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(Esquivel Hublich, Miriam)
En mi fallido (por la falta de tiempo para la lectura más precisa de los textos) recorrido por el módulo, puedo rescatar la diversidad de variables que se ponen en juego al momento de pensar la institución escolar, las familias, nuestra trabajo como docentes. Cuestiones que, en la mayoría de los casos,  pasan desapercibidas y se encuentran naturalizadas.
Personalmente, la clase 4 fue de las que más pude apropiarme. El pensar la subjetividad política y la propuesta de la escuela y la construcción de un "tiempo libre" en el marco de la experiencia de lo escolar, me dieron herramientas para repensar mi lugar y el de los chicos en un taller - que estoy dictando - sobre "Educación en valores". Asimismo, el pensar críticamente las pasiones que se ponen en juego en el accionar diario, dejando de lado la connotación negativa que ha quedado arraigada a su significado: pasión como padecer, o como ira. En relación a esto mismo, cito de la clase 5: "la construcción de instituciones implica, entre otras cosas, creación, esto es, resistencia al flujo indeterminado de la mera información. Se trata de componer en esos espacios de la vida en común otra forma de transmisión distinta a la del paradigma dominante que impone el mercado." Justamente, el punto de reflexión sobre mis talleres: ¿hasta qué punto un espacio que se presenta como "instituyente", termina colaborando con lo instituido? ¿Qué puedo hacer como docente? ¿Qué colaboración puedo encontrar de los chicos? ¿Cómo construir "realmente" ese espacio instituyente donde los chicos puedan correrse del lugar habitual que les da la institución?
Por último, en relación a la cursada, los textos que he leído y el material descargado han sumado fructíferamente a mi práctica. Desde ya, creo que hay conceptos, reflexiones y materiales que se resignificarán en la medida que la realidad me vaya presentando situaciones que hagan pregunta (o ruido) y en el día a día del diálogo con otros actores institucionales.
Un placer hacer este recorrido, y ojalá se puedan sostener espacios de formación como éste.
Miriam

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Pasos, Lucrecia
Los temas trabajados fueron muy controvertidos, y nos hicieron pensar directamente en nuestra labor diaria, en las situaciones que enfrentamos día a día, en el cómo lo hacemos, y en las herramientas que utilizamos para ello. Es por eso, que en base a ello, elegí las siguientes citas:
NO HAY DEMOCRACIA REAL, SIN INSTANCIAS DE VERIFICACIÓN DE LA IGUALDAD. Que me permitió pensar en mi práctica continua, y en lo trabajado, en las condiciones que vivimos, y en como lo hacemos.
La otra cita que elegí es la siguiente: NO HAY ASPECTO HUMANO QUE NO REMITA DIRECTA O INDIRECTAMENTE AL UNIVERSO DE LAS PASIONES. Estamos atravesados por nuestras vivencias personales, y circunstanciales que vivimos en la escuela, por eso no podemos dejar de decir que somos completamente objetivos en nuestra labor diaria.

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culminando pero a la vez empezando a andar nuevos caminos.

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culminando pero a la vez empezando a andar nuevos caminos.

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Bueno, hemos llegado al final de algo que me hizo pensar y dar sentido a cada una de las cosas que fui viviendo en mi carrera docente. amo lo que hago, no creo que pueda imaginarme haciendo otra cosa, por eso intento ser mejor cada día.
Me quedo con varias cosas de las clases, de cada una de ellas algo, pero quiero resaltar algo que se retoma en la clase cinco donde se afirma lo siguiente: " Crear no es lo mismoque producir un resultado concreto. Se trata de liberar ciertas fuerzas y capacidades que buscarán siempre una forma. Resistir, supone luchar contra la reducción de nuestras vidas individuales y colectivas al mero flujo de información, proponer y componer encuentros que puedan liberar ciertas potencias, capacidades, fuerzas, buscando en común una forma de vida que las exprese". Sumo a ello el pensamiento de Adorno que me deja siempre con ganas de seguir leyendo, pero además porque comparto totalmente esta idea:" Acompañar el imperativo ético de no olvir el horror con la exigencia de pensar las condiciones que lo hicieron posible", porque si sabemos que paso, difícilmente volveremos a ello. Esta es mi tarea cada día, recordar de donde venimos, para mirar siempre a futuro y nunca volver sobre los pasos mal pisados.
Un gusto compañeros. los sigo leyendo.

Analy Mainini Meder
Tres Arroyos.

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De la última clase, la nº 5, rescato el libro de Guillermo Saccomanno. Leí la historia de Nano Balbo hace un tiempo, préstamo de mi hija neuquina. Y en esto del lenguaje de las pasiones lo actualice, junto a la voz de Jaime de Nevares, ser humano que conocí y frecuente desde su amistad personal con mi padre,  en la discusión del 2x1.  Y aquí la cita de la clase 4 que me permite seguir conjugando el construir a futuro "en torno al problema de las pasiones desde una perspectiva particular: su vínculo con el lenguaje. El centro de nuestra problemática ha sido la pregunta acerca de la posibilidad de construir una dimensión de lo común a partir de una universalidad no violenta, democrática, que, sin negar la centralidad de las pasiones en nuestra vida singular y colectiva, pueda contribuir a construir un cauce para ellas que propicie la creación y la potencia de obrar en común".

