

La conciencia feminista no solo se cuela en la poesía escrita por mujeres, también -y cada vez más- en la de muchos jóvenes poetas de sexo masculino que disfrutan con la visibilización que está teniendo en los últimos años la obra de sus compañeras yque luchan por la misma causa.

Pueden mencionarse los nombres de Escandar Algeet, Marwan o Miguel Gane, autores con un estilo directo y cotidiano.

"En algo tan efervescente como el feminismo la única postura que tengo clara es la de escuchar. Sobre todo a ellas. Y abrir los ojos, respecto a nosotros. He crecido (y lo sigo haciendo) rodeado de mujeres que cada día salen a la calle a transformar un mundo lleno de obstáculos a cada paso que dan. He escrito poemas/textos sobre ello, sobre ellas, pero cuanto más entiendo, más aprendo a callarme ", opina el poeta Escandar Algeet, autor de La risa fértil, entre otros poemarios.

Consciente de que "la historia está repleta de mujeres silenciadas", entiende el feminsimo como "la mayor energía transformadora de la sociedad". Por eso, no le sorprende que los hombres que escriben hoy hablen de ello, pero entiende, asegura, que su voz "es más secundaria que protagonista".
A ellas, las protagonistas, les dedica versos como estos: Y entender que:
ser valiente en un mundo de hombres
es ser mujer.

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Poesía, ese lugar donde habita el feminismo | RTVE

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Decía Gabriel Celaya que la poesía "es un arma cargada de futuro" y lo evidencia una nueva generación de mujeres poetas que convierten la palabra escrita en una fuente de sororidad.

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ACTIVIDAD: COMPLETAR PALABRAS EN LA LETRA DE LA CANCIÓN: LO QUE ES NUESTRO

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ACTIVIDAD: COMPLETAR PALABRAS EN LA LETRA DE LA CANCIÓN: LO QUE ES NUESTRO

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CÓMO APRENDER A AMAR EN IGUALDAD. MARINA MARROQUÍ.

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CÓMO APRENDER A AMAR EN IGUALDAD. MARINA MARROQUÍ.

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Versión Completa. Cómo aprender a amar en igualdad. Marina Marroquí, educadora social

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Sororidad: el valor de la alianza entre las mujeres

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La sororidad es un pacto social, ético y emocional construido entre mujeres. Es saber ante todo, que juntas somos más fuertes que por separado.

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OBJETIVO 2030

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UN Etxea - Asociación del País Vasco para la UNESCO

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NI MÁS NI MENOS ¿Qué es la igualdad de género?

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SÉ UNA SEÑORITA

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Sé una señorita, decían. Así se titula y empieza el vídeo protagonizado por Cynthia Nixon que se ha hecho viral en poco tiempo, y no es para menos, ya que muchas mujeres se han visto reflejadas en él.

La actriz de Sexo en Nueva York narra un texto escrito por Camille Rainville, dirigido por Paul McLean y publicado por la revista Girls Girls Girls. En el filme se puede ver a Rachel McAdams, Rose McGowan, Alexandria Ocasio-Cortez y Léa Seydoux, entre otras mujeres haciendo un alegato feminista contra los estereotipos y los roles de género.

" No seas muy gorda, no seas muy delgada. Come. Adelgaza. Deja de comer tanto. No comas demasiado rápido. ¡Dios, pareces un esqueleto! ¿Por qué no comes?", son algunas frases que se pueden escuchar en el vídeo.

Muchas han sido las que han celebrado la publicación de este vídeo, hartas de la crítica constante y los innumerables estereotipos que tienen que cargar a sus espaldas.

Sé una señorita, decían es un poema de Camille Rainville escrito en 2017 y que detalla las presiones sociales que viven las mujeres, muchas de ellas, contradictorias y machistas: "No comas carbohidratos. Haz una dieta. Come una hamburguesa. Los hombres aman a las mujeres con carne en los huesos. Sé femenina. No hables en voz alta. No hables demasiado. No seas una zorra. No seas emocional, no llores, no grites, no digas palabrotas".

Este vídeo ha llegado después de la sentencia que ha hallado a Harvey Weinstein culpable de agresión sexual y violación. El propio productor o Donald Trump son algunos de los hombres que aparecen en las imágenes.

