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Motherhood and Activism: A personal Journey

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Comisariado de exposición, Espace virtuel du Jeu de Paume, París. Donna Haraway / Pinar Yoldas / Terike Haapoja and Laura Gustafsson / Maria Sibylla Merian / Mary Maggic / Špela Petrič / Paulo Tavares / The Institute For Figuring / Ana Vaz and Nuno da Luz / Remedios Varo. Octubre 2017 - mayo 2018

Shoshanah Dubiner Endosymbiosis: Homage to Lynn Margulis, 2012
Visitar la exposición.
En su última obra, Staying with the Trouble: Making Kin in the Chthulucene (2016), la bióloga y filósofa de la ciencia Donna Haraway propone la figura del Chthuluceno como un instrumento con el que aprender a "vivir y morir en un planeta dañado". Más allá de la utopía tecnológica o la distopía de la extinción, sugiere sustituir la idea misma de futuro por la experiencia de "infinitas configuraciones espacio-temporales" que asuman la complejidad de lo que ocurre "en los aires, las aguas, las rocas, los océanos y las atmósferas" y cuenten las historias de la evolución en un tono menor y voluntariamente marginal, como una maraña de narraciones entremezcladas, resultado de procesos de supervivencia colaborativa.

En la visión de Haraway, el prefijo chthu remite a los poderes subterráneos y abisales de la Tierra. Pero a diferencia del monstruo lovecraftiano Cthulu (nótese la diferencia de ortografía) que expresaba el terror ante lo desconocido, su Chthulu quiere invitar al encuentro con otras formas de vida: animales no-humanos, vegetales, hongos o bacterias, especies compañeras del ser humano con las que este comparte relatos de "co-habitación, co-evolución y sociabilidad". Inspirado por el concepto biológico de simpoiesis (hacer-se-con), el Chthuluceno cuestiona en última instancia la excepcionalidad de lo humano y las categorías mismas de lo vivo.

Como con la teoría cyborg, aquí también juegan un papel central la especulación y el SF, siglas que se refieren tanto a la ciencia-ficción y la fabulación especulativa como a las formas enrevesadas de los juegos del cordel (string figures), presentes en las culturas nativas de distintos lugares del mundo y emparentados con las artes menores, anónimas y colectivas. El SF aquí no es un género sino una metodología de pensamiento y acción que demanda una re-definición de las ciencias naturales y los humanismos en beneficio de una convergencia dinámica, en movimiento, entre prácticas estéticas y experimentales interesadas en formular nuevos sistemas-modelo o lo que Haraway denomina worldings (palabras-mundos). Frente a las lecturas literales y unívocas, el SF unido al Chthuluceno abre zonas de contacto con las múltiples caras de lo monstruoso.

En este contexto, las "especies compañeras" aluden a las diversas formas vivas que conviven en el planeta, en simpoiesis unas con otras, pero también al ecosistema de prácticas que dialogan con o contra o a través de la figura estética y conceptual del Chthuluceno. Desde la biología especulativa o las ficciones postnaturalistas hasta las políticas de los organismos inter-especies, la invención de taxonomías utópicas o la exploración de modos experimentales de pensar y sentir, las piezas seleccionadas proyectan un terreno de juego (un terreno de compost) para algunos de los tentaculos contenidos en este último tour de force de Haraway, tan complejo como inquietante.

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A propósito del Chthuluceno y sus especies compañeras

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Comisariado de exposición, Espace virtuel du Jeu de Paume, París. Donna Haraway / Pinar Yoldas / Terike Haapoja and Laura Gustafsson / Maria Sibylla Merian / Mary Maggic / Špela Petrič / Paulo Tavares / The Institute For Figuring / Ana Vaz and Nuno da Luz / Remedios Varo.

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Severn Cullis-Suzuki: Hagan que sus acciones reflejen sus palabras

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Comentario de Alex Nogués

Ilustraciones de Ana Suárez

Traducción del discurso de Isabel Llasat

Sinopsis

Severn Cullis-Suzuki tenía solo doce años cuando se dirigió al mundo entero: ¿Qué le estamos haciendo a la Tierra, nuestro hogar? ¿Hasta dónde puede llegar la codicia del ser humano? La pequeña Severn sonrojó a los dirigentes mundiales y les pidió que fueran coherentes, que sus actos ref lejaran sus palabras. Un discurso emotivo, lleno de verdades tan sencillas como reveladoras, y hoy todavía más vigente que cuando se pronunció.