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De la última clase, la nº 5, rescato el libro de Guillermo Saccomanno. Leí la historia de Nano Balbo hace un tiempo, préstamo de mi hija neuquina. Y en esto del lenguaje de las pasiones lo actualice, junto a la voz de Jaime de Nevares, ser humano que conocí y frecuente desde su amistad personal con mi padre,  en la discusión del 2x1.  Y aquí la cita de la clase 4 que me permite seguir conjugando el construir a futuro "en torno al problema de las pasiones desde una perspectiva particular: su vínculo con el lenguaje. El centro de nuestra problemática ha sido la pregunta acerca de la posibilidad de construir una dimensión de lo común a partir de una universalidad no violenta, democrática, que, sin negar la centralidad de las pasiones en nuestra vida singular y colectiva, pueda contribuir a construir un cauce para ellas que propicie la creación y la potencia de obrar en común".

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Agradezco la posibilidad de trabajar con las "pasiones", ya que a veces pretendemos, en las instituciones esconderlas bajo la alfombra. Es así que se generan ámbitos "híbridos", descontextualizados, ajenos a la vida de cada uno de nosotros.
Saludos desde Carhué.
Ángeles Cárdenas

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" La escuela consiste en ofrecer "tiempo libre", a los que segun su nacimiento y su lugar en la sociedad no podrían disponer de ese tiempo. La escuela se origina como la infracción de un privilegio, del privilegio de aristocratas y de nobles de la antigua Grecia. La escuela es la democratización del tiempo libre"(Simons y Maschelein, 2011. Clase 2).
La frase me impactó en el momento que la lei y me parece que grafica en forma clara la  visión democrática que debe tener la escuela como Institución formadora de  ciudadanos.

"El tiempo , esa tardanza de lo que está por venir". ( José Hernández en Martín Fierro. Clase 5)
Como siempre la sabiduría popular que encierra esta joya de la literatura, nos permite reflexionar , sobre la importancia de la transmisión histórica

A manera de balance de este tiempo compartido, señalo lo mismo que he manifestado en el desarrollo de los trabajos. Mi agradecimiento a los compañeros, por sus intervenciones, que muchas veces me generaron inquietudes para ir adelante en la cursada. Por otro lado  la clases han tenido un material bibliográfico de gran nivel y muy variado que fue placentero en muchos casos volver a leer.. Mi agradecimiento a  Marina por sus correcciones y su seguimiento permanente.

Saludos
David Heras

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Cita 1: “La escuela siempre ha sido un territorio propicio para generar espacios de verificación de la igualdad. Pero, además, constituyó, quizás, uno de los pocos lugares de resguardo institucional y amparo afectivo cuando la comunidad misma se abismó ante el derrumbe: continuó siendo un lugar de transmisión y de construcción de la ciudadanía; un sitio donde se comía y se estudiaba, se merendaba y se jugaba. Las familias, en muchos casos desmembradas, encontraron en la escuela un refugio. Es sabido que las dificultades fueron enormes y que todavía lo siguen siendo. Pero también que se recrearon lazos y se ampliaron las posibilidades individuales y colectivas. La obra, entonces, siguió haciéndose”.  Como docente de muchos años de antigüedad pude constatar el difícil momento que atravesó nuestro país en los tiempos que refiere la cita, de caída de un modelo económico que afectó el entramado social. En los jardines donde trabajaba se continuó dando sobre todo “amparo afectivo”, enseñando y cobijando a los pequeños, atendiendo a las familias y sosteniendo los lazos con la comunidad desde la obra institucional.
Cita 2: ““Un tipo de institución innovadora que Sarmiento encuentra en Francia e Inglaterra, y que considera propicia para importar a América, es la que en su época se denominaba “sala de asilo”, y era el primer peldaño en el sistema de enseñanza. La sala de asilo es la instancia inicial en la que el niño es desligado de la autoridad familiar, y comienza a reconocer una autoridad otra, externa a su núcleo original. La familia por sí misma, sea de clase elevada o pertenezca al ámbito popular, no es capaz de formar, para Sarmiento, sujetos con las aptitudes necesarias para el ejercicio pleno de la ciudadanía”. Sarmiento fue promotor de la creación de Jardines de Infantes, junto a su estrecha colaboradora Juana Manso. La finalidad actual de la educación formal temprana es incluir a todos los niños en los bienes de una cultura común, siendo el primer ámbito público en el cual los niños se forman como ciudadanos, iniciándolos en el ejercicio de derechos y responsabilidades desde un espacio social cualitativamente distinto al hogar. Allí conviven sujetos con tradiciones, lenguajes códigos y costumbres diferentes y necesitan hallar formas de coexistencia.
El módulo me resultó enriquecedor e innovador, sobre todo en conceptualizaciones sobre las pasiones.
Diana Ortiz

