# data[].attributes.body
IMAGEN

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Los Griegos tenían infinidad de dioses. Ellos representaban a la fuerza de la naturaleza.
Cada uno tiene su función como fuerza activa de la naturaleza.
Si decimos que ZEUS representa a las tormentas con sus rayos y truenos, no podemos cuestionar si creemos o no en Zeus, porque las tormentas existen, los rayos caen y a los truenos los podemos escuchar.

A diferencia de las religiones monoteístas, en que hay un solo Dios, una palabra revelada y un culto organizado mediante distintos ritos, a los dioses Griegos los reconocemos a través de, LA ILIADA, LA ODISEA, LA TEOGONÍA de HESIODO, de EUDEMO, etc.
Estos dioses no tenían un objetivo ético ni moral de la realidad.
No hay una vedad única y aceptada, sino que podemos encontrar distintas versiones sobre un mismo hecho.
Grecia es un país montañoso rodeado por el mar.
El monte mas alto de GRECIA es el MONTE OLIMPO. Sus paredes de rocas muy escarpadas hacen casi imposible escalarlo. Tan alto es que que casi no se puede ver la cima, siempre rodeado por nubes.
Allí en la cima del OLIMPO tenían su palacio los doce dioses mas importantes de los Griegos. Estos caprichosos y peleadores, manejaban a su antojo la vida de lo hombres, interfiriendo en sus vidas y tomando partido por uno u otro.
Los dioses eran inmortales, esto quiere decir que no morían.
El palacio había sido construido por los CICLOPES. Los CICLOPES eran seres fabulosos, Criaturas gigantes con un solo ojo en el medio de la frente. Eran muy habilidosos, se dedicaban a la construcción según las reglas del arte y a la herrería, Los CICLOPES eran muchos pero los mas importantes eran tres: Arges( el que brilla) Brontes ( el que truena) y Esteropes (el que da el rayo), Además de construir el palacio en el MONTE OLIMPO, ellos forjaron los rayos de ZEUS y son los que le regalaron el trueno y el relámpago.

1) ZEUS:
ZEUS es en la mitología Griega, Dios del cielo y soberano de los dioses olímpicos, se corresponde con el dios Romano JUPITER, según HOMERO, se consideraba a ZEUS, padre de los dioses y los mortales, no fue el creador de los dioses y de los hombres; era padre en el sentido de protector y soberano de la familia olímpica como de la raza humana, señor del cielo, dios de la lluvia, y acumulador de nubes.

blandía el terrible rayo, su arma principal era la égida, su ave, el águila, su árbol, el roble .ZEUS presidia a los dioses en el monte OLIMPO. En TESALIA, sus principales templos estaban en DODONA, y en el EPIRO, la tierra de los robles y del templo mas antiguo, famoso por su oráculo, y en OLIMPIA donde se celebraban los juegos olímpicos en su honor cada cuatro años, los juegos de NEMEA al noroeste de ARGOS, también estaban dedicados a ZEUS, era el hijo menor del TITAN CRONOS y de la TITANIDA REA y hermano de las divinidades: POSEIDON, HADES; HESTIA. DEMETER y HERA, de acuerdo con uno de los mitos antiguos sobre el nacimiento de ZEUS, CRONOS por temor a ser destronado por uno de sus hijos, los devoraba cuando nacían; al nacer ZEUS, REA envolvió una piedra en los pañales para engañar a CRONOS y oculto al dios niño en CRETA, donde se alimento con la leche de cabra AMALTEA y lo criaron unas ninfas. Cuando ZEUS llego a la madurez, obligo a CRONOS a vomitar a sus hijos, que estaban ansiosos de vengarse de su padre, durante la guerra que se sobrevino, los TITANES lucharon del lado de CRONOS, pero ZEUS y los demás dioses lograron la victoria y los TITANES fueron enviados, a los abismos del TÁRTARO, a partir de ese momento, ZEUS gobernó el cielo y sus hermanos POSEIDON y HADES, recibieron el poder sobre el mar y el inframundo respectivamente. son hijos famosos de ZEUS con otras mujeres ; HERCULES, ARTEMISA y ATENEA, Desde su trono de oro en la cima del monte OLIMPO, ZEUS ahora gobierna a dioses y hombres con su esposa HERA.
2) HERA:
La mas grande de todas las diosa olímpicas, HERA era la hija mayor de CRONO y REA, y por tanto hermana de ZEUS, como todos sus hermanos, fue tragada por CRONO, pero fue devuelta a la vida por la astucia de METIS y la fuerza de ZEUS, el único hijo que no había sido tragado.

