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Sind Kinder und Jugendliche auch "Ungewählte" ? (Entscheidungsabhängigkeiten, Adultismus etc.)

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Stellen Sie sie sich vor, sie sitzten vor unserem neuen Bundeskanzler: Welche konkreten Anforderungen würden Sie an ihn und seine Politik/Bundesregierung richten, damit der Ethos der Kohabitation umgesetzt werden kan?

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Stellen Sie sie sich vor, sie sitzten vor unserem neuen Bundeskanzler: Welche konkreten Anforderungen würden Sie an ihn und seine Politik/Bundesregierung richten, damit der Ethos der Kohabitation umgesetzt werden kan?

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- kein Drängen auf Assimilation
- positiver Umgang mit unterschiedlichen Erfahrungen und Hintergründen ->  Ressourcen
- kritische Selbstreflexion
- "nothing about us without us"-> Einbeziehen der Betroffenen selbst (partizipative Ansätze in Sozialer Arbeit, zB GWA)
- gemeinsame Projekte mit Menschen unterschiedlichster Hintergründe
- Kinder und Jugendliche als Ungewählte? Umgang mit ihnen in der SozA (Stärkung von Rechten und Meinungsäußerung?)

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Wo und wie kann Ethos der Kohabitation in der Praxis der Sozialen Arbeit verankert werden? bzw. Wo erkennt man ihn bereits?

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Wo und wie kann Ethos der Kohabitation in der Praxis der Sozialen Arbeit verankert werden? bzw. Wo erkennt man ihn bereits?

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"Menschrechtsprofession", Was ist die Rolle Sozialer Arbeit in einem solidarischen Zusammenleben?

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Gibt es "Ungewählte", die die Soziale Arbeit (noch) nicht im Blick hat?

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Gibt es "Ungewählte", die die Soziale Arbeit (noch) nicht im Blick hat?

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Historisch und aktuell enge Verknüpfung von Sozialer Arbeit und sozialen Bewegungen

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Suchfigur der Ungewählten als Maßstab für die Praxis der Sozialen Arbeit

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Suchfigur der Ungewählten als Maßstab für die Praxis der Sozialen Arbeit

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Ethos der Kohabitation aus Perspektive Sozialer Arbeit gedacht

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Ethos der Kohabitation aus Perspektive Sozialer Arbeit gedacht

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Frage: wie geht egalitäres und reziprokes Zusammenleben und Gestaltung von Gemeinwesen mit Menschen die weitgehend von Sorge anderer abhängig sind?

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Frage: wie geht egalitäres und reziprokes Zusammenleben und Gestaltung von Gemeinwesen mit Menschen die weitgehend von Sorge anderer abhängig sind?

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Wisniewsky, Schopf, Murrer

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Gibt es immer Reziprozität? In Sozialere Arbeit gibt es auch Care in Zwangskontexten: Strafvollzug, Aushandlungen in Dreiecksverhältnissen (Kindeswohl - Elternperspektive), Arbeit mit rechtsextremen Jugendlichen, gewalttätige Beziehungspartner*innen - wie kann Sorge da weiter dacht werden?

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Gibt es immer Reziprozität? In Sozialere Arbeit gibt es auch Care in Zwangskontexten: Strafvollzug, Aushandlungen in Dreiecksverhältnissen (Kindeswohl - Elternperspektive), Arbeit mit rechtsextremen Jugendlichen, gewalttätige Beziehungspartner*innen - wie kann Sorge da weiter dacht werden?

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Soziale Arbeit hat die Aufgabe sich mit den Ungewählten zu befassen (psychisch Kranken, behindete Menschen, Obdachlose...) - stabilisiert dies das System der differenzierenden Ungleichheit oder gelingt dadurch Integration/Zugang zu Rechten

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Soziale Arbeit hat die Aufgabe sich mit den Ungewählten zu befassen (psychisch Kranken, behindete Menschen, Obdachlose...) - stabilisiert dies das System der differenzierenden Ungleichheit oder gelingt dadurch Integration/Zugang zu Rechten

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Welche Herausforderungen ergeben sich daraus? Welchen Zwängen unterliegt Soziale Arbeit (Triplemandat)

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Ungewählt: Der uns allen gemeinsame Umstand ungewählt zu sein - dieser Umstand wird nun den Subalternen aufgebürdet (133)

