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Samuel Salinas García
Para mí el concepto de "nuevas masculinidades" es absurdo, esto es porque yo no creo que existan nuevas masculinidades, obviamente hay personas con pensamientos "arcaicos" que piensan que el hombre solo se dedica al trabajar y la mujer a el cuidado de la casa y los niños, pero esto ya a ido desapareciendo a lo largo de los años, yo en lo personal pienso que no me hace más ni menos hombre si hago actividades que se han estereotipado a el sexo femenino, yo considero que al saber hacer más cosas me hace un hombre con más valor.
También hay conceptos como "Las mujeres también pueden hacer . . ." Al alentar a las mujeres con estos comentarios a que ellas pueden hacer cosas que están estereotipadas a los hombres se recalca ¡¡¡aún más!!! las "diferencias" que existen entre hombres y mujeres, y esto termina siendo contradictorio con el objetivo del movimiento.

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1.https://www.eleconomista.com.mx/capitalhumano/La-nueva-masculinidad-20220321-0072.html

2.https://coordinaciongenero.unam.mx/evento/nuevas-masculinidades-2/

3.https://americalatinagenera.org/nuevas-masculinidades-clave-en-la-insercion-social/

4.https://infosegura.org/2022/05/06/jovenes-influencers-se-pronuncian-para-sensibilizar-sobre-nuevas-masculinidades/

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Después de tres meses de trabajo intenso, Julián, en mitad de una junta, no pudo contener las lágrimas ante el reconocimiento del Consejo de Administración. Dos días después llamó a su jefe a decirle que se encontraba incapacitado - termino cuatro días en el hospital.

El jefe, con algo de preocupación, le comentó a la directora general sobre esta circunstancia. Ambos decidieron darle un seguimiento cercano a su caso, "dado que con esa emocionalidad, puede que Julián no sea viable para el puesto porque no va a aguantar la presión ".

Esta no es una historia hipotética, es un caso de la vida real. Tanto las lágrimas como el hospital, como la conclusión de la dirección, ocurrieron y no hace mucho.

En este mes de marzo hemos discutido, conversado, debatido y escrito sobre la preocupante dinámica social de las mujeres en el trabajo y en la sociedad. Muchos grupos feministas sentenciaron que "las cosas de mujeres no son cosas de los hombres". Sin de manera alguna quitar el mérito inmenso y la inmensa relevancia de la reivindicación y defensa de las mujeres en el campo social y laboral, invito hoy a ver este tema de la binariedad sexual desde un punto de vista diferente.

Desde hace tiempo ha surgido la discusión sobre los comportamientos atribuidos y esperados de los hombres, los cuales vienen asociados con las emociones que les corresponden y el rol social de esa masculinidad en la sociedad patriarcal.

Mientras ello ha sido imperante en nuestra sociedad, y claramente se ve reflejado en el trabajo, cada vez más los varones se quieren desprender de esas etiquetas bajo dos intenciones fundamentales: pedir el reconocimiento de su autenticidad, a la par de las mujeres y otros colectivos, y aportar para construir una sociedad mas igualitaria.

En pequeño, insuficiente, pero relevante ascenso social de la mujer, muchos hombres trabajadores se han visto desplazados por la intención de contratar mujeres en aras de la igualdad. Este sentimiento es básico y reaccionario. Lo que sí ha ocurrido es que estos "nuevos hombres" han venido encontrando caminos para desprenderse de los patrones sociales y culturales y mostrarse empáticos, tiernos, compasivos, solidarios: asumiendo las denominadas "competencias rosa" para si mismos sin pena.

A diferencia de muchos otros fenómenos de los que hemos aquí planteado, éste es uno que nace desde la individualidad y que gradualmente -especialmente desde los estudios liderados por Amnistía Internacional- han adquirido un carácter más colectivo. La "nueva masculinidad" nace como una categoría y objeto de estudio.

Para lograr un poco más de claridad sobre el lugar de donde venimos, y del cual debemos salir: si una mujer llora ante la tristeza, brinca de la emoción, se conmueve con ternura ante un bebé, se arregla más de la cuenta cuando cree que lo necesita, es una mujer auténtica. Si un hombre hace exactamente lo mismo, es altamente probable que sea tildado de "afeminado" o inclusive hasta gay, como si la orientación sexual viniera acompañada de un grupo de emociones mandatorias.

Los movimientos feministas han logrado exitosamente deslegitimar las posiciones que justificaban las desigualdades sociales, culturales y laborales entre los hombres y las mujeres, con un alta carga del concepto de genitalidad.

Por otra parte, al hombre, por esa misma genitalidad se le endilgan -con un criterio ovíparo- una serie de comportamientos esperados, todos ellos vinculados a la fuerza, rudeza y protección. De alguna manera el comportamiento esperado de los hombres es como el de los reyes, los caballeros de la edad media o los altos mandos del ejército. Debemos entender que esto está muy arraigado y que existen sesgos muy profundos en nuestra sociedad que llevan a historias como las de Julián.

Hoy estamos en presencia de fenómenos de masculinidad marginada, aquélla que en la sociedad y en el trabajo no cumple con el paradigma impuesto y que cataloga a algunos individuos como "suavecitos", "hipersensibles", o el más espantoso de todos: "muy especiales". Al no entender estas nuevas masculinidades y tratar de encuadrarlas dentro de nuestra construcción binaria heredada, ese término medio no puede ser diferente de la homosexualidad.

Esta "nueva masculinidad" vio su manifestación primera más clara en el hogar, al empezar la repartición y el balance de los roles sobre el cuidado y formación de los hijos. Hasta ahí en general era una característica muy apreciada -salvo por el machismo a ultranza que les daba el calificativo de "mandilones" bajo una falsa idea de subordinación-.

En el lugar de trabajo, sin embargo, estamos aún muy lejos de llegar a ese lugar. Exigimos inconscientemente una masculinidad en los roles, en las descripciones de puestos, en el trato recibido y esperado ("aprovecho que ya se fueron las mujeres para poder decir..."). Esto implica que la emocionalidad, la fragilidad y la compasión masculina se deben quedar en el armario para cumplir un prototipo.

No se debe de ninguna manera distinguir este fenómeno de la "nueva masculinidad" con la aceptación de los grupos LGBTIQ+ en el trabajo. Curiosamente en estos grupos -dentro de la inaceptable discriminación- sí aceptan que lo masculino se flexibilice. Si no eres parte de ese grupo y te permites esa "flexibilidad emocional", vienen modelos de discriminación respecto de los cuales no hay consciencia.

Curiosamente, son las mujeres las que más esperan esa masculinidad tradicional y quienes rechazan la "nueva". Según estudios de Amnistía Internacional y del francés Pierre Bordieu, ello ocurre porque al tumbar la binariedad emocional del género, el hombre tiene derecho a algunas de las batallas que las mujeres han ganado. Paradójico, por decir lo menos.

Éste es un asunto que lleva apenas un par de décadas en estudio, pero que tenemos que empezar a entender y manejar en el ámbito empresarial, pero no bajo el concepto de diversidad, equidad e inclusión, puesto que no corresponde a una categoría. Se trata mas bien de poner en práctica una de las cosas que mas se requieren hoy y es la construcción de espacios emocionalmente seguros.

Ésta es apenas una introducción a un debate que dará mucho de que hablar, y que romperá -y solucionará- mucha de la problemática de género en el lugar de trabajo.

Entenderemos que la autenticidad de Julián es lo que debemos cuidar y aprovechar, no estigmatizar y tachar. Entenderemos no sólo que algunos hombres también lloran y que tienen "sus días", o que son altamente sensibles, sino que así lo son todos y que esconderlo implica una bandera roja frente a la armonía social, comunitaria y laboral.