Edición bilingüe

Formato: 12 x 20 cm

Páginas: 56

Encuadernación: rústica (kraft) | 5,5 mm lomo

ISBN: 978-84-17440-52-7

Colección: Akiparla, 3

Primera edición: noviembre de 2019

Edad recomendada: + 12 años

* Envío gratuito para la Península y Baleares

Alex Nogués

Nací en Barcelona la primavera de 1976. Hasta dónde me alcanza la memoria, siempre me ha gustado escribir. Nunca he pensado mucho en ello, pero creo que lo hago por...

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Ana Suárez

Nací en Barcelona y crecí en Cáceres, rodeada de campo. Fueron el campo y mi casa una fábrica de experimentación artística mediante el juego, con mi hermano, con mi madre. Tiempo después...

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Isabel Llasat

Nací en 1964 en Barcelona y me puse a traducir en cuanto acabé los estudios en la entonces Escuela de Traducción e Interpretación. Viví un par de años en Londres...

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Severn Cullis-Suzuki: Hagan que sus acciones reflejen sus palabras - AKIARA books

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Comentario de Alex Nogués Ilustraciones de Ana Suárez Traducción del discurso de Isabel Llasat Severn Cullis-Suzuki tenía solo doce años cuando se dirigió al mundo entero: ¿Qué le estamos haciendo a la Tierra, nuestro hogar? ¿Hasta dónde puede llegar la codicia del ser humano?

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Comentario de Dolors Camats

Ilustraciones de Guridi

Sinopsis

José Mujica, en aquel momento presidente de Uruguay, con su estilo llano, entrañable y contundente, se dirige a la Asamblea de Naciones Unidas para criticar el sinsentido de la economía contemporánea, las desigualdades del mundo y el consumismo que impera en nuestras vidas. Sus palabras son también un poderoso llamamiento a la coherencia y una invitación al gozo y a la libertad que nacen de una vida más sencilla.

Formato: 12 x 20 cm

Páginas: 64

Encuadernación: rústica (kraft) | 6 mm lomo

ISBN: 978-84-17440-55-8

Colección: Akiparla, 4

Primera edición: noviembre de 2019

Edad recomendada: + 12 años

* Envío gratuito para la Península y Baleares

Dolors Camats

Nací en Barcelona en 1971 y de pequeña me quería disfrazar de Charlot y ser abogada defensora. No he hecho ninguna de las dos cosas... y tal vez por eso...

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Guridi

Este libro responde a uno de mis miedos. Siempre he tenido miedos, pero muy pronto, casi con mis primeros pasos, encontré una fórmula mágica para enfrentarme a ellos: el dibujo....

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José Mujica: Soy del Sur, vengo del Sur. Esquina del Atlántico y el Plata - AKIARA books

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Comentario de Dolors Camats Ilustraciones de Guridi José Mujica, en aquel momento presidente de Uruguay, con su estilo llano, entrañable y contundente, se dirige a la Asamblea de Naciones Unidas para criticar el sinsentido de la economía contemporánea, las desigualdades del mundo y el consumismo que impera en nuestras vidas.

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Tropical and subtropical coniferous forests

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Un aviso antes de empezar: no resulta sencillo leer a Donna Haraway ni descifrar totalmente lo que plantea en sus indagaciones. Y también una recomendación complementaria: conviene no desistir en el intento, puesto que se trata de una lectura imprescindible por la visión única que aportan sus análisis en los que entrecruza biología, economía, cultura, feminismo y ciencia ficción. Apuntadas las consideraciones preliminares, al lío sin más demora.

En su más reciente título - Seguir con el problema, publicado originalmente en 2017 y traducido ahora al español por la editorial consonni-, la doctora en biología regresa a la actualidad abordando el complejo juego de cómo vivir bien (y morir bien) en convivencia con un planeta que se va a la mierda. Ese problema, el gran problema, requiere según Haraway de múltiples simbiosis entre las distintas especies que lo habitamos, una interdependencia mutua que dibuja como camino a seguir, plagado de complicidades pero no exento de conflictos.

Para Helen Torres, traductora habitual de los trabajos de Haraway, lo novedoso en Seguir con el problema son las preguntas que hace y las respuestas que ofrece sobre el Antropoceno. "Se habla mucho de ello pero nadie lo cuestiona. Haraway lo hace no desde la teoría abstracta sino que habla de proyectos concretos, pequeños. Es un aporte fundamental a nivel político", explica Torres a El Salto, al tiempo que avanza alguna de las líneas controvertidas que se pueden leer en sus páginas: "También dice cosas que no sé si sentarán bien a todas las feministas, como lo de controlar el nivel de población".