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Ungewählt: Der uns allen gemeinsame Umstand ungewählt zu sein - dieser Umstand wird nun den Subalternen aufgebürdet (133)

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egalitäres Zusammenleben: die soziale Beziehungen in unserem Gemeinwesen sollten egalitär und kollaborativ strukturiert und von Reziprozität, Rechenschaft und Responsabilität  geprägt sein. Moralische und politische Gleichheit '' Leave no-one behind''. Gleiche und bedingungslose Zugang zur Infrastruktur.  Individuum nicht nur de jure , sondern auch de facto zu sein.   (S. 1891-191)

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nicht nur gegenüber dem, was mein ist, sondern auch gegenüber dem, was nicht mein ist (Melanie Kaye/Kantrowitz S. 199).
Verantwortlichkeit ist die Praxis, die uns gut miteinander leben und sterben lässt, ist ein neues Wort für Gemeinschaftlichkeit und als neues Wort für Sorge (Donna Haraway S. 201).

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ist kein Luxus, es ist eine Bedingung und ein Vorrecht der Freiheit. Frei ist, wer sich mit anderen verbinden und an der sozialen Praxis einer Gemeinschaft teilnehmen kann. (Judith Butler S.186)

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Allen stünde das gleiche Recht zu, die Erde zu bewohnen. Niemand wurde gewählt, niemand hat das Recht zu wählen. Das ist die Gemeinschaft der Ungewählten (Arendt, Butler, Reagon S.184)

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there is no chance that you can survive by staying inside the barred room. Überleben werden wir nur gemeinsam , dazu brauchen wir die Hilfe anderer. ( Bernice Johnson Reagon . S. 177

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Das Zusammen- und Miteinander-Sein der Verschiedenen müssten vielmehr im Vordergrund stehen. Für dieses Miteindander-Sein müssten die Verschiedenen zunächst in ihrer eigenen Stimme sprechen können und ihre Differenzen hörbar gemacht werden. (Hannah Arendt, S. 176)

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Plessner charakterisiert die Gemeinschaft als gegen Gesellschaft gerichteten Kampfbegriff. Die Gemeinschaft versucht die Menschen auf ein Bild, eine einzige Idee einzuschwören. Es sind keine Persönlichkeitsentwicklungen möglich (Hellmuth Plessner, S.174)

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soll eine soziale Beziehung heissen, sofern sie  ''auf subjektiv gefühlter Zusammengehörigkeit der Beteiligten beruht. Gemeinschaften sind '' Zuhause'' , unhinterfragt, unverbrüchlich, unerschütterlich. (Max Weber) S. 172

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Neoliberalismus kann als politische Ökonomie beschrieben werden, als er programmatisch nicht auf die Umgestaltung der Ökonomie allein zielt, sondern auf ihre Schnittstellen mit Politik, Recht, Gesellschaft und Subjekt. In jedem Augenblick und an jedem Punkt des sozialen Dickichts sollen Wettbewerbsmechanismen die Rolle eines regulierenden Faktors spielen können. (Michel Foucault, S.166)

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Neoliberale Regime und Neoliberales Regieren zeichnen sich: 

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Neoliberale Regime und Neoliberales Regieren zeichnen sich: 

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1. durch allgemeiner Wettbewerb und Hierarchie innerhalb des Systems, eigenen sozialen Rang erkennen und anderen den Ihren zuteilen.  2. Rationalität, welche Vorstellungen hat man von Vernunft. 3. Homo Oeconomicus , eine Unternehmer seiner selbst, eigenes Vorteil zu mehren. ( Foucault). 4.Beziehung der Individuen zur  einander durch Wettstreit geprägt, kein solidarisches und kooperatives miteinander. Vertreibung von Empathie und Sorge aus dem Gesellschaft für die Entstehung ''roher Bürgerlichkeit ''. S. 165/166

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Neoliberalismus laut Brown: ein umstrittener, ein „lockerer und changierter Signifikant“, ein globales Phänomen, höchst „unbeständig, differenziert, unsystematisch, unrein“. (S. 164)

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Die globalen Transformationen der vergangenen Jahrhundert = Schleichende Revolution (W. Brown) S. 164

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wie wir in der Welt sind und in welchen Formen wir uns assoziieren. (S. 163)

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Wie wir das globale ''Wir gestalten wollen, wer Teil davon sein kann und was wir unter Gemeinschaft versehen? S.161