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Después de tres meses de trabajo intenso, Julián, en mitad de una junta, no pudo contener las lágrimas ante el reconocimiento del Consejo de Administración. Dos días después llamó a su jefe a decirle que se encontraba incapacitado - termino cuatro días en el hospital.

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Yo opino que este es un tema que puede parecer interesante a primera vista pero realmente al indagar en el tema, podemos apreciar que refuerza la idea de que las masculinas deben ser algunas y hacer cosas que no sean “masculinas” sin nuevas, realmente al analizar podemos saber que no existen las nuevas masculinidades, siempre han sido actividades que no tienen género y que deben ser difundidas entre todos, difundir la idea que no debe haber  actividades que sean clasificadas de hombres y mujeres.
Este es un tema que debe ser mostrado desde otro enfoque, el de que las cosas o actividades no tienen género alguno.

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Pues en mi opinion sobre lo que es las nuevas masculinidades es que pues aveces el hecho de dar a conocer tus sentimientos opiniones sobre cosas que se creen que no son de ''Hombres'', no te hace menos hombre lavar platos, ser amo de casa, cuidar niños, llorar, demostrar lo que sientes, que te regalen flores etc etc.
Las nuevas masculinidades yo pienso que no tienen nada de malo y se deben de dar a conocer para las nuevas generaciones de todo el mundo al igual que las pasadas ya que pues las personas adultas tienen otras ideologias acerca de los hombres, piensan que siempre deben deser fuertes, valientes que no llora, que solo deben de ir a trabajar y llegar a que su esposa haga todo como el aseo, comida, cuidar a sus hijos entre otras cosas que se creen que son de ''Mujeres''.
Es necesario que la sociedad de hoy en dia lo acepte que las nuevas masculinidades son un hecho y una realidad, y tiene el objetivo de cambiar las ideologias de todos para un mundo mas igualitario, para que nadie piense diferente sobre las mujeres y los hombres, les den los mismos tratos y que tengan las mismas oportunidades en cualquier lado trabajo etc.

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En mi opinión solo existe la "masculinidad" no existen tipos, ni masculinidades "tóxicas" etc...
Simplemente es entender que masculinidad no significa no tener deberes como lavar platos, cocer un botón en una camisa, hacer tareas del hogar, o cuidar a tu hijo.
La masculinidad va más allá de las acciones, trata de nuestra forma de pensar sobre las tareas que "debe desarrollar" cada género.

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La masculinidad de hoy en día tiene que ver con la cultura de la desigualdad que se vive en México en y todo el mundo, en esta algunas de las personas mantienen el control sobre otras personas para de alguna forma sentirse o ser superiores, y esta es una errónea idea para acaparar el poder. En cambio, las masculinidades que están apareciendo a dia de hoy apuestan por la igualdad y respeto entre sociedad, el consenso y las relaciones entre iguales. Las nuevas Masculinidades son nuevas ideas con las cuales el Hombre se adapta, se comporta, y se relaciona de una mejor manera, para bien de el y de la sociedad. Creo que no todos aceptan y ejercen las nuevas masculinidades, esto a causa de la época en donde nacieron y crecieron, se trata de que las nuevas generaciones acepten y concientalizen el nuevo cambio, y esto asegurar un equilibrio correcto en la sociedad.

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Una conversación de "hombre a hombre" la hace llamar el autor Wipe Fernández .

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Una conversación de "hombre a hombre" la hace llamar el autor Wipe Fernández .

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T.2 Episodio 14: Desmitiendo las Nuevas Masculinidades

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Esta “nueva masculinidad” vio su manifestación primera más clara en el hogar, al empezar la repartición y el balance de los roles sobre el cuidado y formación de los hijos. Hasta ahí en general era una característica muy apreciada –salvo por el machismo a ultranza que les daba el calificativo de “mandilones” bajo una falsa idea de subordinación

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Después de tres meses de trabajo intenso, Julián, en mitad de una junta, no pudo contener las lágrimas ante el reconocimiento del Consejo de Administración. Dos días después llamó a su jefe a decirle que se encontraba incapacitado - termino cuatro días en el hospital.

El jefe, con algo de preocupación, le comentó a la directora general sobre esta circunstancia. Ambos decidieron darle un seguimiento cercano a su caso, "dado que con esa emocionalidad, puede que Julián no sea viable para el puesto porque no va a aguantar la presión ".

Esta no es una historia hipotética, es un caso de la vida real. Tanto las lágrimas como el hospital, como la conclusión de la dirección, ocurrieron y no hace mucho.

En este mes de marzo hemos discutido, conversado, debatido y escrito sobre la preocupante dinámica social de las mujeres en el trabajo y en la sociedad. Muchos grupos feministas sentenciaron que "las cosas de mujeres no son cosas de los hombres". Sin de manera alguna quitar el mérito inmenso y la inmensa relevancia de la reivindicación y defensa de las mujeres en el campo social y laboral, invito hoy a ver este tema de la binariedad sexual desde un punto de vista diferente.

Desde hace tiempo ha surgido la discusión sobre los comportamientos atribuidos y esperados de los hombres, los cuales vienen asociados con las emociones que les corresponden y el rol social de esa masculinidad en la sociedad patriarcal.

Mientras ello ha sido imperante en nuestra sociedad, y claramente se ve reflejado en el trabajo, cada vez más los varones se quieren desprender de esas etiquetas bajo dos intenciones fundamentales: pedir el reconocimiento de su autenticidad, a la par de las mujeres y otros colectivos, y aportar para construir una sociedad mas igualitaria.

En pequeño, insuficiente, pero relevante ascenso social de la mujer, muchos hombres trabajadores se han visto desplazados por la intención de contratar mujeres en aras de la igualdad. Este sentimiento es básico y reaccionario. Lo que sí ha ocurrido es que estos "nuevos hombres" han venido encontrando caminos para desprenderse de los patrones sociales y culturales y mostrarse empáticos, tiernos, compasivos, solidarios: asumiendo las denominadas "competencias rosa" para si mismos sin pena.

A diferencia de muchos otros fenómenos de los que hemos aquí planteado, éste es uno que nace desde la individualidad y que gradualmente -especialmente desde los estudios liderados por Amnistía Internacional- han adquirido un carácter más colectivo. La "nueva masculinidad" nace como una categoría y objeto de estudio.

Para lograr un poco más de claridad sobre el lugar de donde venimos, y del cual debemos salir: si una mujer llora ante la tristeza, brinca de la emoción, se conmueve con ternura ante un bebé, se arregla más de la cuenta cuando cree que lo necesita, es una mujer auténtica. Si un hombre hace exactamente lo mismo, es altamente probable que sea tildado de "afeminado" o inclusive hasta gay, como si la orientación sexual viniera acompañada de un grupo de emociones mandatorias.

Los movimientos feministas han logrado exitosamente deslegitimar las posiciones que justificaban las desigualdades sociales, culturales y laborales entre los hombres y las mujeres, con un alta carga del concepto de genitalidad.

Por otra parte, al hombre, por esa misma genitalidad se le endilgan -con un criterio ovíparo- una serie de comportamientos esperados, todos ellos vinculados a la fuerza, rudeza y protección. De alguna manera el comportamiento esperado de los hombres es como el de los reyes, los caballeros de la edad media o los altos mandos del ejército. Debemos entender que esto está muy arraigado y que existen sesgos muy profundos en nuestra sociedad que llevan a historias como las de Julián.