El vídeo recoge ejemplos cotidianos del machismo que aguantan las mujeres en su día a día y, aunque para muchos sea una estupidez u opinen que "ahora todo el mundo se ofende por cualquier cosa", solo ha generado críticas positivas.

Lo que no se nombra, no existe, y por eso muchas mujeres deciden hablar sobre actitudes y comentarios que las discriminan, oprimen o ningunean para sacar a la luz lo mucho que queda por trabajar en ese aspecto, ya que muchas personas no lo consideran "para tanto", o simplemente las llaman exageradas, histéricas o 'feminazis'.

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'Sé una señorita', el vídeo feminista de Cynthia Nixon, de 'Sexo en Nueva York', que cuestiona los roles de género

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Sé una señorita, decían . Así se titula y empieza el vídeo protagonizado por Cynthia Nixon que se ha hecho viral en poco tiempo, y no es para menos, ya que muchas mujeres se han visto reflejadas en él.

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DISCURSO DE PEPA CHARRO EN LOS PREMIOS GOYA 2018

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DISCURSO DE PEPA CHARRO EN LOS PREMIOS GOYA 2018

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Log into Facebook to start sharing and connecting with your friends, family, and people you know.

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Se acabó tu historia (o el poema de disney)

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Día de la Mujer: Las poetas hablan de FEMINISMO| Cultura

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POESÍA PARA EL DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER

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POESÍA PARA EL DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER

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Poesía para el Día Internacional de la Mujer | Cultura

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Este poema feminista de Elvira Sastre te llenará de fuerza

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QUE DEDEBÍRAS CONOCER

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De Aretha Franklin a Rosalía: 13 canciones feministas que deberías conocer (y analizar)

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CANCIÓN : LO QUE ES NUESTRO. (LUCÍA GIL)

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CANCIÓN : LO QUE ES NUESTRO. (LUCÍA GIL)

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#LOQUEESNUESTRO - LUCIA GIL & NATALIA GIL

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Emma Watson en la ONU Subtitulado en Español HD

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Discurso de Malala Yousafzai en las Naciones Unidas (Subtitulado)

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LA ENTREVISTA POR ADELA 11 SEPTIEMBRE 2014 MALALA YOUSAFZAI

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Mileva Marić ( alfabeto cirílico serbio: Милева Марић) también conocida por Mileva Einstein ( 1875- 1948) fue una matemática serbia. Como colega y primera esposa de Albert Einstein, existe un gran debate, tanto fuera como dentro del ámbito científico, sobre el grado de participación en los descubrimientos atribuidos a Einstein, aunque solo hay conjeturas al respecto dadas por las fechas de coincidencia entre trabajos de Albert y el romance con Mileva.​

Nació en Titel, en la provincia de Vojvodina, entonces parte del Imperio austrohúngaro (actualmente en Serbia), en el seno de una acomodada familia que procedía del sur de Serbia.

Desde pequeña destacó por su inteligencia y su interés por la música, la pintura, la física y las matemáticas.

Estudió en el colegio para niñas de Novi Sad; para poder continuar sus estudios de educación secundaria y después matricularse en la universidad, su padre solicitó un permiso especial, ya que a las chicas no se les permitía asistir a las clases de este nivel educativo, ya que estaban reservadas para el sexo masculino. ​

A partir de 1888 estudio en el instituto secundario de Sremska Mitrovica que contaba con un excelente laboratorio de Física y Química (Trbuhovic-Gjuric 1983), donde se graduó en 1890, obteniendo la máxima calificación en matemáticas y física (Krstic, 1891). Fue aceptada como estudiante en el Colegio Real de Zagreb, con un permiso especial para asistir a las clases de física, lo cual estaba reservado a los varones (Trbuhovic-Gjuric, 1883; Krstic, 1891). Fue en la Universidad de Zagreb donde entabló amistad con Nikola Tesla. En 1896 ingresó en el Instituto Politécnico de Zúrich, donde estudió medicina durante un semestre, siendo la única mujer estudiante en su clase y la quinta en uno de los pocos centros de enseñanza superior que admitía mujeres. Ahí comenzó sus estudios de matemáticas y física, y conoció a Einstein, quien comenzaba sus estudios ese mismo año. En 1897 estudió un semestre en la Universidad de Heidelberg, Alemania donde recibió clases de Philipp Lenard sobre la teoría de números, cálculo diferencial e integral, funciones elípticas, teoría del calor y electrodinámica. (Trbuhovic-Gjuric, 4ª ed. 1984, p.49, y ETH-Archiv der wissenschaftlich-historischen Abteilung).