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Wie wir das globale ''Wir gestalten wollen, wer Teil davon sein kann und was wir unter Gemeinschaft versehen? S.161

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Wie mit Diferenz leben (Stuart Hall) S.161
Wie wir das globale heterogene ''Wir'' leben und Freiheit , Gleichheit , Solidarität  im ''Maßstab der Welt'' gestalten wollen wollen? (Aime Cesaire) S. 162

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Es nicht Differenz, die Rassismus hervorbringt; es ist der Rassismus der sich Differenz zu Nutze macht S. 155

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Aufklärung (Freiheut, Gleichheit; Solidarität): Versprechen für alle Menschen = nur für weißer, hetrosexueller Mann; Gesellschaftvertrag organisiert und legitimiert männlich-koloniale Herrschaft S. 144

Kindern, Frauen, Irren stehen Bürgerrechte nicht zu; weil sie nicht als Menschen gesehen werden, denn sie sind der Vernunft nicht fähig und verfügen nicht selbst über ihren Körper S.145

--> all diese Geschichten und damit uneingelösten Versprechen der dempkratischen Moderne erinntert und an Figur der Ungewählten S. 148

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Keine fest umrissene soziale Gruppe!
--> Theoretische Sichfigur, macht es möglich den Geistern zu folgen; retrospektiv als auch prospektiv zu arbeiten S. 133

Figur der Ungewählten erzählt Geschichte der Spaltung der Welt; dreifacher Hinsicht: liminale Figur (auf der Schwelle zw. Vergangenheit und Zukunft), tranversale Figur (Kontingente Grenzen des Menschen; Trennung zw. Menschen wie wir und keine Menschen wie wir) und epistemische Figur (Frage eines neuen Ethos der Kohabitation ??) S. 138/139

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Wichtig Leben der Heimatlosen nicht isoliert zu betrachten, da sonst Gefahr besteht gesellschaftliche Verhältnisse auszubleben, in die ihr leben gebettet sind S. 127

Ungewählte sind keine deutlich abgegrenzete soziale Gruppe! --> allerdings gibt es Praktiken, gesellschaftliche Routinen etc. die diese Menschen zu Ungewählten machen

Wichtig, dass analytische Beschreibungen, Aufmerksamkeit auf Verhältnisse zu lenken, ohne das Leid zu verschweigen
S. 128/129

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=> Bürgerlichkeit, die auf Konkurrenz und Eigenverantwortung; denen die den Anforderungen nicht gewachsen sind, wird Solidarität verweigert; Rohe Bürgerlichkeit = das gegenteil demokratischer Empathie S. 122

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Recht auf leben beinhaltet Recht auf Leben mit Anderen; ein gutes Leben ist nur das mit anderen geteilte Leben; denn wir werden erst durch andere zu einer Person S.109/110

Politik: Es gent nicht nur um die Frage, was das Lebens selbst auszeichnet, sondern um die Politische Frage, wie Leben gelebt werden können; d.h. nach soziohistorischen, ökonomischen und kulturellen Umständen S. 116/117

Geschichte der Verweigerung von Gleichheit mit der Idee des einen (männlichen) Menschen; des über sich selbst und anderen verfügenden Subjekts S.118

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Wohin wird es uns führen, wenn wir Netzwerke des Lebens dort schaffen, wo sie fehlen, auch und gerade unter der Bedingung ihres Fehlers beziehungsweise ihrer systematischen Verhinderung? (S. 227)
-> Aufgabe d. SozA, Bedarf decken
--> Bild der "Ummah"?

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Die Angewiesenheit auf ein Gemeinwesen, in dem sichergestellt ist, dass alle gut füreinander und für sich selbst sorgen können. 

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Die Angewiesenheit auf ein Gemeinwesen, in dem sichergestellt ist, dass alle gut füreinander und für sich selbst sorgen können. 

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SozA: Hilfe zur Selbsthilfe

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Menschen im Plural bewohnen die Erde und alle haben das gleiche Recht in der Welt zu gedeihen; Wir müssen lernen die Welt zu teilen und in Gesellschaft aller Menschen zu leben oder wir leben nicht
Fokus der politischen Sorge auf von Prekarität und Unbestimmtheit geprägtes Leben
Ziel des Buches: Gemeinschaftlichkeit dergestalt zu imaginieren, dass neue, transversale und nicht an der Grenze der menschlichen Spezies Halt machende Verwandtschaften zwischen den Verschiedenen, die doch füreinander Gleiche sind, wirklich werden. Dafür sind echte zusammenarbeit und echte Beziehungen zueinander nötig.
Abschließende Frage: Und was ist deine Aufgabe?