Hoy estamos en presencia de fenómenos de masculinidad marginada, aquélla que en la sociedad y en el trabajo no cumple con el paradigma impuesto y que cataloga a algunos individuos como "suavecitos", "hipersensibles", o el más espantoso de todos: "muy especiales". Al no entender estas nuevas masculinidades y tratar de encuadrarlas dentro de nuestra construcción binaria heredada, ese término medio no puede ser diferente de la homosexualidad.

Esta "nueva masculinidad" vio su manifestación primera más clara en el hogar, al empezar la repartición y el balance de los roles sobre el cuidado y formación de los hijos. Hasta ahí en general era una característica muy apreciada -salvo por el machismo a ultranza que les daba el calificativo de "mandilones" bajo una falsa idea de subordinación-.

En el lugar de trabajo, sin embargo, estamos aún muy lejos de llegar a ese lugar. Exigimos inconscientemente una masculinidad en los roles, en las descripciones de puestos, en el trato recibido y esperado ("aprovecho que ya se fueron las mujeres para poder decir..."). Esto implica que la emocionalidad, la fragilidad y la compasión masculina se deben quedar en el armario para cumplir un prototipo.

No se debe de ninguna manera distinguir este fenómeno de la "nueva masculinidad" con la aceptación de los grupos LGBTIQ+ en el trabajo. Curiosamente en estos grupos -dentro de la inaceptable discriminación- sí aceptan que lo masculino se flexibilice. Si no eres parte de ese grupo y te permites esa "flexibilidad emocional", vienen modelos de discriminación respecto de los cuales no hay consciencia.

Curiosamente, son las mujeres las que más esperan esa masculinidad tradicional y quienes rechazan la "nueva". Según estudios de Amnistía Internacional y del francés Pierre Bordieu, ello ocurre porque al tumbar la binariedad emocional del género, el hombre tiene derecho a algunas de las batallas que las mujeres han ganado. Paradójico, por decir lo menos.

Éste es un asunto que lleva apenas un par de décadas en estudio, pero que tenemos que empezar a entender y manejar en el ámbito empresarial, pero no bajo el concepto de diversidad, equidad e inclusión, puesto que no corresponde a una categoría. Se trata mas bien de poner en práctica una de las cosas que mas se requieren hoy y es la construcción de espacios emocionalmente seguros.

Ésta es apenas una introducción a un debate que dará mucho de que hablar, y que romperá -y solucionará- mucha de la problemática de género en el lugar de trabajo.

Entenderemos que la autenticidad de Julián es lo que debemos cuidar y aprovechar, no estigmatizar y tachar. Entenderemos no sólo que algunos hombres también lloran y que tienen "sus días", o que son altamente sensibles, sino que así lo son todos y que esconderlo implica una bandera roja frente a la armonía social, comunitaria y laboral.

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Después de tres meses de trabajo intenso, Julián, en mitad de una junta, no pudo contener las lágrimas ante el reconocimiento del Consejo de Administración. Dos días después llamó a su jefe a decirle que se encontraba incapacitado - termino cuatro días en el hospital.

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Articulo 2: ¿Sabes que son las nuevas masculinidades?

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Articulo 2: ¿Sabes que son las nuevas masculinidades?

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Algunas de las recomendaciones para construir las nuevas masculinidades son:

Compromiso de los hombres para querer cambiar su visión.

Desaprender viejas conductas que socialmente les han inculcado y un ánimo honesto para comprometerse a reaprender.

Ser firmes en su convicción de cambio.

Cambiar la mentalidad de que “alguien tiene que servirme”.

Fomentar la amistad masculina desde otras perspectivas que no sean la violencia o el bullying.

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La Hora Nacional | 13 de junio de 2018

Lo masculino siempre se ha asociado con la violencia, el dominio y la fuerza; se tiene la idea de que los hombres son los que proveen a la mujer y desde niños les enseñan que deben actuar de acuerdo a estereotipos, por ejemplo: jugar a los carritos, realizar deportes rudos y vestir de azul. Hoy en día esto está cambiando, las nuevas masculinidades proponen la idea de promover el trato igualitario entre los hombres y las mujeres.

Pero, ¿Cómo se aprende a ser hombre con esta visión? ¡Se debe actuar, no pensar! Pensar en la igualdad no lava los trastes, no cambia pañales y no limpia la casa. Lo mejor es llevarlo a cabo, y compartir todos las tareas entre hombres y mujeres.

En México una asociación que participa activamente en la construcción de las masculinidades alternativas es Género y Desarrollo A.C, (Gendes) especializada en el trabajo con hombres impulsando procesos de reflexión, intervención, investigación e incidencia desde la perspectiva de género con énfasis en las masculinidades y Derechos Humanos.

Algunas de las recomendaciones para construir las nuevas masculinidades son:

Compromiso de los hombres para querer cambiar su visión.

Desaprender viejas conductas que socialmente les han inculcado y un ánimo honesto para comprometerse a reaprender.

Ser firmes en su convicción de cambio.

Cambiar la mentalidad de que "alguien tiene que servirme".

Fomentar la amistad masculina desde otras perspectivas que no sean la violencia o el bullying.

Si requieres mayor información sobre nuevas masculinidades o quieres asistir a alguno de sus talleres visita su sitio

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¿Sabes qué son las nuevas masculinidades?

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La Hora Nacional | 13 de junio de 2018 Lo masculino siempre se ha asociado con la violencia, el dominio y la fuerza; se tiene la idea de que los hombres son los que proveen a la mujer y desde niños les enseñan que deben actuar de acuerdo a estereotipos, por ejemplo: jugar a los carritos, realizar deportes rudos y vestir de azul.

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Articulo 1: Las Nuevas Masculinidades Positivas

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Articulo 1: Las Nuevas Masculinidades Positivas

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El presente estudio analiza la influencia de los avances de las mujeres en los cambios que han alterado la vida de los varones y su definición de la masculinidad. Estos cambios se expresan en el desarrollo de nuevas manifestaciones de la masculinidad, algunas de las cuales, por su carácter no sexista y no homofóbico, son catalogadas como positivas. Los rasgos de estas nuevas manifestaciones positivas de la masculinidad han sido perfilados por diferentes estudiosas y estudiosos, y aquí han sido reunidos para elaborar una concepción amplia y plural de la masculinidad, que refleje esas nuevas y múltiples formas positivas de manifestarse la misma. El problema es saber si las mujeres y sobre todo los varones están dispuestos a asumir una nueva concepción de la masculinidad como la que aquí se propone.

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Similares en SciELO

Las nuevas masculinidades positivas
The New, Positive Masculinity Antonio BOSCÁN LEAL

Universidad del Zulia, Maracaibo, Venezuela.
¹ confirman la existencia, en diferentes sociedades e incluso en una misma sociedad, de múltiples masculinidades. Ahora bien, algunos investigadores sociales ² encontraron, como un factor común en la mayoría de los grupos sociales por ellos estudiados, una misma tendencia a exaltar un modelo de masculinidad por encima de los otros existentes, el cual se busca imponer de forma hegemónica a todos los varones pertenecientes al grupo ³. También establecieron que en la constitución de tales modelos hegemónicos intervienen factores de diferentes órdenes: políticos, económicos, sociales y culturales.
El presente estudio analiza la influencia de los avances de las mujeres en los cambios que han alterado la vida de los varones y su definición de la masculinidad. Estos cambios se expresan en el desarrollo de nuevas manifestaciones de la masculinidad, algunas de las cuales, por su carácter no sexista y no homofóbico, son catalogadas como positivas. Los rasgos de estas nuevas manifestaciones positivas de la masculinidad han sido perfilados por diferentes estudiosas y estudiosos, y aquí han sido reunidos para elaborar una concepción amplia y plural de la masculinidad, que refleje esas nuevas y múltiples formas positivas de manifestarse la misma. E l problema es saber si las mujeres y sobre todo los varones están dispuestos a asumir una nueva concepción de la masculinidad como la que aquí se propone.