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Pasión, obra y emancipación.De la clase 5 elegí la siguiente cita: “Crear es resistir, hemos dicho con Deleuze. Resistir al mero flujo de la información, claro, pero sobre todo a la fluidez consagrada como valor, que de algún modo marca la era del capitalismo contemporáneo. La necesidad de crear y recrear un lazo consistente en el remolino de la fluidez general ha hecho que la escuela interrogue sus propios límites, sus propias fronteras, cada vez menos nítidas con respecto a todo lo que ella no es. Como si lo escolar mismo se estuviera creando y reconstruyendo no solo en las prácticas habituales que se llevan a cabo en las aulas, sino también y al mismo tiempo, en el conjunto de mediaciones con lo familiar y lo político que la escuela antes suponía pero que ahora se ve obligada a recrear. O a crear, resistiendo”Y de la clase 2 elegí: “La escuela está vinculada a la democracia en sus propios cimientos porque ofrece ese tiempo no destinado a la producción de aquellos que conforme al orden social estarían asignados al trabajo, y genera un tiempo libre donde se producen bienes comunes. Entendemos que esta construcción de lo común y la posibilidad de pensar la formación intelectual de estudiantes y docentes con un sentido emancipatorio, solo puede provenir de este espacio público que se genera en la escuela, en cuyo seno se puede experimentar qué sucede cuando se parte de la premisa de la igualdad de las inteligencias. Esto implica partir no de la igualdad de la experiencia y los saberes previos, sino de la igualdad en las capacidades de hablar y entender, como un supuesto de partida a verificar en prácticas concretas de trabajo intelectual y no como un difuso objetivo a alcanzar. Que la escuela pueda convertirse en un espacio público en el cual se experimente la emancipación intelectual a partir del aprendizaje concreto, dependerá de la capacidad que tengamos para recrear la autoridad pedagógica a partir del supuesto de la igualdad de las inteligencias, para construir desde allí una universalidad no violenta que supere la visión patriarcal de las instituciones asentadas sobre las jerarquizaciones tradicionales”Ambas citas plantean la educación y la escuela como una institución formadora de disciplina pero también de resistencia, un espacio público donde se producen bienes comunes que permitan la construcción de un pensamiento emancipador en docentes y estudiantes. Este objetivo no puede lograrse sino reconocemos nuestras pasiones y utilizándolas para pensar estrategias emancipatorias en el aula.En relación a la cursada, me pareció muy interesante el recorrido tratando temáticas como la violencia de género, las pasiones y las obras democráticas, ver el espacio de la escuela como un lugar de aprendizajes significativos tanto para estudiantes como para los docentes y todos aquellos que las habitamos. Los recursos audiovisuales presentes en las clases me parecieron acertados y permitieron la reflexión de los textos en relación a la realidad educativa. En relación al desarrollo del módulo debo señalar que cursar dos módulos en simultáneo dificultó el desarrollo de los trabajos en los plazos acordados, además no fue considerada nuestra opinión sobre la posibilidad concreta de seguir los módulos según nuestro ritmo de trabajo y de vida. Siento que no pude dedicarle el tiempo que necesitaba cada clase como lo he realizado en módulos anteriores. En relación al contenido destaco la intensión de articular las problemáticas sociales, con los sentimientos que emergen en los docentes y su vinculación con el origen del sistema educativo.Saludos.Sandra Ocker.

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Pasión, obra y emancipación.De la clase 5 elegí la siguiente cita: “Crear es resistir, hemos dicho con Deleuze. Resistir al mero flujo de la información, claro, pero sobre todo a la fluidez consagrada como valor, que de algún modo marca la era del capitalismo contemporáneo. La necesidad de crear y recrear un lazo consistente en el remolino de la fluidez general ha hecho que la escuela interrogue sus propios límites, sus propias fronteras, cada vez menos nítidas con respecto a todo lo que ella no es. Como si lo escolar mismo se estuviera creando y reconstruyendo no solo en las prácticas habituales que se llevan a cabo en las aulas, sino también y al mismo tiempo, en el conjunto de mediaciones con lo familiar y lo político que la escuela antes suponía pero que ahora se ve obligada a recrear. O a crear, resistiendo”Y de la clase 2 elegí: “La escuela está vinculada a la democracia en sus propios cimientos porque ofrece ese tiempo no destinado a la producción de aquellos que conforme al orden social estarían asignados al trabajo, y genera un tiempo libre donde se producen bienes comunes. Entendemos que esta construcción de lo común y la posibilidad de pensar la formación intelectual de estudiantes y docentes con un sentido emancipatorio, solo puede provenir de este espacio público que se genera en la escuela, en cuyo seno se puede experimentar qué sucede cuando se parte de la premisa de la igualdad de las inteligencias. Esto implica partir no de la igualdad de la experiencia y los saberes previos, sino de la igualdad en las capacidades de hablar y entender, como un supuesto de partida a verificar en prácticas concretas de trabajo intelectual y no como un difuso objetivo a alcanzar. Que la escuela pueda convertirse en un espacio público en el cual se experimente la emancipación intelectual a partir del aprendizaje concreto, dependerá de la capacidad que tengamos para recrear la autoridad pedagógica a partir del supuesto de la igualdad de las inteligencias, para construir desde allí una universalidad no violenta que supere la visión patriarcal de las instituciones asentadas sobre las jerarquizaciones tradicionales”Ambas citas plantean la educación y la escuela como una institución formadora de disciplina pero también de resistencia, un espacio público donde se producen bienes comunes que permitan la construcción de un pensamiento emancipador en docentes y estudiantes. Este objetivo no puede lograrse sino reconocemos nuestras pasiones y utilizándolas para pensar estrategias emancipatorias en el aula.En relación a la cursada, me pareció muy interesante el recorrido tratando temáticas como la violencia de género, las pasiones y las obras democráticas, ver el espacio de la escuela como un lugar de aprendizajes significativos tanto para estudiantes como para los docentes y todos aquellos que las habitamos. Los recursos audiovisuales presentes en las clases me parecieron acertados y permitieron la reflexión de los textos en relación a la realidad educativa. En relación al desarrollo del módulo debo señalar que cursar dos módulos en simultáneo dificultó el desarrollo de los trabajos en los plazos acordados, además no fue considerada nuestra opinión sobre la posibilidad concreta de seguir los módulos según nuestro ritmo de trabajo y de vida. Siento que no pude dedicarle el tiempo que necesitaba cada clase como lo he realizado en módulos anteriores. En relación al contenido destaco la intensión de articular las problemáticas sociales, con los sentimientos que emergen en los docentes y su vinculación con el origen del sistema educativo.Saludos.Sandra Ocker.