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Reperatur der Welt und der zermürbten Demokratie durch Sorge
Alle (nicht nur "Wir") sollen so gut wie möglich leben können
Ein WIR das von allen gestaltet und getragen wird
Demokratie ist nicht umstandslos eine caring democracy, aber ohne Sorge ist Demokratie nichts.

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Bewusstes, bisweilen vielleicht etwas melancholisches, Teilen unseres gemeinsamen Schicksals. Wir sind alle fragile, einzigartige, ungeschützte und endliche Wesen, die Sorge bedürfen. Wir sind schon immer abhängig von anderen (Illusion des unabhängigen, komplett selbstständigen Subjekts), enteignet, wir sind alle Ungewählte.

"Objekt der Aufmerksamkeit und sorge ist hier nicht eine einzelne andere, der wir uns mit Haut und Haaren zuwenden, es ist die Welt als ganze"

Ziel: Entwicklung eines Ichs möglich, das den anderen den Raum nicht streitig macht; Verständnis die Welt als lebend und lebendig, als ineinander verbunden, voneinander abhängig, zusammenwirkend; Weder die eine noch die andere Stimme setzt sich setzt sich selbst ins Recht und die andere ins Unrecht

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Erschaffung zweier moralischer Kollektive: Gefährdete und Gefährder bzw. Schützenswerte  und nicht Schützenswerte bzw. Menschen die der (Für)sorge wert sind und Menschen, denen Für(sorge) "legitimerweise" verwehrt wird

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Erschaffung zweier moralischer Kollektive: Gefährdete und Gefährder bzw. Schützenswerte  und nicht Schützenswerte bzw. Menschen die der (Für)sorge wert sind und Menschen, denen Für(sorge) "legitimerweise" verwehrt wird

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Dabei Generieren einer kollektiven bürgerlichen Verpflichtung:
Überwachung der "Gefährder" zum Schutz eines "Objektes der Sorge" (z.B. Frauen, Kinder...)

Rechtfertigung der Überwachung des zivilen Lebens (und "freiwillige" Informationsübermittlung überall v.a. online --> Kontrollgesellschaft)

Dichotome Klassifizierung verläuft in der Regel entlang kolonial-rassistischer, antisemitischer, klassistischer, vergeschlechtlichter und heteronormativer Ordnungsmuster.

Sorge ist nicht politisch unschuldige Praxis/ unschuldiges Konzept: Rekonstruktion der Mechanismen wichtig, die dazu führen, "dass wir den einen Schrei nach hilfe hören und einen anderen nicht" ; Sorge kann Werkzeug der Ausgrenzung sein und ist immer gesellschaftlich/politisch geprägt (genauso wie das was und wer hierbei als "Gut" und "Schlecht" bewertet wird); Jedoch Sorge füreinander zwingend nötig für gemeinsames WIR

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2. Bedingung: Politisches Projekt der Imagination

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2. Bedingung: Politisches Projekt der Imagination

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analytische Trauerarbeit --> hegemoniale Konzepte erinnern, wiederholen und durcharbeiten;
Wissen um andere Weisen des In-der-Welt-seins --> Verbinden mit Verlernen von Dominanz und kollektiv neue Bedingungen für das Zusammenleben schaffen

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Rückgriff auf Kritische Theorie und 1. Bedingung: Projekt der reparativen Kritik

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Rückgriff auf Kritische Theorie und 1. Bedingung: Projekt der reparativen Kritik

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- Kritische Theorie muss selbst eigenes Wissen und Denken hinterfragen. Politische Konzepte und Kategorien untersuchen.
- Undoing difference
- Eigenen Platz in der Welt hinterfragen

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Methodisch-empirischer Zugang: Auswahl der Texte, Rückgriff auf Literatur, nicht-wissenschaftliche Texte

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Methodisch-empirischer Zugang: Auswahl der Texte, Rückgriff auf Literatur, nicht-wissenschaftliche Texte