Palabras clave: Nuevas masculinidades positivas, feminismo, homofobia, masculinidades hegemónicas.

This study analyzes the influence of women's advances on changes that have altered men's lives and their definition of masculinity. These changes are expressed in the development of new manifestations of masculinity, some of which, due to their non-sexist and non-homophobic character, are catalogued as positive. The traits of these new, positive manifestations of masculinity have been profiled by different scholars and have been brought together in this study to elaborate a broad, plural concept of masculinity that reflects those new, multiple positive forms. The problem lies in knowing whether women and, above all, men are willing to accept a new concept of masculinity such as the one proposed herein.

Key words: New positive masculinity, feminism, homophobia, hegemonic masculinity.

Recibido: 08-02-2008 Aceptado: 12-05-2008

Plantear una redefinición, o una nueva concepción, o una concepción más amplia de la masculinidad, ya no se trata de un asunto demandado únicamente por las feministas. También traduce el deseo de muchos varones que diariamente realizan, en forma soterrada y de manera coartada y reprimida, diversas prácticas y vivencias que, a pesar de las adversidades y circunstancias, se han atrevido a explorar a través de relaciones y posiciones íntimas, sociales y políticas distintas a las tradicionalmente establecidas para los varones. Una reformulación de la concepción de la masculinidad mantenida hasta ahora, implica el reconocimiento -a través del estudio y registro de esas diversas prácticas y vivencias que experimentan muchos varones con un deseo y un modo de pensar excepcionales-, de la existencia de diversas expresiones o manifestaciones masculinas, algunas de las cuales, incluso, se plantean como opuestas al modelo de masculinidad establecido en forma hegemónica.

Ciertos estudios

Y no sólo esto, han constatado, además, que desde hace muchísimo tiempo, en la mayoría de las sociedades del mundo, el modelo de masculinidad predominante se ha caracterizado, a pesar de sus variantes, por ser básicamente sexista y homofóbico ⁴. Y, según los mandatos de este modelo hegemónico de masculinidad, un varón debe ser activo, jefe de hogar, proveedor, responsable, autónomo, no rebajarse ante nada ni ante nadie; ser fuerte, no tener miedo, no expresar sus emociones; pero además, ser de la calle y del trabajo. En el plano de la sexualidad, el modelo prescribe la heterosexualidad.

Sin embargo, este modelo hegemónico resulta incompatible con una sociedad donde se respete la diversidad y el derecho de los individuos a elegir su propia forma de vivir. En este tipo de sociedad, habría de darse un rechazo a la imposición de un único modelo de masculinidad.

Uno de los planteamientos que a este respecto se ha hecho es que no se puede crear obstáculos al surgimiento de distintas masculinidades, y que lo más importante es propiciar el desarrollo de varios modelos de masculinidad alternativos no supeditados a un patrón racionalista, exclusivista y antihumano como el que se cuestiona. Dado que el ser humano no puede vivir en un contexto social sin modelos y patrones definidos, que le den orientación y sentido a su vida, se necesita, sin embargo, que los nuevos modelos de masculinidad que surjan o se planteen sean abiertos, plurales, y esencialmente integradores, tanto a nivel intergenérico como a nivel intragenérico.

Con respecto a esto último debe tenerse presente que una manifestación plural y positiva de la masculinidad, como resultado de la asunción por parte de los varones, en el plano ideológico y en el político, de una posición antisexista y antihomofóbica, ha de fundamentarse necesariamente en el desarrollo de unas relaciones equitativas con las mujeres, y un acercamiento más íntimo y solidario con sus congéneres. Esto significa que la propuesta de una nueva concepción de la masculinidad, distinta de la tradicional, no puede ser un simple esfuerzo racional por sustituir un modelo de hombre por otro, ni de buscar una forma distinta de caracterizar a los varones, sino que básicamente ha de reflejar esa multiplicidad de manifestaciones masculinas de carácter positivo (es decir, antisexistas y antihomofóbicas) que se desarrollan en la práctica. No se puede proponer una nueva concepción de la masculinidad que no se corresponda con lo que los varones con una posición más humana y natural desean y necesitan. Así pues, una nueva concepción de la masculinidad debe constituirse a partir de la diversidad de opiniones y posiciones mantenidas por varones con diferentes tendencias e inclinaciones; y, sobre todo, plantearse como una concepción abierta, plural, flexible y dinámica que pueda dar cabida a toda esa diversidad de formas que la masculinidad puede adquirir.

Por otra parte, ninguna redefinición de la masculinidad será plenamente válida si en su elaboración no participan diversos representantes del colectivo masculino, y las mujeres. La elaboración de una nueva concepción de la masculinidad basándose en los aportes y consideraciones de un número amplio y diverso de varones –y de mujeres que se han dedicado a estudiar la problemática masculina–, tiene la ventaja de poder ser aplicada para analizar diferentes realidades o manifestaciones masculinas.

EL RIESGO DE CAER EN LA INDEFINICIÓN

Se necesita romper con esa sujeción a los modelos de mujer-frágil-sumisa y varón-fuerte-agresivo. Mucho menos se debe desear una situación de igualdad en base a los patrones masculinos prevalecientes en el pasado, los cuales eran establecidos en función de la hegemonía del modelo masculino dominante.

El deseo actual de muchos varones de encontrar otras formas más positivas de expresar su masculinidad no tiene nada que ver ni con el interés de seguir asumiendo modelos únicos y hegemónicos, ni con la propuesta de hacer que los varones se vuelvan pasivos, como lo fueron y aún siguen siéndolo muchas mujeres. Tampoco desprecian el desarrollo de actitudes humanas tan nobles y deseables para todos como la sensibilidad, el amor, la receptividad y la solidaridad.
⁶. En este sentido, se considera inaceptable la propuesta actual de una sociedad sin géneros, hecha por ciertos grupos anarquistas ⁷. Por el contrario, se apoya la de quienes plantean la superación de la clase de identidades de género existente ⁸.
Lo que se proponen realmente es contribuir a forjar identidades –femeninas y masculinas– abiertas, versátiles y antiexclusivistas

¿Por qué no se debe aspirar a vivir en una sociedad sin género? Porque se necesita seguir construyendo modelos masculinos –o femeninos–, en base a lo positivo de los modelos que han existido y, sobre todo, para mantener una posición sexual coherente, que impida la caída en la indefinición absoluta.

Actualmente, los seres humanos atraviesan por un período peligroso de propensión a la indefinición total: mujeres queriendo ser como hasta ahora lo han sido los varones, y varones que, reconociendo lo indeseable del modelo tradicional machista, y a falta de un nuevo modelo de masculinidad, más auténtico, se esmeran en quedarse en un proceso de "feminización" ridículo y sin sentido ⁹. Unas y otros no reconocen lo inauténtico de sus posturas, porque siguen estando manipulados por un sistema que persiste en mantenerse opuesto al feminismo y a un cambio real en la vida de los varones, tratando siempre de conducirlos hacia un estado de descomposición moral y personal, impidiéndoles realizarse como mujeres y varones definidos en sus posiciones antisexistas y antihomofóbicas.

NI VARONES "BLANDOS" NI INDEFINIDOS

Sostener que los grupos masculinos actuales que apoyan los procesos de cambios promovidos por las mujeres, están en su mayoría constituidos por varones que, en muchos sentidos, están dejando de actuar como "hombres", es una afirmación válida que, sin embargo, amerita ciertas aclaratorias.