Criada en los confines del mundo por OCÉANO y TETIS, HERA caso con ZEUS. Las bodas fueron solemnes. Dice HESIODO que la diosa era la tercera mujer que ZEUS tomaba " en justo matrimonio" ( la primera fue METIS y la segunda TEMIS), se decía sin embargo, que el amor de ZEUS por HERA era muy antiguo, y que se habían unido secretamente cuando CRONOS reinaba todavía sobre el universo antes de la TITANOMAQUIA, De la unión nacieron cuatro hijos: HEFESTO, ARES, ILITIA y HEBE, El lugar donde se cerebro el matrimonio fue en el jardín de las Hespérides según la versión mas corriente, el símbolo mítico de la fecundidad. Los mito-grafos dicen que las manzanas de oro de este jardín fueron un presente de GEA a HERA cuando su boda con Zeus, y que la diosa las encontró tan preciosas que las planto en el jardín, al borde del océano.
En tanto que a la esposa de ZEUS, se la representa como mujer celosa, violenta y vengativa, a menudo se irrita con ZEUS, ya que se siente insultada con cada una de las infidelidades de su esposo, Con su odio persigue a los amantes, incluso a los hijos que han tenido con el dios, un ejemplo claro es HERACLES, puesto que se atribuye a la diosa la idea inicial de los "doce trabajos" y lo persiguió sin tregua hasta la apoteosis final.Sin embargo, su actitud le costo caro, ya que Zeus la castigo a veces cruelmente.
HERA también tomo parte del concurso de belleza en el que se enfrento con AFRODITA y ATENEA, tomando a PARIS como arbitro, Al no ser elegida, tomo partido en contra de los troyanos para vengarse de PARIS.
...sigue en parte II

# data[].attributes.attachment_link.description
Los Griegos tenían infinidad de dioses. Ellos representaban a la fuerza de la naturaleza. Cada uno tiene su función como fuerza activa de la naturaleza. Si decimos que ZEUS representa a las tormentas con sus rayos y truenos, no podemos cuestionar si creemos o no en Zeus, porque las tormentas existen, los rayos caen y a los truenos los podemos escuchar.

# data[].attributes.headline
VIDEO CURIOSO SOBRE COSAS QUE NO SE RESUELVEN DE LA MITOLOGIA

# data[].attributes.subject
VIDEO CURIOSO SOBRE COSAS QUE NO SE RESUELVEN DE LA MITOLOGIA

# data[].attributes.attachment_link.title
"Misterios Sin Resolver" El Origen de los Seres Mitologicos

# data[].attributes.attachment_link.title
La mitología griega según Manu Sánchez - El Último Mono

# data[].attributes.attachment_link.description
Aprovechando que Jordi Évole ha entrevistado a Yanis Varoufakis en 'Salvados', Manu Sánchez ha creído conveniente el explicar los orígenes de Grecia en la pizarra. Por este motivo, el presentador ha enumerado las criaturas presentes en la mitología griega, pasando por cíclopes, hecatónquiros y titanes, hasta llegar a la creación de la mujer y la caja de Pandora (con Angela Merkel y el Fondo Monetario Internacional dentro).

