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Este término de la teoría social clásica es un referente que ha sido sometido a muchos debates en cuanto a la complejidad de su sentido aplicativo en la sociedad a través de la evolución en el pensamiento, también ha generado un “choque” con otros pensamientos que se han visto en un plano epistemológico totalmente contrario a este. El francés Alexis Tocqueville expone el termino de igualdad con una conexión establecida hacia la dimensión socio-politica, como una acción fundamental en la sociedad producto del cambio, sin embargo, existe una contradicción en cuanto a la idea de igualdad a la hora de ser vista en un plano de “relación” entre los ciudadanos, ya que influye en el sentido de: encontrarse en una situacion de igualdad con el “otro” en donde se puede fomentar la individualización, provocando un cambio desligado frente a los roles que estos ciudadanos puedan poseer en la sociedad. En este orden de ideas, el filósofo Karl Marx presenta la teoría marxista en donde proponía la igualdad basada en la construcción de la sociedad sin clases, aplicando el concepto de lucha de clases como clave para lograr el cambio; defendiendo la posición obrera y el valor del trabajo en la sociedad capitalista.

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El alemán Max Weber presenta la teoría de la acción social como objeto de estudio de la sociología mediante la conducta y la acción de “otros”, la búsqueda de sus fines y los mecanismos (medios) que utilizan para llegar a ellos. Todo esto consta de factores como: las emociones, los valores, la moral y el uso de la razón que, al ser aplicadas de manera repetitiva y constante en las cotidianidades de las personas, lo cual, va generando cada vez más un habito que se va estableciendo en la sociedad o en el entorno en donde se encuentren. Del mismo modo, está la concepción de Emile Durkheim que hace énfasis en la reciprocidad social en cuanto a ejecución de la acción social en su forma de experimentar, construir y pensar a raíz de los estímulos provenientes del exterior.

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El británico Hébert Spencer menciona en su libro estática social (1852) el progreso, la adaptación, las necesidades sociales y cotidianas en relación con la teoría evolucionista; inspirada en la teoría de la evolución biológica planteada por el inglés Charles Darwin, aquí Spencer hace énfasis en los cambios que se presentan en la sociedad como: la evolución de la sociedad y la adaptación a los cambios que se van presentando en ella. Del mismo modo, la posición de Auguste Comte se encuentra centrada en una clasificación del desarrollo social; encontrada en la teoría de los tres estados que recuentan un proceso de evolución mediante la concepción que la sociedad tenía en esos momentos históricos y cómo se transformó hasta llegar al positivismo; relacionando la influencia que se efectúa en la sociedad mediante las creencias y las costumbres de las personas, lo cual, se encuentra catalogado como dinámica social.

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Según Anthony Giddens, esta teoría fu desarrollada por Carl Marx en su libro El Capital donde hace un análisis económico a los sistemas de producción, se hace valoración del producto, en base al costo que genera producirlo y su equivalente al momento de comercializarlo. Surgió a raíz de la revolución industrial con producción a gran escala de mercancías que dinamizo el comercio nacional e internacional. Para Marx el capitalismo es un sistema que explota al trabajador, toda vez que este produce más de lo que necesita para su subsistencia, lo que lo llama como plusvalía de lo cual se apropia el capitalista para concentrar la riqueza. La teoría de Marx sobre el desarrollo capitalista se funda en la naturaleza de la expropiación capitalista como queda expuesta en la teoría de la plusvalía, si bien el capitalismo se estructura originariamente en torno a un sistema de libre mercado en el cual las mercancías pueden sobre la base de la iniciativa de los hombres de empresa. La misma tendencia inmanente de la producción capitalista socava las condiciones empíricas en que se basa la economía capitalista.