Esta suposición sigue los preceptos de la ideología patriarcal, para la cual sólo deben existir varones machistas y si no, se estaría ante la presencia de varones afeminados. Esta ideología también sostiene que las mujeres deben ser dóciles y/o hembristas, en todo caso reforzadoras del modelo masculino patriarcal. Desde esta perspectiva, las mujeres que buscan unirse con varones no machistas, serán sospechosas de propiciar la feminización de éstos, ya que al querer relacionarse con varones poco "masculinos", lo que supuestamente pretenden es establecer un poderío sobre los mismos. Por su parte, a los varones opuestos al modelo patriarcal, se les acusa de maricones, o de imberbes que no han podido desarrollar la fortaleza suficiente para contrarrestar la imposición de mujeres rebeldes y castradoras del poder masculino. Éstas mostrarían, además, una tendencia al lesbianismo, y aquellos hacia la homosexualidad. No en balde, se hacen feos chistes de las relaciones y apoyos mutuos establecidos entre feministas y grupos de lesbianas, y entre grupos de varones profeministas y movimientos gays. Este conjunto de suposiciones no tiene un basamento real y aceptable.

La preocupación de los varones antipatriarcales de hoy ya no se plantea como temor a la homosexualidad, sino como deseo de encontrar el modo de no dejarse "feminizar", en el sentido que lo quieren los varones sexistas y homofóbicos. No es que los varones ahora tengan miedo de ser sensibles, amorosos o afectivos por temor a volverse o hacerse femeninos. Su lucha es contra la sodomización ¹² de la que puedan ser objeto, en tanto que seres sensibles, por parte de los machos duros y poderosos, lo que implicaría hacerse presa fácil de la manipulación y perversión de otros varones.

Los nuevos varones no temen realmente a la asunción de ciertas actitudes consideradas tradicionalmente como femeninas. El problema político actual de los varones consiste en no saber qué hacer para desarrollar un movimiento de liberación mancomunado, junto a otros varones, y también que esta asociación intragenérica no siga siendo fuente de disputas, agresiones, discriminaciones y violaciones, sino de una relación armoniosa y afectiva, realmente transformadora, que no les ponga como condición la realización de relaciones homosexuales obligatorias y degradantes. Los varones actuales no buscan disociarse de las mujeres y únicamente unirse sentimental y sexualmente con otros varones. Este no es el verdadero sentido de su actual propuesta de liberación.

Hasta ayer hacerse "auténticos varones" consistía en tener éxito en doblegar a otros varones y en subordinar a las mujeres. Ese era el único modo de demostrar ante sí mismo y ante los demás, sobre todo ante otros varones, que se era un "hombre de verdad" y que se aspiraba a no ser considerado una mujer. El problema para los varones, en el sistema patriarcal, ha consistido, básicamente, en haber sufrido permanentemente las secuelas de un enfrentamiento injusto e irracional con otros varones, y en procurar, sobre todo los varones poderosos, ganarse, mediante pactos y tretas, la obediencia pasiva de los más débiles, para de este modo lograr obtener beneficios y hacerse con el poder ¹³. El éxito en el manejo de tal juego político, representa aún para muchos varones la única forma de afirmarse como seres masculinos.

Bajo estas condiciones, los varones han quedado completamente supeditados y subordinados a las reglas del poder, las cuales aún continúan estando en manos de aquellos varones que controlan el sistema. Lamentablemente, las relaciones masculinas todavía se plantean como de subordinación y de sometimiento de unos varones a otros.

Sin embargo, los varones de hoy comienzan a reconocer que las cosas para ellos no tienen porqué seguir siendo de ese modo, y están empezando a contemplar, como una de las mejores maneras de resolver el conflicto, la intervención social sobre las leyes del sistema. También se esmeran por replantear la forma como hasta ahora han definido su problemática.

Por este lado, comienzan a descubrir que se necesita, además de un cambio profundo de las estructuras del sistema material establecido, crear, junto con otros varones, unas relaciones nuevas, más afectivas, que contribuyan al forjamiento de un modo de ser masculino no homofóbico –y no necesariamente homosexual–, el cual no los separe de su interés primario por establecer un reencuentro amoroso y paritario con las mujeres. En este sentido, la búsqueda actual de los varones consiste ya no sólo en aprender de las mujeres a ser antisexistas, sino también en desarrollar, junto a otros varones, una actitud antihomofóbica.

Frente a las relaciones cruentas, desleales e inhumanas de los machos del pasado y del presente, se yergue la necesidad de establecer nuevas relaciones, nuevos encuentros y, sobre todo, nuevos ritos de iniciación masculina para los varones. Los varones adultos deben comenzar a enseñar a los varones jóvenes a ser masculinos en otro sentido. La competitividad y la rivalidad del pasado deben dejar lugar a la solidaridad, el cooperativismo y el amor. Pero el fin no es, como sostienen algunos grupos de reflexión norteamericanos, "reencontrar el espíritu masculino que yace reprimido" ¹⁴, sino construir junto a los otros varones un nuevo tipo de relaciones ¹⁵.

Otra cosa con la que no se puede estar de acuerdo es con el planteamiento lacaniano de una supuesta existencia en cada uno de nosotros de un doble principio, masculino y femenino. Esta idea basada en la existencia de una naturaleza andrógina en el hombre, es de carácter esencialista y sustentadora de dicotomías restrictivas. El ser humano no tiene ninguna esencia andrógina, ni existen las naturalezas femenina y masculina. Los partidarios actuales de este doble esencialismo plantean una liberación desde el interior. Para ellos, los factores externos son considerados los causantes de los trastornos provocados a esas "tendencias dualistas naturales".

El inconveniente que surge con este tipo de pensamiento es que además de no contribuir a un cambio de estructuras externas, únicamente propicia una simple reorientación de las mismas, y una mera reafirmación de las internas, lo cual no conduce a reconocer que el problema de los varones no tiene por causa los problemas intrapsíquicos, sino sus relaciones sociales, materiales y culturales, sobre todo con otros varones. En consecuencia, el cambio no puede resolverse terapéuticamente, en forma personal, por una renovación interior, sino más bien de forma política y grupal, con la participación de varones y mujeres, es decir, de toda la sociedad. Tal como lo sostiene Laura Asturias:

(...) el cambio personal y espiritual de los hombres no será suficiente para hacer frente a los problemas de explotación y desigualdad de poder. Su crecimiento individual no conducirá automáticamente a acciones personales o políticas que apoyen la igualdad de género, y hasta podría hacer que ayude a los hombres a acomodar las demandas de las mujeres en un patriarcado más sutil y modernizado. Es por ello que las estrategias grupales y colectivas son vitales para desmantelar la opresión ¹⁶.

ALGUNAS PROPUESTAS PARA LA CONSTRUCCIÓN DE MASCULINIDADES ALTERNATIVAS FORMULADA POR VARONES

Cooper Thompson, en su artículo "Debemos rechazar la masculinidad tradicional" Bly ¹⁷, propone ir más allá de lo que comúnmente se conoce como "lo masculino", es decir, más allá de una figura con las actitudes ligadas a la imagen hegemónica de la masculinidad definida patriarcalmente. Por su parte, Warren Farrel ¹⁸, acusa que en la actualidad no se ve ningún lado bueno a los varones. Sostiene que si bien el varón gana mucho yendo más allá de los límites establecidos por su identidad, también es importante reconocer la existencia de algunas cualidades valiosas en la masculinidad tradicional que es necesario conservar. Propone que algunos aspectos del modelo tradicional de masculinidad no sean rechazados en forma general y simplista, y que pueden seguir siendo asumidos sin vergüenza. Robert ¹⁹ aboga también por un rescate de las características positivas de la masculinidad, sobre todo de aquellas que le permitan mantener la confianza y seguridad en sí mismo, y aboga porque ese cambio hacia una personalidad más pacífica, abierta y receptiva no anule o disminuya su energía masculina. Sostiene que en los últimos veinte años muchos varones se han vuelto más considerados, más amables, pero esto, sin embargo, no ha traído una mayor felicidad a los mismos. Por el contrario, el desarrollo de una actitud profeminista en muchos varones los ha conducido a sentirse embargados por profundos sentimientos de culpabilidad y de autocrítica.