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En primer instancia el recorrido realizado hasta el momento me pareció supe interesante, el materia aportado es enriquecedor y sumado a los aportes de cada compañero en relación a sus propias experiencias, mucho mas. El modulo esta bien organizado y el acompañamiento y las orientaciones de la tutora me han ayudado mucho. Un placer haber compartido con todos ustedes este trayecto.
Comparto las citas                - "Digamos en primer término que las instituciones que inventamos y luego habitamos no son nunca una creatio ex nihilo, esto es, no nacen de la nada. Hay siempre elementos preexistentes -costumbres, pensamientos, prácticas, palabras- que son incorporados o rechazados en la construcción de la vida familiar, escolar o política". (Clase N°5 Desafíos: Lo que obra en las instituciones.)
- "El maestro que logra transmitir un amor al mundo, o a esa parte del mundo que constituye su materia, lo ofrece así para un nuevo uso común. Ese es el rol público del maestro amateur que, apasionadamente, construye las escenas de verificación de la igualdad que permiten defender a la educación pública como marca de la democracia, del miedo y el odio que despliegan los que no gustan de un pueblo que aprende". (Clase N°3: Laberinto de pasiones: los cuerpos y las clases).

Saludos
Pascual Sanchez, Brenda

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De la Clase 5 tomo parte de la cita utilizada en foro: “(…) podemos encarar confiando en las premisas universales e igualitarias de las inteligencias. Transmitir, en fin, es saber construir desafíos situados de verificación de las inteligencias en todo tiempo y lugar, más allá de toda adversidad, pero también de toda bonanza. Porque el deseo y la curiosidad solo cesan con la muerte. Y de lo que se trata, aquí y allá, hace cientos de años y hoy mismo, es de aprender a vivir, es decir, a sentir apasionadamente la obra de la existencia individual y colectiva.” (Clase 5, texto de la clase, ap. “Excurso antidogmático, o filosofar desde la infancia”) porque estoy convencida de que:
“Hay otra historia posible para contar sobre la escuela, diversa a aquella que la entiende como maximización de talentos y capacidades, o tan solo como una muestra de supuestas desigualdades intelectuales que sirven luego para legitimar otras, sociales y económicas. Esa otra historia de la escuela la entiende como lugar de emancipación efectiva, de una igualdad intelectual presupuesta y luego confirmada” (Clase 3, texto de la clase, ap “B”)
“Los estudiantes aprenden más cuando hacen uso de sus capacidades, cuando desarrollan lo mejor de sí, cuando son desafiados a construir saberes. Y eso pasa si hay obra en común.” (Clase 4, texto de la clase, Ap “D”)
De nosotros depende mover las estructuras establecidas vigentes, que nos animemos a otros formatos de escuela que den lugar a una nueva cultura institucional, más democrática, más participativa,  más cooperativa y por sobre todo más dinámica. Repensar nuestra práctica desde la autoridad pedagógica confiando en que “todos saben” que nuestro “expertisse” debe ser transitorio y punto de referencia temporario para nuestros estudiantes. Cambiar el “dispositivo que eterniza la jerarquía entre los que saben y los que no saben, entre los que pueden hablar y los que deben escuchar. Nos referimos al dispositivo de la “explicación” entendida como la repetición oral de lo ya escrito o visto. Este instrumento –en apariencia imprescindible– del trabajo docente obstaculiza, en más de una ocasión, la curiosidad y la emancipación intelectual de los estudiantes que habitan la vida escolar, porque se apoya sobre la diferencia irrevocable entre el que sabe y el que ignora.” (Clase 2, texto de la clase, ap “C”)
Debo decir también que el recorrido del módulo me llenó de esperanzas, de pensamientos y de herramientas para seguir interpelando mi propia labor y seguir por el camino de mi proyecto personal con relación al postítulo y la capacitación.
Saludos!
Luciana Ballestero

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El filósofo Francés Gilles Deleuze se preguntaba:

¿Qué es un acto de creación? Afirmaba allí que, al menos en el mundo actual, todo acto de creación es, sin lugar a dudas, una forma de resistencia. En cierto sentido, siempre lo ha sido, pues crear supone resistir individual y colectivamente a la muerte. Pero específicamente en nuestro tiempo, sostenía Deleuze, las creaciones artísticas. Filosóficas y científicas (y agregamos: políticas, pedagógicas, familiares) resisten frente a aquello que le mercado capitalista tardío ha transformado en el paradigma predominante de toda transmisión: la información. Crear, componer obra, implica hoy una resistencia frente a la reducción que el mercado de nuestro lenguaje, de nuestras prácticas, de nuestra vida misma, a un flujo de información al que se intenta controlar permanentemente. Ahora bien, ¿Que significa aquí resistencia?