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
A mediados del siglo V a.C Atenas está en la cumbre de su vida artística: Ictinus y Calícrates diseñan y construyen el Partenón. Fidias esculpe sus frisos. Píndaro escribe sus últimas odas. Sócrates presenta Antígona y Edipo Rey. Atenas, además, ha llegado al máximo de su democracia: se gobierna a sí misma en asamblea de todos sus ciudadanos varones adultos; cualquiera puede ser electo para cualquier posición; Pericles ha introducido el pago a los jurados para que los pobres puedan ocupar esos puestos; hay puestos públicos a los que no se llega por elección sino por sorteo. Otras ciudades griegas imitan la democracia ateniense. La política es la principal actividad de los ciudadanos atenienses y de los ciudadanos de las ciudades que también han establecido la democracia. A cargo de todos está el gobierno de la ciudad. ¿Qué habilidades hacen falta para participar exitosamente en la vida pública? ¿Cómo se triunfa en política? Estos son los temas que ahora interesan. Estas son las preguntas para las que se quieren respuestas. Por ese tiempo habían aparecido unos personajes que decían tener esas respuestas: Los sofistas.

Los sofistas

La palabra sophistes significaba maestro en sabiduría. Como tales se presentaban estos personajes que andaban de lugar en lugar, participaban en la política y cobraban por sus lecciones. Sabían o simulaban saber de todo: astronomía, geometría, aritmética, fonética, música, pintura. Pero su ciencia no buscaba la verdad sino la apariencia de saber porque ésta reviste de autoridad. Enseñaban la areté requerida para estar a la altura de las nuevas circunstancias sociales y políticas (recordemos que la palabra areté , traducida generalmente por virtud, no tenía entonces las connotaciones morales que nuestra palabra virtud tiene; era más "lo que es propio de", o la capacidad para hacer algo bien -como en castellano "ser un virtuoso" del piano, por ejemplo-).

La primera exigencia de esa areté era el dominio de las palabras para ser capaz de persuadir a otros. "Poder convertir en sólidos y fuertes los argumentos más débiles", dice Protágoras. Gorgias dice que con las palabras se puede envenenar y embelesar. Se trata, pues, de adquirir el dominio de razonamientos engañosos. El arte de la persuasión no está al servicio de la verdad sino de los intereses del que habla. Llamaban a ese arte "conducción de almas". Platón dirá más tarde que era "captura" de almas. No eran, pues, propiamente filósofos pero tenían en común una actitud que sí puede llamarse filosófica: el escepticismo y relativismo. No creían que el ser humano fuese capaz de conocer una verdad válida para todos especialmente en el ámbito de las convenciones ( nomos), pero llegaban a dudar, incluso, de que pudiera lograrlo en el terreno de la naturaleza ( phýsis). Cada quien tiene "su" verdad.

Los filósofos anteriores daban generalmente a sus libros el título "Sobre la Naturaleza o lo existente". Gorgias parece burlarse de ellos cuando titula el suyo "Sobre la Naturaleza o lo No existente". Con ese libro pretendió demostrar tres cosas: 1) nada existe, 2) si existiese algo no podríamos conocerlo, 3) si conociésemos algo no podríamos comunicarlo a los demás. Platón comentó: ¿Son al menos estos principios verdaderos? Si no, ¿por qué los asegura Gorgias con tanta universalidad? Protágoras decía: "Como cada cosa me aparece, así es para mí; y como aparece a ti, así es para ti." El escepticismo alcanzó a los dioses. "No dispongo de medios -dice Protágoras- para saber si existen o no, ni la forma que tienen; porque hay muchos obstáculos para llegar a ese conocimiento, incluyendo la oscuridad de la materia y la cortedad de la vida humana." Y alcanzó a las leyes de las ciudades. Antes se creía que éstas tenían origen divino, ya fuese porque Apolo hubiese inspirado directamente al legislador -tal era el caso de Licurgo, legendario fundador de Esparta- ya fuese porque los legisladores acostumbraban consultar sus proyectos de ley al oráculo de Delfos. Ahora se ha viajado suficiente para poder comparar las leyes griegas con las leyes de otros lugares y, sobretodo, se tiene experiencia de cómo se redactan y aprueban leyes en las asambleas democráticas. Los sofistas eran miembros de esas asambleas. Protágoras estuvo en el grupo enviado a Turii, en el sur de la actual Italia, para dar leyes a la nueva colonia ateniense. Para ellos, por tanto, las leyes eran convencionalismos humanos. Normas que los hombres adoptan para no vivir como animales. En el principio se vivió así y los fuertes se aprovechaban de los débiles. Las leyes protegen al débil del fuerte. En ese sentido son convenientes, aunque no tienen otro fundamento. Porque no tienen otro fundamento los hombres pueden transgredirlas con tal de que los demás no lo adviertan. Por la misma razón, un hombre fuerte, realmente fuerte, puede ignorar las leyes, apoderarse del poder y satisfacer sus deseos; en ello brilla la dike (ver el sentido de esta palabra en la introducción) de la naturaleza.