En 1901 se entera de que esta embarazada mientras estaba preparado el examen de licenciatura y estaba al inicio de su tesis doctoral. En el año de 1903 se casa con Albert Einstein y se va a vivir con él a Berna, donde éste ha conseguido trabajo en la oficina de Patentes de la ciudad, prosiguen sus estudios e investigaciones juntos.

En 1905 son publicados en la revista científica Annalen der Physik los trabajos por los que Einstein recibirá el Premio Nobel. Estos artículos están dedicados a los átomos y moléculas, a los "cuantos" y a la teoría de la relatividad.

En 1914 Mileva y sus hijos se van a vivir a Berlín con Einstein. Ese mismo año Mileva y los niños regresan a Zúrich, mientras Einstein se queda en Berlín al lado de Elsa Löwenthal, quien seria su segunda esposa.

El divorcio de Mileva y Einstein se formaliza en 1919 y en los acuerdos se establece que el dinero del premio nobel, que ganaría en 1921, sea transferido a Mileva.

En 1929 le diagnostican esquizofrenia a su hijo pequeño Eduard, el cual en 1965 muere en el centro Psiquiátrico Burghölzli de Zúrich. En su escuela "Eduard Einstein. Hijo del fallecido profesor Einstein" no apareció el nombre de su madre. ​

Mileva y Albert Einstein iniciaron una relación sentimental muy fuerte. Mileva era cuatro años mayor que Albert y la madre de él, que era alemana, nunca vio con buenos ojos el matrimonio de su hijo con Mileva.

Mileva queda embarazada en 1901 sin estar casados, lo que provoca una situación social muy difícil de soportar en aquellos momentos históricos. Esta situación le lleva a abandonar sus estudios a pesar de que sólo le faltaba superar el examen final de su doctorado.​

Dio a luz en enero de 1902 a Lieserl Einstein, la cual se cree falleció de escarlatina al año de nacer, aunque otras teorías especulan que fue dada en adopción. Einstein y Marić se casaron el 6 de enero de 1903 en Berna, tras finalizar éste sus estudios. Ya dentro de su matrimonio nació en 1904 Hans Albert Einstein, quien luego sería profesor de Ingeniería Hidráulica en la Universidad de California en Berkeley (California). Cinco años más tarde, en 1910 Mileva dio a luz a su segundo hijo en Zúrich, Eduard Einstein, que nació enfermo y requirió cuidados especiales, de los que su madre se hizo cargo, lo cual aparentemente produjo un alejamiento entre la pareja. En 1911 toda la familia se traslada a Praga, donde le habían ofrecido un puesto de profesor a Albert, pero regresaron nuevamente a Zúrich, cuatro meses más tarde.

Albert inició una relación extramatrimonial con su prima Elsa Löwenthal, que vivía en Berlín. A pesar de su fuerte oposición, Mileva fue obligada por su marido a mudarse a Berlín, donde se trasladó toda la familia. El matrimonio ya estaba muy deteriorado, y Einstein le impone por escrito a Mileva unas duras "normas de convivencia", que ella tenía que cumplir ​.

En julio de 1914, a causa de la I Guerra Mundial, el matrimonio se separó, volviendo Mileva a Suiza con sus hijos, mientras Einstein permaneció en Berlín. Marić comenzó a dar clases de música y matemáticas para poder alquilar un piso. En 1916, Albert le pidió el divorcio, que no tendría lugar hasta el año 1919, tras firmar una cláusula en la que Einstein se comprometió a ceder parte de la dotación económica del Premio Nobel de Física a Mileva, en caso de serle concedido, acontecimiento que sucedió en 1921. Mileva agotó el dinero en atención médica para su hijo Eduard, quien padecía. esquizofrenia.

Mileva Marić era una desconocida para el mundo de la ciencia y la historia general, hasta que salió a la luz como resultado de la publicación, en 1897, de las cartas que ella y Einstein, se intercambiaron durante su noviazgo, entre 1897 y 1902.