A Haraway no le gusta el término con el que se nombra los tiempos que vivimos. Acuñada a principios de los años 80 por el ecólogo de la Universidad de Michigan Eugene Stormer, la noción de Antropoceno designa la evidencia de los efectos transformadores de las actividades humanas sobre la Tierra. Ganó relevancia en el año 2000 cuando el premio Nobel Paul Crutzen postuló que había llegado el momento de bautizar con ella la nueva era geológica. Haraway explicita sus objeciones y prefiere denominarlo Capitaloceno, dado que es todo el paradigma económico vigente lo que configura la amenaza a la estabilidad ecológica. Pero ella va más allá y propone un nombre "para otro lugar y otro tiempo que fue, aún es y podría llegar a ser". Lo llama Chthuluceno, un sustantivo compuesto por dos raíces griegas que "juntas nombran un tipo de espaciotiempo para aprender a seguir con el problema de vivir y morir con respons-habilidad en una tierra dañada".

A diferencia del Antropoceno (o Capitaloceno), el Chtuluceno que inventa Haraway estaría habitado por "historias y prácticas multiespecies en curso de devenir-con, en tiempos que permanecen en riesgo, tiempos precarios en los que el mundo no está terminado y el cielo no ha caído, todavía".

En ese mundo, los seres humanos no son los únicos actores importantes puesto que lo que propone Haraway es una red tentacular, un sistema simpoiético, generado con otros, no construido en solitario. "Nos necesitamos recíprocamente en colaboraciones y combinaciones inesperadas, en pilas de compost caliente. Devenimos-con de manera recíproca o no devenimos en absoluto", se lee en las páginas del libro.

Tomemos aire. Recurramos de nuevo a Torres para avanzar en la maraña de términos y conceptos generados por ella misma que Haraway emplea. La traductora reconoce la complejidad de su trabajo al pasar de un idioma a otro y destaca el juego y la metáfora como claves sobre las que la investigadora construye sus textos de manera consciente. "Eso es un giro radical que nos hace pensar desde un lugar muy distinto: con Haraway se desmorona esa separación entre la ciencia como lo objetivo y la narrativa como lo subjetivo", valora Torres. Así, el trabajo con la metáfora y la etimología hace que los escritos de Haraway se ubiquen en un lugar diferente al de los textos científicos, pero también al de la literatura.

"Importa qué materias usamos para pensar otras materias, importa qué historias contamos para contar otras historias, importa qué pensamientos piensan pensamientos, importa qué conocimientos conocen conocimientos" es un leitmotiv que impregna toda esta indagación acerca de cómo seguir con el problema. Porque el problema persiste y lo que se requiere es, según Haraway, aprender a estar verdaderamente presentes, "no como un eje que se esfuma entre pasados horribles o edénicos y futuros apocalípticos o de salvación, sino como bichos mortales entrelazados en miríadas de configuraciones inacabadas de lugares, tiempos, materias, significados". Por ello la autora es partidaria de lo que denomina generar "parentescos raros", una opción que "problematiza asuntos importantes como ante quién se es responsable en realidad".

Haraway también alude a las dos tentaciones, las dos respuestas que se suelen dar ante el problema. Por un lado, la confianza ciega en la curación por medio de la tecnología; por otro, dar por terminado el juego, la profecía autocumplida por la que no hay nada que hacer. Ella, confiando en el poder de la imaginación, se sitúa en una tercera vía para la que recurre a la narrativa de la ciencia ficción, "tan importante en su pensamiento como el hecho científico", señala Torres. "Si su laboratorio es el lenguaje -precisa la traductora-, la manera de narrar es fundamental. Escoge la ciencia ficción porque es el terreno en el que podemos imaginar otras realidades".

Una idea que se repite a lo largo del libro es el significante de múltiples significados S.F., acrónimo de ciencia ficción, fabulación especulativa, hechos científicos, feminismo especulativo o figuras de cuerdas. Este último elemento es básico en lo que Haraway quiere contar en Seguir con el problema ya que una de sus acepciones remite a esas redes de hilo tejidas manualmente que van pasando de manera igualmente manual de unas personas a otras. De nuevo, metáforas que nos piensan.

A mediados de los años 80 Donna Haraway firmó el texto con el que se suele identificar su trabajo. El Manifiesto Cyborg, realizado como una colaboración para la revista Socialist Review, supuso una reflexión sobre la identidad de género en una era dominada por la cibernética que criticaba el esencialismo a la hora de analizar las diferencias entre hombres y mujeres. Más de tres décadas después, Torres considera que Seguir con el problema "tendría que tener una influencia a nivel político como la que tuvo el Manifiesto Cyborg ".