La vida en la escuela: (re) aprender a enseñar.

“No se trata en este sentido de desfondar la autoridad pedagógica sino de recrearla con otros recursos. Entre ellos, no es el menos importante el de construir un desafío intelectual que invoque el deseo y abra la curiosidad de los y las estudiantes. Dicho de otro modo: pensar la escena de transmisión muchas veces implica pensar que tipo de ejercicio permitiría que cada estudiante empiece a dar cuenta de sí mismo, respecto del mundo del conocimiento, sea este de la naturaleza o la historia, de las matemáticas, la ética, o el mundo del arte”.
La cursada me ha resultado interesante principalmente desde el punto de vista pedagógico, fue  muy pertinente lo abordado en cada modulo, considero que referirse a cuestiones tales como la pasión, el cuerpo, lenguaje la vida, la experiencia, transmicion cultural y de saberes son indispensables para generar posibles aprendizajes significativos y con sentido.

Estas miradas tan cercanas al ser humano nos aportan otra perspectiva para repensar estrategias de enseñanza, y también diversas formas de abordar lo pedagógico/didáctico en nuestras Instituciones educativas y comunidad en general.
Saludos a todxs!!
Lucas Portal.

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Cita1: "Resistir consiste en liberar una potencia de vida que se encuentra aprisionada”. 

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Cita1: "Resistir consiste en liberar una potencia de vida que se encuentra aprisionada”. 

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Cita 2:  "Por eso no resulta exagerado decir que no hay aspecto humano que no remita, directa o indirectamente, al universo de las pasiones, es decir, a todo aquello que una persona experimenta y siente, a todo lo que le pasa, padece, o goza

Las pasiones son lo que se siente y se experimente  ejemplo, odio, alegría, deseo etc."
Me parecen significativas estas citas porque considero que hay que tener en cuenta lo que siente el alumno, sus vivencias, su contexto social, cultural, económico, familiar etc.
Por otro lado, debemos enseñarles conceptos a través de situaciones que los interpelen emocionalmente, y a partir de ahí abordar la problemática.
Respecto de la cursada me pareció interesante los textos y las actividades, también la posibilidad de analizar situaciones que van más allá de un contenido teórico preestablecido en un diseño curricular.
Germino Estefanía

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Vida, Pasiones y Obra:            El módulo ha sido interesante y revelador en lo que respecta a la educación; el armado del módulo también lo fue, el más atrapante y menos trabajado en la especialización es el de las “Pasiones”. Qué importante me parece tenerlas en cuenta y poco se las menciona. Comparto una cita de los módulos 3 y 5:                                                  “El maestro que logra transmitir un amor al mundo, o a esa parte del mundo que constituye su materia, lo ofrece así para un nuevo uso común. Ese es el rol público del maestro amateur que, apasionadamente, construye las escenas de verificación de la igualdad que permiten defender a la educación pública como marca de la democracia, del miedo y el odio que despliegan los que no gustan de un pueblo que aprende”.                                    “Recrear los lazos, constituir figuras de la composición, hacer obra democrática, es también, en este caso, dar amparo y cuidado a una fragilidad familiar que habita el espacio propio de lo escolar. Porque no hay democracia real sin instancias de verificación de la igualdad, pero esas instancias tampoco son posibles si no se crean las condiciones necesarias para ello. El cuidado escolar de la fragilidad de los cuerpos es una de esas condiciones”.

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Vida, Pasiones y Obra:            El módulo ha sido interesante y revelador en lo que respecta a la educación; el armado del módulo también lo fue, el más atrapante y menos trabajado en la especialización es el de las “Pasiones”. Qué importante me parece tenerlas en cuenta y poco se las menciona. Comparto una cita de los módulos 3 y 5:                                                  “El maestro que logra transmitir un amor al mundo, o a esa parte del mundo que constituye su materia, lo ofrece así para un nuevo uso común. Ese es el rol público del maestro amateur que, apasionadamente, construye las escenas de verificación de la igualdad que permiten defender a la educación pública como marca de la democracia, del miedo y el odio que despliegan los que no gustan de un pueblo que aprende”.                                    “Recrear los lazos, constituir figuras de la composición, hacer obra democrática, es también, en este caso, dar amparo y cuidado a una fragilidad familiar que habita el espacio propio de lo escolar. Porque no hay democracia real sin instancias de verificación de la igualdad, pero esas instancias tampoco son posibles si no se crean las condiciones necesarias para ello. El cuidado escolar de la fragilidad de los cuerpos es una de esas condiciones”.

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Luciana Taboada

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El modulo estuvo muy interesante, rescato en mi caso una parte de todo el recorrido que me resulto muy interesante, que es el capitulo vinculado a las pasiones, tan importantes dentro de la vida en general, y de la vida escolar en particular, y sin embargo, muy poco abordado en las instituciones formadoras. Creo que de ese apartado se podría profundizar mucho mas todavía ya que resulta muy interesante.