"La polémica sobre la posible coautoría Einstein-Maverić se inició en el Simposium sobre "el joven Einstein" organizado por la Asociación Americana para el Avance de la Ciencia (A.A.A.S.) en 1990. En este Simposium afloró la potencial contribución de ésta en los primeros trabajos publicados por Einstein, en los que estaba incluida la teoría de la relatividad, lo que originó un debate que todavía sigue activo. Fue ésta una salida a la luz pública llena de sorpresas y envuelta en una apasionada polémica. Hasta entonces, la existencia de Mileva Marić, que se caso con Einstein en 1903, habia sido ignorada por la historia de la ciencia oficial, a pesar de que existía una biografía suya escrita por Desanka Trbuhovic-Gjuric." [2] ​

Se piensa que los conocimientos matemáticos de Marić fueron indispensables para que Einstein pudiera desarrollar sus teorías. Los años más creativos de Einstein fueron aquellos en los que compartió sus investigaciones con ella.​

Tras quedar embarazada subordinó sus aspiraciones científicas al matrimonio, a la maternidad y a "ayudar" a su marido con las investigaciones que culminaron en los archiconocidos "artículos del annus mirabilis" de 1905, sobre el efecto fotoeléctrico, el movimiento browniano y la teoría especial de la relatividad. A principios de este mismo año, Mileva escribió a una amiga: "Hace poco hemos terminado un trabajo muy importante que hará mundialmente famoso a mi marido".​​

Según Evans Harris "la teoría de la relatividad comenzó con la tesis que Mileva escribió y presentó a la supervisión del profesor Weber, cuando estudiaba en la Escuela Politécnica de Zúrich, cuya memoria se ha perdido". El efecto fotoeléctrico tiene su origen en los trabajos de Mileva cuando estudiaba en Heidelberg con el profesor Lenard, al cual posteriormente le fue concedido el Premio Nobel de Física, por su trabajo experimental sobre el efecto fotoeléctrico. En cambio, la teoría del movimiento browniano es producto del pensamiento de Einstein y de su interés por la termodinámica. Mileva contribuyó al mismo con el trabajo matemático, describiendo el movimiento desordenado de las moléculas".​

Maurer, Margarete: "Weil nicht sein kann, was nicht sein darf...'DIE ELTERN' ODER 'DER VATER' DER RELATIVITÄTSTHEORIE? Zum Streit über den Anteil von Mileva Maric an der Entstehung der Relativitätstheorie". Published in: PCnews, Nr. 48, Jg. 11, Heft 3, Wien, Juni 1996, S. 20-27. Electronic Version of RLI-Homepage (im RLI-Web): August 2005

Ronald W. Clark: Albert Einstein. Leben und Werk, Munich, (1981). English Original: Einstein, the Life and Times, 1973).

Dord Krstic: "Mileva Einstein-Maric", in: Elizabeth Roboz Einstein: Hans Albert Einstein. Reminiscences of His Life and Our Life Together, Iowa Cita (Iowa Institute of Hydraulic Research) 1991, S. 85-99.

R.S. Shankland: "Conversations with Albert Einstein", in: American Journal of Physics, Vol. 31, 1963, S. 47-57.

Desanka Trbuhovic-Gjuric: Mileva Einstein, Editions des Femmes (1991). ISBN 2-7210-0407-7.

Desanka Trbuhovic-Gjuric: Im Schatten Albert Einsteins. Das tragische Leben der Mileva Einstein-Maric, Bern: Paul Haupt, (1983). ISBN 3-258-04700-6.

Stachel, J. (2002). Einstein from 'B' to 'Z'. Boston: Bïrkhauser, p. 26-38; 39-55.

Stachel, J (ed.) (2005). Einstein's Miraculous Year: Five Papers That Changed the Face of Physics. Princeton, p. liv-lxxii.

Stachel, J. et al (eds.) (1987): The Collected Papers of Albert Einstein: v. 1 (comentarios en inglés).

Havas, P. (ed.) (1987): The Collected Papers of Albert Einstein: Volume 1 (traducción al inglés).

Popovic, M. (ed.) (2003): In Albert's Shadow: The Love Life and Letters of Mileva Maric.