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Can the Subaltern Speak? (Spivak, 93): Zersetzung von Intelligibilität (94)

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Can the Subaltern Speak? (Spivak, 93): Zersetzung von Intelligibilität (94)

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Beispiele aus Sozialer Arbeit? Wer sind die "Geister" in SozA (Opfer der Verweigerung von Gleichheit): Klient_innen in der Bahnhofsmission/Obdachlose Menschen. Wie geht hier Erinnerungs- und Trauerarbeit

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Suche nach wissensbasierten Wahrnehmungs-, Bewertungs-, Handlungsmatrizen die uns die Welt und uns selbst (Habitus) in den Begriffen von Herrschaft verständlich macht (87f)

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Suche nach wissensbasierten Wahrnehmungs-, Bewertungs-, Handlungsmatrizen die uns die Welt und uns selbst (Habitus) in den Begriffen von Herrschaft verständlich macht (87f)

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epistemische Gewalt: Herrschaftsverhältnisse erscheinen als natürlich (Doxa) (89) - wie funktioniert die Durchsicht durch die Brille der Herrschaft im intersektionalen Zusammenhang (Verwobenheit von Diskriminierungen und Privilegierungen)?

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Identität: Placebo, wenn die Freiheit auf Kosten der Unfreiheit anderer geht (85)

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Identität: Placebo, wenn die Freiheit auf Kosten der Unfreiheit anderer geht (85)

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Emanzipation, die sich erschöpft im Recht des/der Einzelnen: "Gemeinschaft der Herausgeputzten" (Baumann) (84)

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Emanzipation, die sich erschöpft im Recht des/der Einzelnen: "Gemeinschaft der Herausgeputzten" (Baumann) (84)

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Bsp.: "Mein Bauch gehört mir" - vom solidarischen Slogan einer befreiungsbewegung zum Fanal individuellen Schönheitshandelns?

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? oder immer schon gewesen im Kontext des cartesianischen Denkens?

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Ethos der Demokratie: Welche Art von Gesellschaft wollen wir sein? (54)

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Ethos der Demokratie: Welche Art von Gesellschaft wollen wir sein? (54)

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Binäre Konzepte: "2018": Projekt einer völkisch-nationalen Demokratie (56) versus Demokratie der Vielen, neue Vision der Bürger_innenschaft (70) --> Frage eines politischen Ethos, Weiterentwicklung der Menschenrechte zu Bürger_innenrechten (citizenship) (77)

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Sind wir alle ungewählt? (Butler/Arendt) (38)

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Sind wir alle ungewählt? (Butler/Arendt) (38)

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Nicht der Mensch, sondern die Menschen bevölkern die Erde (39): Wie funktioniert Sozialität unter Ungewählten?

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"Verrottete Gegenwart ist unsere einzige Gelegenheit" Thürmer-Rohr

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"Verrottete Gegenwart ist unsere einzige Gelegenheit" Thürmer-Rohr

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Methodologische Figur der "Ungewählten" - theoretische Suchfigur (21f.)

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Methodologische Figur der "Ungewählten" - theoretische Suchfigur (21f.)

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liminal, transversal, epistemisch sowie: Diagnose, Urteil, Tun

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Warum nicht Ethik? Unterschied zwischen Ethos und Ethik?

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"Gemeinschaft der Ungewählten" verhandelt die Frage nach Differenz und Zugehörigkeit: Wem ist es gegeben zu kommen, um zu bleiben und in Gemeinschaft mit anderen zu leben, sich also als Teil eines 'Wir' verstehen zu können? (14f.)

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"Gemeinschaft der Ungewählten" verhandelt die Frage nach Differenz und Zugehörigkeit: Wem ist es gegeben zu kommen, um zu bleiben und in Gemeinschaft mit anderen zu leben, sich also als Teil eines 'Wir' verstehen zu können? (14f.)

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Grundlegende Verhandlungen in Gruppen/Gemeinschaften: drinnen - draußen, oben - unten, nah - fern

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Ziel: Anstiften zum Verlernen von Dominanzkultur, undoing dominance (14)

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Ziel: Anstiften zum Verlernen von Dominanzkultur, undoing dominance (14)

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Politisches u/o (sozial)pädagogisches Vorhaben?

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Aumeier, Bayram, Piovano

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Aumeier, Bayram, Piovano

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Jaghatspayan, Danielyan