Por ello, Aaron Kipnis ²⁰ plantea la necesidad de una nueva masculinidad, cuyo concepto englobe actitudes equilibradas que den cuenta de un varón poseedor de muchas características tradicionales positivas de la masculinidad –entre las cuales estarían la de ser erótico, libre, salvaje, alegre, enérgico, agresivo y fuerte–, pero que al mismo tiempo sea capaz de vivir en armonía con la tierra y con la feminidad.

Para Thompson . Pero, lo más importante es que "ven la masculinidad como una estructura rica, plena, que no necesita oprimir ni fundamentarse en la subordinación de las mujeres ni de otros grupos" ²¹, en realidad, los varones que han hecho de sus vidas objeto de reflexión, buscando con ello establecer un cambio en las mismas, se han propuesto ser "más abiertos, expresar sus emociones, estar más cerca de sus hijos y de sus mujeres para descubrir el placer de estar más en contacto con ellos mismos" ²³.

Algunos grupos masculinos políticamente cohesionados también han hecho propuestas en este sentido. En efecto, en Norteamérica, Europa y Australia, han surgido grupos de varones dedicados a estudiar la masculinidad en forma crítica y en todos sus aspectos. Cuestionan la masculinidad patriarcal como paradigma universal de la experiencia humana y problematizan la forma como el varón ha construido los valores, al mismo tiempo que resulta construido por ellos. Proponen no un modelo sustitutivo, sino diferentes modelos masculinos opuestos al modelo patriarcal, los cuales les permitan explorar, sin restricciones, todo lo agradable y positivo que su condición de varones les proporcione. Se trata de modelos de masculinidad basados en una concepción igualitaria y no jerárquica, cuyo sentido se mida "no en sus éxitos personales, sino en la manera en que su labor revierta en la mejora de la sociedad a la que se sienta responsablemente vinculado" ²⁴. Unas masculinidades nuevas, antisexistas, antirracistas, antihomofóbicas, promotoras de una vivencia de la masculinidad amplia y diversificada, plural y abierta.

ALGUNAS PROPUESTAS PARA LA CONSTRUCCIÓN DE MASCULINIDADES HECHAS POR MUJERES

Ángels Carabí, en su artículo "Construyendo nuevas masculinidades: una introducción" ²⁵, sostiene que la ética patriarcal, basada en oposiciones que engendran desigualdades, ha determinado el carácter no sólo de las políticas de género (dentro de esta ética, el varón es considerado superior a la mujer, sujeto de su propio deseo, activo, no necesariamente hermoso, autorizado a desatender el cuidado familiar y a asumir el individualismo como valor de éxito), sino también las políticas de la raza (en el encuentro entre etnias y culturas diferentes, el varón de raza blanca creó los mecanismos para afirmar su masculinidad desvalorizando la masculinidad del "otro", confiriéndole un sentido de inferioridad y de necesaria subordinación), y las políticas de la orientación sexual (frente a los varones que no se comportaban como "hombres", los definió como no masculinos y, por tanto, despreciables. Se asignó a la homosexualidad un significado negativo: ser el antiespejo de la hombría, y un factor de riesgo que atenta contra la institución familiar)

Sin embargo, desde los años sesenta del siglo pasado, el sistema patriarcal, basado en el predominio del varón de raza blanca y de comportamiento heterosexual, junto con sus valores e ideología, ha sido puesto en tela de juicio por diferentes movimientos sociales entre los cuales destaca el feminista, el de Derechos Civiles en los Estados Unidos, y el desarrollado por algunos grupos gay. Estos movimientos conmocionaron la construcción de la masculinidad sobre la que se asentaba la configuración del varón blanco y heterosexual , el cual ha reaccionado con violencia -del mismo modo que lo ha hecho para construir el sistema patriarcal, el cual le ha permitido instituirse como un ser superior-, tratando con ello de defender su antigua posición de privilegios, es decir, su poder. Esta violencia si bien controlada por la actual sociedad de derechos, ahora se expresa de forma alarmante y compulsiva, y en modos muy aberrantes, en el nivel doméstico.

El varón que conoce su realidad es conciente de la construcción tradicional de la masculinidad que le ha configurado, y la somete a un análisis crítico buscando mecanismos para superarla porque ya no se muestra dispuesto a seguir perpetuándola. Se opondrá a una concepción esencialista de la masculinidad y de la feminidad, y ya no querrá afianzarse en una visión jerárquica e inmovilista. Sabrá entonces que la masculinidad no procede de un concepto esencialista sino culturalmente construido. Reconociendo que los varones tradicionalmente se han definido no partiendo de sí mismos sino perfilándose a través de alteridades que han creado, no seguirá haciéndolo de este modo, en negativo (la masculinidad no es femenina, étnica, ni homosexual), porque ya no apoyará seguir configurando sociedades sexistas, racistas y homofóbicas.

El varón necesita revisar los presupuestos en que se ha asentado su masculinidad y ser crítico de la masculinidad convencional, lo cual implica hacerse conciente de su rol de víctima de las limitaciones regidas por esa tipo de masculinidad. Esto es lo que se llama conciencia de género.

Muchos varones que han desarrollado este tipo de conciencia han conformado grupos de reflexión y de apoyo a las mujeres feministas. Estos varones manifiestan el deseo de tener relaciones más igualitarias con las personas, les abren espacios segregados en entornos públicos y domésticos, y les muestran sus deseos de participar de los placeres y también de las preocupaciones que comporta el amor y el cuidado de los hijos. Están dispuestos a redescubrir en ellos características tradicionalmente consideradas femeninas, como la receptividad, el afecto, la intuición, la ternura, el amor, la emoción. Asumen como enemigo común la masculinidad convencional y buscan ejercer acciones para modificarla. Así mismo, tratan de aprender a ser más abiertos, a expresar sus emociones, a estar más cerca de la familia, y a estar más en contacto entre ellos mismos.

Como estrategias para facilitar el cambio persiguen una mayor flexibilidad laboral para hacer compatible la vida personal con la laboral; disfrutar de permisos de paternidad; compartir el trabajo doméstico y el cuidado de los hijos.

También han buscado:

Carabí plantea la búsqueda de nuevos modelos masculinos positivos, es decir, de varones igualitarios y no jerárquicos, "cuyo sentido de la hombría se mida no en sus éxitos personales, sino en la manera en que su labor revierta en la mejora de la sociedad a la que se sienta responsablemente vinculado" ³⁰. Pero para que los varones aprendan nuevas formas positivas de ser hombre han de oponerse a la jerarquización de roles, y al establecimiento de relaciones opresivas basadas en la subordinación. También es necesario que el varón establezca vínculos cercanos con otros varones, y con los grupos que aun siguen siendo marginados, ya que son básicamente éstos los que han venido trabajando en la reconstrucción del ser humano. Sin la participación de los varones no podrán construirse masculinidades nuevas antisexistas, antirracistas, antihomofóbicas y auténticamente viriles, pero deben hacerlo desmantelando ellos mismos las viejas instituciones, las ideologías inmovilistas, y aprendiendo a dialogar con los otros, en un plano de igualdad y de intercambio cooperativo.