Martínez, A: "Handling Evidence in History: The Case of Einstein's Wife," in School Science Review (marzo de 2005).

Mujeres con Historia que la Historia ocultó. Facebook (2015).

Enlaces externos Editar

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Mileva Marić ( alfabeto cirílico serbio: Милева Марић) también conocida por Mileva Einstein ( 1875- 1948) fue una matemática serbia.

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Las mujeres de la Generación del 27. El Género Neutro

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Las mujeres de la Generación del 27. El Género Neutro

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'Las Sinsombrero' de Tània Balló nos muestra las historias olvidadas de las mujeres que formaron parte de la Generación del 27

El cambio necesita ser visible para ser cambio. Así lo entendieron y lo llevaron a cabo un grupo de mujeres que escribían, pintaban, componían y esculpían bajo la sombra de intelectuales masculinos. Pasaron por la Puerta del Sol, en el Madrid de la década de los 20, quitándose el sombrero, dejando salir cada una de sus ideas, de sus inquietudes. Mostrándose deseosas, que no objeto de deseo.

Eran compañeras de la Generación del 27, de Lorca, de Dalí, de Alberti. Eran las mujeres que en el Lyceum Club Femenino formaron un grupo paralelo, con la intención de, más que pedir un espacio en la sociedad, de agarrarlo, sabiendo que era suyo. En palabras de Maruja Mallo, una de las integrantes, "un día se nos ocurrió a Federico, a Dalí, a Margarita Manso y a mí quitarnos el sombrero porque decíamos que parecía que estábamos congestionando las ideas y, atravesando la Puerta del Sol, nos apedrearon llamándonos de todo".

Margarita Manso, Maruja Mallo, Ángeles Santos, Concha Méndez, Marga Gil Roesset, María Zambrano, María Teresa León, Rosa Chacel, Ernestina de Champourcin y Josefina de la Torre. Diez personas insultadas que se sentían independientes y libres y a los que ocultamos detrás de sus coetáneos. Vivieron con frenesí esas décadas en la que el rol empezaba a cambiar, se aliaron con las chicas del 14, crearon como artistas sin género y tuvieron que exiliarse para seguir luchando, para seguir pensando.

Todas ellas, todas sus historias, han sido investigadas hasta la saciedad por Tània Balló, que publica Las Sinsombrero (Ed. Espasa) tras años de descubrimientos. "Nos encontramos con un blog en el que una profesora había hecho que sus alumnos quitasen el polvo a las vidas y obras de estas mujeres. A partir de ahí empezó todo, empecé a descubrir lo que se nos había olvidado y gracias a la investigación ha nacido el documental [del mismo nombre] y este libro".

Tània lo llama el "mal endémico de la Historia". La masculinización de lo intelectual. "Salían en las fotos de la Generación del 27, pero no en los pies de foto explicativos. Sus obras, en cualquiera de las disciplinas que escogieron, rezumaban independencia y libertad. Pero igual que ellos volvieron del exilio como héroes, ellas se encontraron con el más profundo de los olvidos. No eran nadie".

No todas se fueron al comenzar la dictadura. Margarita Manso, la pintora, la más desconocida de todas ellas, aceptó vivir una vida que no le correspondía. Aceptó quedarse en España aunque eso suponía quedarse callada. "Es la historia no contada; en esta mujer se pueden ver todos los problemas de género de aquella época. De todo lo que les tocó vivir", explica Balló. Lo mismo que Josefina de la Torre, la definición del vanguardismo, multidisciplinar, poliédrica. "Quizá por eso la ninguneamos, porque no se centró en ningún arte sino en todos y no llevaba encima el exilio".

A otras las conocemos/desconocemos por sus amantes. Marga Gil Roesset, aquella joven escultora para la que todo era un mundo idílico, se quitó la vida por no ser correspondida por Juan Ramón Jiménez. "Vivía en el ideal. Cuando te fijas en su evolución te das cuenta de que respiraba al más puro estilo artístico. Parece que su suicidio fue parte no sólo de un despecho sino, de ese ideal en el que vivía". Marga no luchaba como las demás, la guerra la llevaba dentro.

