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En el libro decimotercero, San Agustín hace un tipo de elogio y valoración espiritual, desde su propia persona y experiencia, de la creación hecha por Dios. Tomando como punto de partida la bondad de Dios, que ha hecho posible que él y todas las cosas existan. Toda alma, tiende a elevarse por la iluminación de Dios, la del hombre, que ha pasado por las tiniebla , tiene que convertirse, volver a luz que es Dios y a él hay que invocar para saber cómo hacerlo, pues es toda verdad. En Dios reside una verdad absoluta, y si el hombre a sido creado a semejanza de él, puede ser, conocer y querer alcanzar al ser divino que equivale a alcanzar a la Trinidad.
Porque a diferencia de los reptiles y las volátiles obras de Dios, que son temporales y diferentes de las del cielo, los hombres comparten el Espíritu propio de Dios.
El hombre hecho por Dios, por tanto, no debe medirse con el mismo hombre sino con su Creador, es decir, no debe imitar o tomar como modelo a otro hombre sino imitar a quien es superior que él, en este caso, Dios.

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A lo largo de treinta y un capítulos se desarrolla principalmente el problema del tiempo; inicia con la oración de Agustín en la que pide a Dios someter su inteligencia a la verdad y hacer un buen uso de las Escrituras y jamás llegar a mentir; así, expresa que su deseo es el de buscar el reino y la justicia de Dios y se adentra entre alabanzas y reconocimientos al tema de interés.

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La conciencia de la temporalidad, propia del ser humano, es un elemento fundamental para la comprensión de nuestra existencia y la del mundo temporal en el que nos encontramos. El imparable transcurrir del tiempo asombra y agobia a los hombres, instándolos a preguntarse por la naturaleza de este fenómeno y los misterios que esconde. En primer lugar, se buscará esclarecer la forma cotidiana de referirnos al tiempo a través del lenguaje. Sabemos que hablamos de tiempo largo o corto, refiriéndonos a tiempos pasados o futuros. También sabemos que medimos el tiempo, y distinguimos que está compuesto por pasado, presente y futuro. A su vez, no se ha explicado cómo se conforma la duración que podemos medir. Para resolver las cuestiones anteriores, el obispo afirmará que, cuando medimos el tiempo, lo que en realidad medimos es la resonancia que causan en el espíritu las cosas pasajeras.

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trata de la búsqueda de la verdad, y del conocimiento del amor a Dios, que es Dios mismo.
Este conocimiento de Dios es intelectivo, solo capaz de ser aprehendido por el alma y la mente.

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Agustín por fin reconoce la justicia y voluntad de Dios, pero no deja de sentirse mal con todos los pecados que cometió antes de entregarse a esta voluntad. El filósofo buscó a San Ambrosio para confesarse y decirle que se sentía totalmente arrepentido de sus pecados y que ahora quería ser cristiano.

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Asegura entonces que hay en él dos voluntades, la antigua y la nueva, la una carnal y la otra espiritual, que luchaban entre sí. Él afirma que, en todo hombre, hay dos voluntades que lidian juntas. Todas esas voluntades combaten entre ellas, hasta que se forme una selección que oriente y unifique la voluntad.

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En el libro séptimo de Las confesiones, San Agustín nos narra una etapa de su vida muy importante, ésta es la juventud. Agustín, reflexionando en su vida pasada, se preguntaba sobre quién lo había formado, y llegando a la conclusión de que Dios lo había creado, se volvía a preguntar «¿De donde, pues, me ha venido querer el mal y no desear el bien?» De esta pregunta Agustín realiza toda una reflexión, hasta que consigue llegar a la respuesta correcta. ¿De dónde viene el mal?, el mal no viene de Dios, pues Él no lo padece, el mal viene del hombre, ya que él, dice San Agustín, «es ciertamente, porque procede de ti, mas no es, porque no es lo que tú eres», el bien está en adherirse a Dios, porque, si no se permanece en Dios que es suma bondad, no se podrá permanecer en el bien, sino que se inclinará hacia el mal.

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¡Esperanza mía desde la juventud! ¿Dónde estabas para mí o a qué lugar te habías retirado? ¿Acaso no eras tú quien me había creado y diferenciado de los cuadrúpedos y hecho más sabio que las aves del cielo? Mas yo caminaba por tinieblas y resbaladeros y te buscaba fuera de mí, y no te hallaba, ¡oh Dios de mi corazón!, y había venido a dar en lo profundo del mar, y desconfiaba y desesperaba de hallar la verdad.
Instábaseme solícitamente a que tomase esposa.

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Así que cuando la ciudad de Milán escribió al prefecto de Roma para que la proveyera de maestro de retórica, con facultad de usar la posta pública, yo mismo solicité presuroso, por medio de aquellos embriagados con las vanidades maniqueas que, -de los que iba con ello a separarme, sin saberlo ellos ni yo-, que, mediante la presentación de un discurso de prueba, me enviase a mí el prefecto a la sazón, Símaco.

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Mas he aquí que, estando tú muy cerca de la espalda de tus siervos fugitivos, ¡oh Dios de las venganzas y, a la vez, fuente de las misericordias, que nos conviertes a ti por modos sorprendentes!, he aquí que tú le arrebataste de esta vida cuando apenas había gozado un año de su amistad, más dulce para mí que todas las dulzuras de aquella mi vida. Porque como él fuese atacado por una fiebre y quedara mucho tiempo sin sentido bañado en sudor de muerte, como se desesperara de su vida, se le bautizó sin él saberlo, lo que no me importó, por presumir que su alma conservaría más lo que había recibido de mí, que lo que había recibido en el cuerpo, sin él saberlo.

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El tercer libro resulta muy interesante e importante por varios motivos. En primer lugar nos presenta una parte de la propia vida del santo cristiano, fundamental para entender el camino filosófico que recorrió en búsqueda de la verdad. «Ya empezaba a levantarme para ir hacia Vos» escribirá al llegar a esta parte del relato. Aunque pudiera parecer un momento sin demasiada importancia, en realidad se convierte en un punto medular dentro de la vida del filósofo, pues es esa búsqueda de la verdad, que ahora inicia, la que lo llevará a su futura conversión al cristianismo y a su fecundísima obra filosófica y teológica.
Sin embargo, reconoce Agustín la continua llamada y presencia de Dios. «Pero Vos erais más interior en mí que en mi fondo más íntimo, más elevado que las partes más alta de mí mismo» .

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Quiero recordar mis pasadas fealdades y las corrupciones carnales de mi alma, no porque las ame, sino por amarte a ti, Dios mío. Porque hubo un tiempo de mi adolescencia en que ardí en deseos de hartarme de las cosas más bajas, y osé oscurecerme con varios y sombríos amores, y se marchitó mi hermosura, y me volví podredumbre ante tus ojos por agradarme a mí y desear agradar a los ojos de los hombres. No ciertamente a ti, Dios mío, sino en tu presencia cuento estas cosas a los de mi linaje, el género humano, cualquiera que sea la parte de él que pueda tropezar con este mi escrito.
Para que yo y quien lo leyere pensemos desde qué abismo tan profundo hemos de clamar a ti. Te amaré, Señor, y te daré gracias y confesaré tu nombre por haberme perdonado tantas y tan nefastas acciones mías.

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En el primer libro de la obra, San agustín, pide perdón por los pecados que cometió en el comienzo de su vida. En este libro habla de su niñez. Agustín, a lo largo de este libro, muestra y reconoce su insignificancia con respecto a Dios, se abruma con el hecho de que Dios haya perdonado sus pecados, lleva a cabo una autocrítica por todos los errores que él cometió