La nueva concepción de la masculinidad que aquí se quiere proponer se concreta en la denominación de Nuevas masculinidades positivas. Dicha categoría se ha utilizado para definir aquellas nuevas manifestaciones de la masculinidad que son catalogadas como positivas por su carácter antisexista y antihomofóbico. La misma ha sido tomada de Ángels Carabí, quien la ha utilizado para el estudio, desde la perspectiva de género, de los nuevos modelos masculinos no convencionales, que actualmente se están conformando dentro del colectivo de varones. Sin embargo, los criterios que Ángels Carabí utiliza para definir las nuevas formas de masculinidad positivas, han sido ampliados y complementados con la incorporación de otros -formulados por distintos pensadores y pensadoras-, que se han considerado igualmente válidos y complementarios.

Las cualidades que, en su dimensión socio-política, caracterizan lo que se podría considerar una nueva forma de expresar una masculinidad positiva son: compartir el control de la realidad con las mujeres, no utilizar el poder para imponerse sobre otros, apoyar las luchas emprendidas por los grupos socialmente marginados, promover formas justas de vivir en sociedad, luchar por disfrutar de su trabajo y de su hogar por igual, compartir las labores domésticas y el cuidado de los hijos, preocuparse más por la mejora de la sociedad que por sus intereses personales, apoyar las demandas y los planteamientos de las feministas, agruparse con otros varones para plantear cambios en sus actitudes convencionales, manifestarse públicamente en contra de la desigualdad en cualquier sentido, asumir una posición ambientalista y ecológica, reconocer y apoyar el derecho de los otros a vivir en forma diferente.

Y las cualidades que, desde el punto de vista ideológico, caracterizan una nueva forma de expresar una masculinidad positiva son: estar conciente de la construcción cultural de la masculinidad que le ha configurado, promover la no violencia en sus hijos y en otros hombres, cuestionar la visión esencialista de los conceptos de masculinidad y feminidad; no afianzarse en una visión inmovilista de la masculinidad; aceptar otras manifestaciones de la masculinidad distintas de la tradicional, cuestionar la concepción tradicional de la masculinidad, oponerse al machismo, reconocer las consecuencias negativas que el machismo ha traído a sus relaciones interpersonales, d efinirse a partir de sí mismo y no perfilándose a través de alteridades opuestas y negativas que él haya creado, ser c apaz de desarrollar capacidades positivas de los dos géneros, no ver amenazada su masculinidad por compartir sus puntos de vista con las mujeres, no considerar la homosexualidad como un peligro para su masculinidad, no tener problemas en establecer vínculos cercanos y afectivos con otros varones, asumir su sexualidad de forma versátil, conservar algunas cualidades masculinas tradicionales positivas, ser contrario a una educación sexista y homofóbica para los hijos, estar de acuerdo con que la madre participe en el proceso de hacer al hijo un hombre, b uscar que el hijo, desde temprano, no desarrolle una identidad masculina agresiva ni egocéntrica, mostrarse abierto y receptivo ante los demás, no considerar la heterosexualidad el único patrón para definir su virilidad y su vida social, no pensar en el coito como el fin de la sexualidad.

Una concepción como ésta resulta, en algunos de sus aspectos, sumamente audaz y para nada convencional, y lleva a preguntarse, por una parte, si las mujeres, incluyendo las mujeres política e ideológicamente liberadas, estarían dispuestas a aceptarla. La cuestión real que se presenta es saber si la mujer de hoy está dispuesta a unirse a un varón que ha desarrollado, por ejemplo, una sexualidad versátil, o que no considera a la heterosexualidad el único patrón para definir su virilidad y su vida social.

La cuestión más importante que tendrán que reconocer y aceptar, en forma definitiva, es que ya no hay necesidad de regir sus vidas basándose en oposiciones engendradoras de naturalezas distintas, clasificaciones, separatismos, exclusivismos y desigualdades. Y que cuando los parámetros patriarcales ya no ejercen su poder hay posibilidad para que cada uno desarrolle todas sus capacidades naturales, porque ya no existirán varones dominantes y mujeres y varones dominados ni, en consecuencia, masculinidades hegemónicas ni masculinidades despreciadas. Dentro de esta situación especial, ya no habría necesidad de atenerse o someterse a clasificaciones, ni los individuos tendrían que verse obligados a asumir identidades rígidas o unívocas que los diferenciaría como seres humanos con visiones del mundo incompatibles con las de los demás, o con gustos y deseos excepcionales, sino que habría libertad para que cada uno/a explore todas sus capacidades naturales y gracias a ello construya una identidad abierta, flexible y plural. Dentro de una situación política de mayor justicia, paridad y libertad, ni las mujeres pueden seguir condicionando el libre despliegue de las capacidades naturales de los varones, ni éstos las de aquellas.

Por otra parte, cabría averiguar si los propios varones están o no de acuerdo con asumir todas o algunas de esas cualidades no ordinarias que algunos autores consideran expresiones auténticas de una nueva masculinidad positiva. Se sabe que a los varones actuales les está costando mucho establecer un cambio efectivo y positivo en sus relaciones con las mujeres, es preciso imaginar cuánto más difícil les resultará establecer un encuentro más solidario y afectivo con otros varones, tal como el desarrollo de las nuevas masculinidades positivas lo exige.

En realidad, el concepto compuesto de Nuevas masculinidades positivas no impone ni sugiere un nuevo modelo a seguir, ni constituye una serie de requisitos para catalogar a un varón como no machista y no homofóbico. Es un concepto que reúne distintas expresiones masculinas que sirven para identificar comportamientos masculinos nuevos y positivos. Un varón que no decida o no guste asumir algunas de las características anteriormente señaladas, no tiene porqué considerársele poco o menos sexista u homofóbico. Cada uno tiene la libertad de decidir la clase de masculinidad con la que más cómodo se sienta. No obstante, todas las cualidades señaladas resultan incompatibles con la noción tradicional de la masculinidad. Este hecho puede servir para identificar a aquellos varones que han comenzado a establecer un cambio real en su modo de actuar y de pensar; e incluso para señalar a aquellos que, viviendo una situación contradictoria, aún permanecen presos de un posición inauténtica.
Bibliografia
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3. ESPADA, Txema. (2002) "Grupos de hombres. ¿Por qué implicarse?" En línea. Disponible en: . Fecha de recuperación: 23-12-2003. [ Links ]

4. GILMORE, David (1994) Hacerse hombre. Concepciones culturales de la masculinidad. Editorial Paidós. Barcelona. [ Links ]

5. HERNÁNDEZ RODRÍGUEZ, Alfonso (2002) " La masculinidad. ¿Poder o dolor?" En línea. Disponible en : . Fecha de recuperación: 24-09-2004). [ Links ] http://www2.udg.mx/laventana/libr2/alfonso.html

6. KIMMEL, Michael (1989) "Desarrollo (de género) del subdesarrollo (de género). La producción simultánea de masculinidades hegemónicas y dependientes en Europa y Estados Unidos" En: Masculinidades y Equidad de Género en América Latina, FLACSO-FNUAP, Chile. [ Links ]

7. KREIMER, Juan Carlos. (1991) El varón sagrado. El surgimiento de una nueva masculinidad. Editorial Planeta. Buenos Aires.
[ Links ]8. Links ]
9. SEGARRA, Marta y CARABÍ, Ángels (2000) [ Nuevas Masculinidades. Icaria Editorial. Barcelona. Links ]

10. THOMPSON, Keith, editor (1993) Ser hombre. Editorial Kairós. Barcelona.
[ Links ]11. VALDÉS, A. y OLAVARRIA, A., editores (1997a) "Suicidio y honor en la cultura gaucha", en Masculinidades, Poder y crisis. No 24. ISIS Internacional, FLACSO-Chile. Ediciones de las mujeres. [ Links ]
Notas

1 LAMAS, M (Comp.,) (2000). El género. La construcción cultural de la diferencia sexual. Universidad Nacional Autónoma de México. Programa Universitario de Estudios de Género, México.