Con respecto a las citas, decidí rescatar de la clase 5: "resistir consiste en liberar una potencia de vida que se encuentra aprisionada" por la esperanza que porta la frase y que deposita en la concreción de la resistencia. Y después, de la clase 3 "Frente a las pasiones parecen abrirse dos vías de intervención institucional: o el camino del enfrentamiento y la resolución violenta que busca inmunizarlos del poder de las pasiones, y recurre para ello a la intolerancia y la generación de servidumbre; o la senda democrática, que genere las condiciones que favorecen la moderación productiva, la intensificación creativa, en fin, el cauce de esa potencia de afección común entre los seres humanos", porque me parece terrible que busquemos "inmunizarnos del poder de las pasiones".

Saludos!

Sebastian Germano

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CITA Y CURSADA       La cita de la ultima clase elegí la siguiente: "Empecé con los métodos participativos. Y me topé con una resistencia que me frustró. Los paisanos tenían una representación de lo más tradicional de la escuela. Para ellos lo que yo hacía no era enseñar y me exigían que enseñara. Me pedían lo que yo quería combatir. “¿Qué quieren aprender?”, les preguntaba. “El que sabe es usted, maestro”, me contestaban. Entré en crisis. Estuve a punto de irme, abandonar todo. Un día, en plena crisis, agarré toda la metodología, todos los recursos didácticos y los guardé en un cajón de manzanas. Si era cierto que la educación es un proceso que debe tomar como punto de partida la realidad social, no me quedaba otra que responder a la demanda. Y después, ver. Me acordé cómo había sido educado. Repetí el comportamiento de un perfecto maestro ciruela con una dosis de autoritarismo. Pero intentando comprender por qué me pedían esa educación. Tenía que encontrar el modo de convencerlos de los beneficios de una metodología grupal y participativa arrancando por lo que ya conocían, recuperando los conocimientos que habían olvidado. No tenía tiempo. Debía analizar cada gesto, interpretar cada silencio. Era lo conveniente para comprender lo que pasaba: ellos se retrotraían al momento en que la escuela 106 los había expulsado adjudicándoles toda la culpa del fracaso. Para superar esta situación traumática necesitaban volver al origen del fracaso. Cuando llegué se llamaban a sí mismos “escolares” y tomaban distancia antes de entrar al rancho. Al poco tiempo aceptaron sentarse en rueda. Y me pidieron: “Queremos seguir. Queremos el título. Saccomanno, G., Un maestro, Buenos Aires, Planeta, 2011.

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CITA Y CURSADA       La cita de la ultima clase elegí la siguiente: "Empecé con los métodos participativos. Y me topé con una resistencia que me frustró. Los paisanos tenían una representación de lo más tradicional de la escuela. Para ellos lo que yo hacía no era enseñar y me exigían que enseñara. Me pedían lo que yo quería combatir. “¿Qué quieren aprender?”, les preguntaba. “El que sabe es usted, maestro”, me contestaban. Entré en crisis. Estuve a punto de irme, abandonar todo. Un día, en plena crisis, agarré toda la metodología, todos los recursos didácticos y los guardé en un cajón de manzanas. Si era cierto que la educación es un proceso que debe tomar como punto de partida la realidad social, no me quedaba otra que responder a la demanda. Y después, ver. Me acordé cómo había sido educado. Repetí el comportamiento de un perfecto maestro ciruela con una dosis de autoritarismo. Pero intentando comprender por qué me pedían esa educación. Tenía que encontrar el modo de convencerlos de los beneficios de una metodología grupal y participativa arrancando por lo que ya conocían, recuperando los conocimientos que habían olvidado. No tenía tiempo. Debía analizar cada gesto, interpretar cada silencio. Era lo conveniente para comprender lo que pasaba: ellos se retrotraían al momento en que la escuela 106 los había expulsado adjudicándoles toda la culpa del fracaso. Para superar esta situación traumática necesitaban volver al origen del fracaso. Cuando llegué se llamaban a sí mismos “escolares” y tomaban distancia antes de entrar al rancho. Al poco tiempo aceptaron sentarse en rueda. Y me pidieron: “Queremos seguir. Queremos el título. Saccomanno, G., Un maestro, Buenos Aires, Planeta, 2011.

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Es una cita bastante extensa, pero refleja esto que menciona , el filósofo Gilles Deleuze sobre la resistencia entre resistencia y creación que siempre tenemos que tener en cuenta dentro de las clases, y con nuestros estudiantes. Refleja muchas aspectos, acerca de aquello que son nuestras expectativas y las de los alumnos. Muchas veces no coinciden y con ello hay que trabajar, y poner en juego nuestra imaginación y nuestra creación.

Con relación a la cursada, me pareció muy interesante, están planteadas las clases muy ordenadamente y a mi la que más me gusto fue la de las pasiones, porque refleja aquello de lo que no se ve en las clases y que tan importante es tambien para evaluar la calidad de las clases. Esto me hizo plantear muchas cosas. Agradezco haberlo compartido con ustedes.
Saludos a todos.
Marianela Pinzas.