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Donna Haraway, la científica contra el Antropoceno cuyo laboratorio es el lenguaje

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Dado que la destrucción del planeta no se va a frenar negándola ni minimizando el impacto evidente de sus efectos, la bióloga Donna Haraway sugiere como salida una alianza multiespecies. Lo hace en Seguir con el problema, una suerte de manifiesto fundacional para una nueva civilización en el que hibrida la utopía con el hecho científico y el relato de pequeñas experiencias que apuntan en esa misma dirección.

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Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvención de la naturaleza.

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Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvención de la naturaleza.

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Capítulo 7
Conocimientos situados: la cuestión científica en el feminismo y el privilegio de la perspectiva parcial.

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¿Quiénes somos? Traficantes de Sueños es un proyecto de producción y comunicación política que aspira a aportar contenidos y animar debates útiles para la acción colectiva transformadora. También es un proyecto de economía social, esto es, una entidad sin ánimo de lucro y sin jefes, implicada en el mercado social y en el desarrollo de otra economía.

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analéctica              pensamiento crítico decolonial

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analéctica              pensamiento crítico decolonial

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La crisis de refugiados desencadenada en la segunda década del siglo XXI es también una crisis humana, que revela un cambio significativo en el modo de estar-en-el-mundo, esto es, de presenciar los estados de interdependencia y dependencia colonial entre los estados centrales, semiperiféricos y periféricos: 70 millones de personas han sido desplazadas de sus hogares. Más de un tercio, unos 25.9 millones, se han visto obligadas a huir de sus propios países y más de dos tercios provienen de Siria, Afganistán, Sudán del Sur, Myanmar, Somalia y Venezuela.

Entonces ¿Es la crisis de refugiados una consecuencia necesaria de las prácticas colonialistas? ¿Cómo pensar la reconfiguración geopolítica a partir de las exclusiones categoriales "muro", "frontera" y "puente"?

Revista Analéctica llama a pensar, desde el Sur-Global, en la hipótesis del "refugismo" como la condición colonialista de expulsión que desterritorializa a los estados/pueblos colonizados, a fin de alcanzar una apropiación exley de los recursos físicos y humanos disponibles.

¿Cómo opera el "refugismo" en Oriente, África y América Latina? ¿Cuáles son las consecuencias del "refugismo" para los estados colonialistas mismos?

La violencia, la inseguridad, la persecución y la escasez de alimentos, medicamentos y otros elementos básicos han llevado a millones de refugiados a abandonar su país ¿Es el "refugismo" la condición de estar-en-el-mundo de los pueblos colonizados en el siglo XXI?

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Fecha de Publicación: 29 de Noviembre de 2019
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The refugee crisis unleashed in the second decade of the 21st century is also a human crisis, revealing a significant change in the way of being-in-the-world, that is, the way by which it is possible to understand the states of interdependence and colonial dependence between states: 70 million people have been displaced from their homes. More than a third, 25.9 million, have been forced to flee their own countries and more than two thirds come from Syria, Afghanistan, South Sudan, Myanmar, Somalia and Venezuela.

So, is the refugee crisis a necessary consequence of the colonialist practices? How to think about the geopolitical reconfiguration with the categorical exclusions "wall", "border" and "bridge"?

Analéctica Magazine calls to think, from the Global South, in the hypothesis of "refugeeism" as the colonialist condition of expulsion that deterritorializes the colonized states/peoples, in order to reach an exile appropriation of the available physical and human resources.

How does "refugeeism" operate in the East, Africa and Latin America? What are the consequences of "refugeeism" for the colonialist states themselves?

Violence, insecurity, persecution and lack of food, medicines and other basic elements have led millions of refugees to leave their country. Is "refugeeism" the condition of being-in-the-world of the colonized peoples in The 21st century?

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La crisis de refugiados desencadenada en la segunda década del siglo XXI es también una crisis humana, que revela un cambio significativo en el modo de estar-en-el-mundo, esto es, de presenciar los estados de interdependencia y dependencia colonial entre los estados centrales, semiperiféricos y periféricos: 70 millones de personas han sido desplazadas de sus hogares.

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"It is not the same to read so to repeat the world than to want to read when one has the motivation to change it."

Remedios Zafra
El entusiasmo. Precariedad y trabajo creativo en la era digital.

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Especies del Chthuluceno. Panorama de prácticas para un planeta herido

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Especies del Chthuluceno. Panorama de prácticas para un planeta herido

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