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Se basa principalmente en los aportes de George Herbert Mead (1934) con el fin de darle una explicación a las interacciones sociales a través de los símbolos es una corriente teórica que le da significado a la conducta de los seres humanos en la interacción social con una gran importancia en la interpretación que hacen los seres humanos de la realidad Herbert Blumer (1969) resume el interaccionismo simbólico en tres tesis que él llama tres premisas simples. La primera es que las personas actúan en relación a las cosas a partir del significado que las cosas tienen para ellos. La segunda dice que el contenido de las cosas se define a partir de la interacción social que el individuo tiene con sus conciudadanos. El tercero implica que el contenido es trabajado y modificado a través de un proceso de traducción y evaluación que el individuo usa cuando trabaja las cosas con las que se encuentra. Estas tres tesis o premisas resumen un sistema complejo de ideas acerca de cómo es el mundo de las personas y cómo éstas en él reaccionan.Según Ritzer (1988) los principios básicos del interaccionismo simbólico son los siguientes:a).  Los seres humanos, a diferencia de los animales inferiores, poseen la capacidad de pensar.b). La capacidad de pensar está moldeada por la interacción social. c). En la interacción social la gente aprende los significados y los símbolos que les permiten ejercer su capacidad humana distintiva de pensar.d). Significados y símbolos le permiten a la gente ejecutar acción humana distintiva e interaccióne). La gente es capaz de modificar los significados y símbolos que ellos usan en la interacción sobre la base de la interpretación de la situación.f). La gente es capaz de hacer esas modificaciones porque tienen la habilidad de interactuar con ellos mismos, lo que les permite examinar diferentes cursos posibles de acción, determinando las ventajas y desventajas relativas y escoger una.g). Los modelos de acción y de interacción constituyen grupos y sociedades.  Mead señala que hay una cualidad que hace que la diferencia sea significativa entre el ser humano y el resto de animales y es la capacidad mental que permite a la gente usar el idioma entre el estímulo y la respuesta, en orden a decidir cómo responder. Además, plantea que los seres humanos no pueden ser vistos como unidades motivadas por fuerzas externas o internas más allá de su control o dentro de los confines de una estructura más o menos fija. Ellos deben más bien ser vistos como unidades reflexivas e interactuantes. La habilidad de pensar implica que los individuos actúen más bien reflexivamente. Blumer (1982).

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Teoría del proceso de racionalización Alineada con la teoría de la civilización

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Teoría del proceso de racionalización Alineada con la teoría de la civilización

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Analiza el proceso de transformación y modernización que ha tenido la sociedad a través del tiempo, se trata de los cambios en los hábitos humanos, desde la orientación consiente del yo hasta la orientación completamente inconsciente de los instintos, no solo se trata de analizar al ser humano en su consiente e inconsciente desde el yo y el súper yo sino también las relaciones interhumanas, la racionalización es el resultado del cambio en el conjunto de las estructuras sociales, que hace al hombre más racional en su comportamiento en los grupos sociales.Se presentó durante el periodo de que se llamó la ilustración, y desarrollada por la nobleza cortesana y los grupos superiores de las clases medias quienes consideraban que tenían una capacidad intelectual superior lo que les dio la facilidad que raciocinio y por ende influir sobre las demás personas. 

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Existen diferentes conceptos que podrían tener efecto en esta corriente del pensamiento, desde una perspectiva sociológica este concepto suele estar orientado a constatar el grado de eficacia de las políticas públicas que pretenden asegurar el cumplimiento de los derechos sociales o bien el impacto material o simbólico que traen consigo las decisiones judiciales concernientes a ellos, dicho lo anterior nos preguntaremos ¿esta corriente del pensamiento corresponde a un clásico sociológico? desde hace algunas décadas viene conformándose al respecto lo que se denomina una teoría fuerte de los derechos sociales, sin embargo, es una evolución vanguardista que aparece como una necesidad social por proteger aquello que les es inalienable al ser humano. Según un postulado elemental de la teoría de los derechos sociales, estos son propiamente derechos, es decir, que no hay nada en el contenido de los habitualmente considerados como derechos sociales que impida clasificarlos como derechos. Hoy el estatus de los derechos sociales como derechos humanos o fundamentales no es controvertido, aunque sí que lo fue en su momento CRANSTON (2002: 8-10) Así las cosas, esta teoría tiene mucha convergencia con diferentes sociólogos contemporáneos, que impulsados por visionarios de la rama que se han denominado clásicos, reflejan una necesidad imperiosa por amparar aquellos postulados sociales que encuentran en esta corriente del pensamiento un espacio para generar y proteger derechos colectivos de las masas mediante políticas públicas existentes como herramientas para impulsar el auxilio a la misma.