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“no se puede enseñar historia como un conjunto de monumentos estáticos y muertos que caen sobre nosotros con toda la densidad de una piedra. La historia viva, la genealogía de nosotros mismos, la interrogación respecto de cómo llegamos a ser lo que somos, siempre se construye necesariamente desde un ejercicio crítico antidogmático”.(clase 5)
“El maestro que logra transmitir un amor al mundo, o a esa parte del mundo que constituye su materia, lo ofrece así para un nuevo uso común. Ese es el rol público del maestro amateur que, apasionadamente, construye las escenas de verificación de la igualdad que permiten defender a la educación pública como marca de la democracia, del miedo y el odio que despliegan los que no gustan de un pueblo que aprende”.(clase 3).

Del módulo destacó la nutrida mirada de la educación  a través de muchos autores que intervienen con un fuerte discurso que motiva y enriquece.

Mario Guillermo Comelli

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"Transmitir, en fin, es saber construir desafíos situados de verificación de las inteligencias en todo tiempo y lugar, más allá de toda adversidad, pero también de toda bonanza. Porque el deseo y la curiosidad solo cesan con la muerte. Y de lo que se trata, aquí y allá, hace cientos de años y hoy mismo, es de aprender a vivir, es decir, a sentir apasionadamente la obra de la existencia individual y colectiva" [Clase 5]

Según Simons, M., y Masschelein, J., en Defensa de la escuela (2014): "La escuela se basa en la hipótesis de la igualdad. Ofrece el mundo como un bien común para permitir su renovación a partir de la formación del interés y de la curiosidad". [Clase 4]

Gimena Belen Albonoz

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El balance del módulo “Escuela, Familia y Ciudadanía” posee  temas novedosos e interesantes, donde se articulan dichas palabras que encierran fuerzas, pasiones, estados de ánimos, constituyendo una  materia en cuestión dada la complejidad de las mismas.-

De  la clase 3 tomo la cita, en cuanto a un pensamiento que yo también tenía, acerca de que “las pasiones tienen la facultad de afectar la razón”. Luego que “antes de cualquier operación cognitiva nuestra existencia está afectada por el mundo, los otros y las cosas”, lo cual es verificable en nuestro día a día, así como lo que sostiene Sarmiento acerca de que “la pasión no se domestica con la racionalidad”, sino que “es preciso oponer a una pasión otra pasión”.-

El tema que me llamo la atención de la clase 5  es la relación de “la escuela se abre  una instancia y a una dimensión de la fragilidad que se vincula no solamente al exterior social (el barrio carenciado en donde se encuentra) sino también a los cuerpos frágiles que la habitan y que requieren de una inclusión especial y de un cuidado también particular”.-

Hay que vencer los encantamientos, el derrotismo y el fatalismo de que “las cosas son así porque no pueden ser de otra forma” (Freire, 1997) y el conformismo generalizado, lo  cual no puede separarse de la búsqueda y de la decisión de justicia social; también me impulsa a  generar condiciones, para que las profecías de fracaso o los destinos inexorables puedan quebrarse. Los docentes nos vemos obligados a explorar nuevas formas de motivación, me pareció muy interesante la historia de Nano Balbo como una forma de experimentación de nuevas alternativas a partir del enfoque diverso de los deseos y miradas, entre alumnos y el docente, y de la yuxtaposición de distintas premisas.-

Myrian Victorica.-

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"Recrear los lazos, constituir figuras de la composición, hacer obra democrática, es también, en este caso, dar amparo y cuidado a una fragilidad familiar que habita el espacio propio de lo escolar. Porque no hay democracia real sin instancias de verificación de la igualdad, pero esas instancias tampoco son posibles si no se crean las condiciones necesarias para ello. El cuidado escolar de la fragilidad de los cuerpos es una de esas condiciones." (Clase 5)
A la hora de seleccionar una cita significativa de este módulo, es inevitable retomar las palabras sensibles de Theodor Adorno: "La exigencia de que Auschwitz no se vuelva a producir es la primera que hay que plantear a la educación. Esta exigencia es tan importante que creo que ni debo ni puedo justificarla. No puedo entender que hasta ahora apenas haya sido estudiada. Justificarla resultaría monstruoso a la vista de la monstruosidad que sucedió. Pero que apenas se tome consciencia de la exigencia y de las preguntas que plantea muestra que la monstruosidad no ha entrado en las personas, y esto es un síntoma de que la posibilidad de la repetición persiste por cuanto respecta al estado de la consciencia y de lo inconsciente de las personas."
Marcela Ferramondo

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En primer lugar, quiero decir que el enfoque de este módulo me pareció innovador y sumamente interesante para repensar la práctica diaria. Me quedó con una frase de Deleuze, de esta última clase, que creo resume el recorrido hecho a lo largo de estas clases: "¿Qué es un acto de creación? Una forma de resistencia". Y me es imposible no relacionar estas palabras con la conferencia de Jorge Larrosa, en especial, cuando habla de considerar a los alumnos como sujetos de experiencia y como ésta es tan única y personal que es imposible pretender que sea universal. También cuando Larrosa hace referencia al rol del profesor amateur. Fue una revelación para mí. Siempre intuí que ésa podría ser la forma de enseñar que más se acercaba a una panacea y fue muy grato encontrarme con esa lectura. Agradezco especialmente a la tutora del módulo que siempre nos ha acompañado y ha acercado otras lecturas, novedosas y necesarias.
Saludos a todos,
Luciana Baca