Lo mismo, aunque distinto, cuando hablamos de María Teresa León. "Al llegar el franquismo, recorrió el mundo luchando contra el fascismo. Cambió las ideas teatrales de España y la conocemos como la mujer de Rafael Alberti. Creo que pensó que para culminar su proyecto de vida tenía que dar un paso atrás, dejar que él hablase. Ser la cola del cometa". Se convirtió en su altavoz para poder ser escuchada. Y lo consiguió.

Otras, con algo más de suerte, no tuvieron que desprenderse de la primera persona del singular. Concha Méndez, la mujer sin fronteras, vivió viajando y escribiendo. "Poeta y dramaturga, es el fiel reflejo de la libertad. Rompió con todo para poder ser ella misma. Murió en el exilio, en México, aunque ya había acabado la dictadura". También Mallo, la gran Maruja, la gran pintora. Para Balló, "consigue ser reconocida por su obra sin tener en cuenta su género, algo que hasta entonces era inaudito". Fue la primera y la única durante años.

Y nos topamos con la valentía, con María Zambrano. La filósofa y ensayista que resistió con fuerza durante la Guerra Civil. Se marchó la última, luchando por su pueblo mientras sobrevivía en la más dura de las miserias. "No conocer el pensamiento zambraniano es no conocer la Historia, su ideas son totalmente aplicables a la actualidad", asegura Balló sobre esta mujer, que ganó el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades en 1981 y el Cervantes en 1988. "Fue la primera mujer en hacerse con este galardón".

Luego están Rosa Chacel y Ángeles Santos. Ambas, una escribiendo y la otra pintando, hicieron los mejores retratos de la mujer de aquella época, o de lo que esperaban ser. Santos mostró esa necesidad de independencia que ardía dentro de ella y Chacel, que sólo escribió una obra antes del exilio, plasmó en ella la mayor de las libertades intelectuales.

"El descubrimiento más fascinante, para mí, ha sido el de Ernestina de Champourcin. La más transgresora de todo el grupo y a la que se sumió en el olvido más cruel", explica Balló. La poeta optó por el Opus Dei al final de sus días, alegando su libertad para compartir su vida con quien quisiese. La religión no fue un problema para que durante los 20 y los 30 su objetivo fuese la igualdad, pero no tardaron en tachar su obra de religiosa, quitándole toda relevancia.

Todas ellas, las 10, mostraron esa lucha. Mostraron esa necesidad de ocupar el lugar que les correspondía. Al contrario que las del 14, ellas no querían pedir permiso, no compartían las ideas feministas de sus antecesoras. Querían ser artísticas a secas, no las artistas. "Ambas generaciones se juntaban en el Lyceum y discutían. No compartían la forma pero si el fondo y eso era lo importante. La mayoría, de ambas generaciones, tuvieron la misma suerte: acabaron en el exilio y ninguneadas por su sexo".

Ahora, tras años en el olvido, una propuesta de Izquierda Unida hará que estas mujeres formen parte de los textos educativos. En ella se cita la labor de Las Sinsombrero en su redescubrimiento. "Esto es lo mejor que podía ocurrir. Estas historias se han hecho de todos y la sociedad quiere que tengan el lugar que les corresponde. Llevamos años estudiando la Historia en masculino". La Generación del 27, por fin, alcanza el género neutro.

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Las mujeres de la Generación del 27: Ellas, el género neutro

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'Las Sinsombrero' de Tània Balló nos muestra las historias olvidadas de las mujeres que formaron parte de la Generación del 27 El cambio necesita ser visible para ser cambio. Así lo entendieron y lo llevaron a cabo un grupo de mujeres que escribían, pintaban, componían y esculpían bajo la sombra de intelectuales masculinos.

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Grandes mujeres de la historia del deporte

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Grandes mujeres de la historia del deporte

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GRANDES MUJERES DE LA HISTORIA DEL DEPORTE

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Las 19 mujeres más destacadas de la Ciencia y la Tecnología

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Las 19 mujeres más destacadas de la Ciencia y la Tecnología

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Las 19 mujeres más destacadas en ciencia y tecnología

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El desarrollo de la ciencia ha venido siempre reflejado por un rostro masculino. En física Albert Einstein e Isaac Newton, en sociología Auguste Comte, en antropología Claude Lévi-Strauss o Bronislaw Malinowski, en matemáticas Blaise Pascal, en psicología Sigmund Freud, etc.