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Para explicar esta teoría, es necesario remontarnos a mediados del siglo XV, cuando el concepto sociedad no tenía características propias de lo que significa en la actualidad, se resumía sencillamente a la ayuda mutua que se brindaban los individuos, entonces, grandes intelectuales bajo una mirada científica iniciaron a estudiar ciertos comportamientos de los seres humanos y el contexto en el que se desempeñaban, posteriormente en el siglo XIX  Aunguste Conte y Saint-Simon con sus grandes aportes, logran que la sociedad sea vista como un sistema que obedece ciertas leyes, que se puede observar independientemente de las características de sus individuos; entonces, se pensó en las estructuras sociales como la organización o pautas de las masas, posteriormente Emile Durkheim menciona la importancia que tienen los organismos de la sociedad, la familia, el estado, las empresas; expresa la funciones de regularidades que ordenan el comportamiento de las personas, este pensamiento es la evolución de la sociedad; en síntesis esta teoría da características a las colectividades, los grupos y las sociedades; rasgos no imputables a los individuos y que ejercen un efecto constrictivo sobre las creencias y acciones de estos.

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Esta teoría ha sido el punto de partida para la sociología vanguardista, 100 años después sigue teniendo vigencia, para el desarrollo de la misma intentaremos explicar en qué consiste este interesante planteamiento; iniciaremos diciendo que desde el pensamiento sociológico se presenta la estratificación como un estado de desigualdad entre los individuos, donde estos se clasifican a través de su nivel de ingresos, prestigio y nivel de acceso a la cultura, cada uno de estos elementos otorga un estatus social, que no es nada más que la posición social de una persona en un colectivo de seres humanos,  increíblemente el juzgamiento de esa mismo conglomerado y le da el nivel de posicionamiento a cada uno de ellos, ahora bien, se ha sostenido que a mayor beneficio individual, se tendrán mejores favores colectivos, es innegable que esta una teoría ligada al capitalismo, Weber a través de este pensamiento trasforma la forma como se comporta las sociedades, definiendo patrones comportamentales de su actuar.Dentro de esta teoría se ha definido claramente los roles sociales del individuo, relacionándolo con las reglas como debe actuar dentro de una sociedad dividiéndolo en diferentes tipos; extrañamente para su autor la división de las clases, también marca una ruptura entre los individuos que se relacionan entre sí, dependiendo potencialmente de su clase. Podríamos tener largos textos tratando de explicar las diferentes divergencias de esta teoría con otros clásicos de la sociología, la idea principal es explicar su consistencias y convergencias con las corrientes del pensamiento vanguardista, en síntesis, esta teoría tiene una vigencia en los tiempos y se muestra como una herramienta para comprender los diferentes fenómenos sociales presentados.

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Categoría de la estática y dinámica social   

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Categoría de la estática y dinámica social   

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Augusto Comte Precursor de la sociología. Fundador de la sociología, elaboró los conceptos de estática social y dinámica social, recurriendo al método científico basado en la física. Su Sociología enciclopedista y su tendencia filosófica se basaron en el positivismo y el progreso, mediante la observación directa de la realidad para buscar las causas generales de los problemas sociales.   Su trabajo teórico trató aspectos del positivismo, la teología y la metafísica, de tal manera que consideró que “las ideas gobiernan el mundo” relacionadas con el cambio social, sin tener en cuenta la revolución social ni las ideas de la ilustración.

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Categoría del materialismo histórico Karl Marx  

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Categoría del materialismo histórico Karl Marx  

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La sociedad es pensada en su conjunto, considerando las conductas y el comportamiento mental de los individuos como una función de una totalidad. No es la conciencia del hombre lo que determina su forma de ser, sino su forma de ser social lo que determina su conciencia social. Esto es un aspecto esencial en la sociología del conocimiento. Aportó con elaborar y dar a conocer la división social del trabajo, la organización social del trabajo, que hacen parte inseparable del capitalismo. Las relaciones de producción no pueden organizar ni controlar a las fuerzas productivas. De esta contradicción surgen nuevas relaciones sociales, con nuevos actores sociales, en un nuevo sistema social donde se reproducen, destruyen y crean otras relaciones sociales que serán la semilla de la revolución social.

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Talcott Parsons elaboró el concepto de la Sociología funcional, de la teoría de la acción, considerando que las actividades sociales de los hombres se derivan de su conciencia de sí mismo (como sujetos) y de las situaciones externas (como objetos), tambien explicó que, como sujetos, los hombres actúan para alcanzar sus intenciones, propósitos, ambiciones, fines, objetivos o metas, utilizando los medios, las técnicas, los procedimientos, los métodos y los instrumentos considerados más adecuados, teniendo en cuenta que las acciones están limitadas por condiciones o circunstancias inalterables, argumentó que todo estudio de las relaciones sociales requiere que el investigador use técnicas de investigación subjetivas tales como la construcción empática o imaginativa o lo que definió como  la experiencia vicaria .