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El módulo me interesó mucho, particularmente pensar a la escuela desde las pasiones que considero es un tema que siempre se deja de lado cuando estudiamos y nos preparamos para la docencia.
Dejo mis citas:
"La escuela tuvo un papel nada menor en esta recomposición de la obra democrática, en la política de ampliación de derechos y de incorporación de aquellos que por primera vez hicieron el secundario y/o concurrieron a la universidad. En este sentido, la escuela siempre ha sido un territorio propicio para generar espacios de verificación de la igualdad. Pero además, constituyó, quizás, uno de los pocos lugares de resguardo institucional y amparo afectivo cuando la comunidad misma se abismó ante el derrumbe: continuó siendo un lugar de transmisión y de construcción de la ciudadanía; un sitio donde se comía y se estudiaba, se merendaba y se jugaba. Las familias, en muchos casos desmembradas, encontraron en la escuela un refugio." (Clase 5)
"El patio sombreado en verano, los corredores en los días lluviosos se pueblan de centenares de párvulos, que desde luego se abandonan a la primera necesidad de su existencia: moverse, hablar, reír y experimentar emociones. Algunas mujeres cuidan de este enjambre bullicioso; no hay peligros que temer para los traviesos; no hay caballos ni carros que los atropellen como en las calles, ni muebles ni utensilios que puedan romper; ni pozos en que caigan, ni elevaciones adonde se suban."  (Sarmiento , clase 3)

Luciano Milillo

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En primer lugar voy a tomar una frase de la Clase 5:
"no hay democracia real sin instancias de verificación de la igualdad"
En estas pocas palabras creo que se ve resumido el objetivo propio, y seguro de muchos de mis colegas, en cuanto a la educación que queremos para nuestra patria. Una discusión seria y necesaria, con inversión no solo en tecnología, sino en calidad, tanto educativa como humana.
En segundo lugar, tome de la Bibliografía de SIMONS Y MASSCHELEIN, “El odio a la educación pública”. Capitulo 10: “La escuela como marca de la democracia”, de la Clase 4, la siguiente cita:
"El maestro apasionado no solo nos informa sobre la materia sino también que le da vida, hace que ella nos hable".
Resumiendo, lo que muchas veces hará que la educación sea todo o solo un terrible frustración, la pasión desde la cual aprendemos, por la cual comprendemos, y por la quizás nos sirve como ejemplo en nuestras vidas.
Por ultimo, me quería tomar el atrevimiento de sugerirles el libre de Ranciere, "El Maestro Ignorante". Desde el siguiente link, pueden leerlo en PDF:
https://jornadasdefilosofiayeducacion.files.wordpress.com/2015/08/rancic3a8re-jacques-el-maestro-ignorante.pdf
Saludos a todos/as.

Alejandro Salvi

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Agradezco mucho todo el esfuerzo puesto en crear un maravilloso módulo, la voluntad, la pasión y el trabajo se siente en cada recorrido.

Es complejo seleccionar fragmentos en éste módulo, ya que es sumamente productivo y bello. Creo que invita, constantemente, a reflexionar quiénes somos, qué hacemos, y la importancia que tenemos en visibilizar, respetar e incorporar los cambios y fenómenos histórico sociales, como ciudadanos y, sobre todo, como docentes. Me parece fundamental pensar la pasión en nuestra profesión, la responsabilidad, la obligación, pensarnos como parte de la sociedad y de la institución. Comprender lo maravillosa que es la escuela, la enorme responsabilidad y posibilidad que tiene, para que no sea en vano.

Respecto a la hermosa clase 5 debo elegir una frase y un fragmento, no puedo evitarlo, me emocionan y motivan: “El tiempo, esa tardanza que está por venir, algunas veces nos recuerda que no hay vida interesante sin pasión, pero tampoco pasión inteligente sin obra”;  “Crear es resistir, hemos dicho con Deleuze. Resistir al mero flujo de la información, claro, pero sobre todo a la fluidez consagrada como valor, que de algún modo marca la era del capitalismo contemporáneo. La necesidad de crear y recrear un lazo consistente en el remolino de la fluidez general ha hecho que la escuela interrogue sus propios límites, sus propias fronteras, cada vez menos nítidas con respecto a todo lo que ella no es. Como si lo escolar mismo se estuviera creando y reconstruyendo no solo en las prácticas habituales que se llevan a cabo en las aulas, sino también y al mismo tiempo, en el conjunto de mediaciones con lo familiar y lo político que la escuela antes suponía pero que ahora se ve obligada a recrear. O a crear, resistiendo”.

Tomada de la clase 2: “Resulta necesario entonces repensar no solo la autoridad familiar y la política, y la redefinición de los respectivos espacios de lo privado-público y lo público-público, sino también los ritos de pasaje de un espacio a otro, de una temporalidad a la otra, de una lengua a la otra. Ahora bien, resulta evidente que, para repensar desde el escenario de crisis de los modelos heredados, al menos en nuestro país, no existe ninguna institución con las capacidades simbólicas, la inscripción territorial y los recursos de mediación laica de la escuela”.
María Sol Crespo Pazos.