2 KIMMEL, M (1989). "Desarrollo (de género) del subdesarrollo (de género). La producción simultánea de masculinidades hegemónicas y dependientes en Europa y Estados Unidos", In: Masculinidades y Equidad de Género en América Latina, FLACSO-FNUAP, Chile; PARRINI, R (2001). "Apuntes acerca de los estudios de masculinidad, de la hegemonía a la pluralidad". FLACSO, Chile. En línea. Disponible in: file://A:/Red de Masculinidad.http://www.flacso.c1-htm. Fecha de recuperación: 15-03-2002.

4 Suscribimos la concepción de Alfonso Hernández quien define la homofobia como "el temor que tienen los hombres a los hombres mismos, el miedo a la antropofagia por parte de esos 'iguales' a quienes no llenan los zapatos del verdadero hombre, de ese modelo de masculinidad vigente en la sociedad occidental actual" (HERNÁNDEZ RODRIGUEZ, A (2000). "La masculinidad, ¿poder o dolor?". En línea. Disponible in: http://www2.udg.mx/laventana/libr2/alfonso.html. F echa de recuperación: 24-09-2004, p. 3.

5 De ahora en adelante, se usará el calificativo operante en lugar de "activo", por connotar este último un significado cuestionable como también ocurre con el término "pasivo" al cual comúnmente suele estar asociado. En efecto, el término "activo" designa una conducta tradicionalmente exaltada en el varón, caracterizada por reacciones prepotentes a las afecciones externas, y también para definir la actitud impositiva y dominante asumida por los varones machistas.

6 Con ello se muestran de acuerdo autores como GILMORE, D (1994). Hacerse hombre. Concepciones culturales de la masculinidad. Edit. Paidós. Barcelona; KREIMER, J (1991). El varón sagrado. El surgimiento de una nueva masculinidad. Edit. Planeta. Buenos Aires; PALMA MOLINA, A & MOSQUERA, A (2003). "Del dicho al hecho...construyendo el trecho". En línea. Disponible in: file://a:/las(nuevas)masculinidades.htm. Fecha de recuperación: 12-11-2004; PARRINI, R (2002). Apuntes acerca de los estudios de masculinidad: de la hegemonía a la pluralidad. Art. cit.

7 Para conocer más esta posición anarquista se recomienda el texto traducido, sin autores, "Más allá del feminismo, más allá del géner ", de la publicación Willful Disobedience, Vol. 2, nº.8, En línea. Disponible in: file://A:/Más allá del feminismo, más allá del género.htm

8 Ver "La organización social de la masculinidad", In: VALDÉS, A & OLAVARRIA, A (Edit.,) (1997). "Suicidio y honor en la cultura gaucha", In: Masculinidades, Poder y crisis. nº 24. ISIS Internacional, FLACSO-Chile. Ediciones de las mujeres.

9 Un análisis detallado de este asunto puede encontrarse, In: "Grupos de hombres. ¿Por qué implicarse?", de ESPADA, T (2002). "Grupos de hombres. ¿Por qué implicarse?", En línea. Disponible in: www.sindominio.net/-txespa/. Fecha de recuperación: 23-12-2003.

10 Por el contrario, lo que los varones liberados de hoy buscan es asumir actitudes emocionales, sentimentales y sexuales que si bien han sido tradicionalmente desarrolladas por las mujeres, las mismas revisten un carácter positivo en el proceso de hominización y de superación del machismo en aquellos.

11 El miedo y el rechazo a la homosexualidad son típicos de la mentalidad sexista y homofóbica. En el modelo patriarcal se educa a los varones con la amenaza de la homosexualidad, siendo ésta la principal idea con la que se juzga y se trata de descalificar y desacreditar la tendencia actual de liberación masculina.

Dentro del sistema patriarcal, la homosexualidad era y sigue siendo utilizada, intencionadamente, como un medio para aprovecharse de la "debilidad" manifestada por muchos varones sensibles, con el objeto de dominarlos; pero también para deshonrar a otros machos con poder. Es así como la homosexualidad ha subsistido, como un recurso paradójico, dentro del sistema patriarcal, al lado del sexismo y como un mecanismo ideológico que se nutre de una homofobia más generalizada.

12 Por "sodomización" se quiere decir el ejercicio de poder de un varón que busca doblegar a otro varón, utilizando la sexualidad para obligarlo a asumir una posición humillante y degradante.

13 Ver el excelente estudio que a este respecto ha realizado DOUGLAS, M (1978) en los capítulos 4º y 5º de su obra: Símbolos naturales: exploraciones en cosmología. Alianza Editorial, Madrid.

14 Tal como lo propone BLY, R, representante del movimiento mito poético, de raigambre psicoanalítica (Vid., THOMPSON, C (1993). Mutual Caring, Mutual Sharing. Stafford County, N.H.

15 En efecto, algunos autores pertenecientes a la corriente mito-poética, sostienen que los varones actuales necesitan "recuperar la masculinidad perdida" (BLY, In: THOMPSON, 1993. Op. cit). Con ello aluden a un hipotético tiempo primigenio en el que los varones actuaban como seres fuertes y orgullosos, sin que esto les impidiera disfrutar de unas relaciones armoniosas con la naturaleza, con las mujeres y con los otros varones. Sostienen que a este período sucedió otro, como consecuencia del surgimiento del patriarcado, persistente hasta hoy, en el que ese carácter masculino "natural y abierto" se endureció y restringió, dando lugar a una masculinidad heterosexista, sexista y homofóbica. Ese supuesto estado primitivo permanece oculto y vivo en lo profundo de la psique humana y en los "arquetipos" de la humanidad, siendo ya hora de que reviva , con ayuda sobre todo de terapias psicoanalíticas individuales o grupales, con las cuales se podría hurgar en las profundidades del alma masculina. A ello supuestamente se debería orientar la actual liberación masculina (

Esta posición, muy bella, sin embargo, reduce toda la problemática masculina a una simple cuestión "espiritual", la cual ameritaría básicamente una solución psicoterapéutica. Aunque no se tenga constancia de tal apertura masculina en un período primitivo, si se sabe que desde que existe el patriarcado, no sólo las relaciones entre mujeres y varones se hicieron problemáticas, desiguales y restringidas, sino también las relaciones entre los mismos varones.

16 ASTURIAS, L (1997). "Construcción de la masculinidad y relaciones de género".Ponencia presentada en el Foro: Mujeres en lucha por la igualdad de derechos y la justicia social. Ciudad de Guatemala, 5 de marzo. En línea. Disponible en: http://www.arnet.com.br/-marko/artasturias.htm. Recuperado el 20-06-200, p. 6.

17 THOMPSON, C (1993). Op. cit.

25 SEGARRA, M & CARABÍ, Á (2000). Nuevas Masculinidades. Icaria Editorial. Barcelona.

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El concepto de nueva masculinidad tiene que ver con el deseo de muchos varones de crear y vivir en una sociedad igualitaria. Ellos piensan que otras formas de ser hombre son necesarias y, para ello, saben que tienen que cambiar determinados elementos de la masculinidad tradicional. Algunos lo buscan a nivel individual o en pequeños grupos, pero todavía tenemos que conseguir que estas experiencias emergentes cristalicen en modelos reconocibles.