¿Cómo asimilaron los alumnos estas enseñanzas de sus maestros? A los atenienses no les basta ser la ciudad principal, quieren ser la ciudad que manda sobre las otras ciudades y se beneficia de ellas. Si tienen poder para hacerlo les corresponde hacerlo. Es la dike de la naturaleza. Así, disponen que ciertas causas judiciales sólo puedan ser vistas en Atenas; el tesoro de la Liga de Delos al que habían contribuido todas las ciudades de la Liga y estaba guardado en Delos, es trasladado a Atenas para uso exclusivo de los atenienses; cuando Esparta propone la paz deciden continuar la guerra entusiasmados con la moción de que, en adelante, la guerra se financie sólo con tributos de las otras ciudades. También era dike de la naturaleza que la asamblea ateniense hubiese empobrecido con excesivos impuestos a sus conciudadanos ricos; también que hábiles acusadores manipulasen las pasiones políticas de los jueces para quitar a otros sus propiedades; también que los llamados sicofantas tuviesen la habilidad de ganarse la vida chantajeando a otros con la amenaza de una demanda. La ciencia y la moral griegas parecen en trance de muerte.

Sócrates

Pero, si fue admirable empresa de unos griegos iniciar el camino de explicar el mundo con la razón sola rodeados como estaban de una cultura que explicaba todo con dioses, es también empresa admirable que otros griegos iniciasen la búsqueda de la verdad ética y de la verdad política en la Atenas de los sofistas. El primero en hacerlo fue Sócrates y le costó la vida. Sócrates Nacido por el año 470 A. C., unos ocho años antes de que el filósofo Anaxágoras llegase a Atenas. Su vida fue filosofar y enseñar. Pero no le interesaron las preguntas sobre la physis que habían interesado primordialmente a Anaxágoras y a los filósofos anteriores porque su preocupación era la conducta degradada de sus conciudadanos; en consecuencia, enfocó su curiosidad intelectual en el ser humano y en su capacidad de conocer la verdad. Contemporáneo de los sofistas, muchos creyeron que era un sofista más, pero era exactamente lo contrario. Nunca intervino en la política. No pronunciaba discursos. No escribió nada. Según él, nunca fue maestro de nadie. Simplemente se dedicaba a conversar con quien quería conversar con él; creía que la sabiduría se adquiere en el intercambio vivo de la conversación, haciéndose preguntas y buscando juntos respuestas. Así y sólo así enseñó a pensar, a buscar la verdad y a saber que es posible alcanzarla. A diferencia de los sofistas, no cobraba por sus enseñanzas. "Esta labor fue para la inteligencia humana de una importancia tan considerable, que uno no se extraña al ver a Sócrates dedicarse a ella como cumpliendo un mandato recibido del cielo. Se echaba de ver en él, no solamente un alto poder de contemplación filosófica (Aulo Gelio y Platón cuentan de él que a veces pasaba días y noches inmóvil absorto en la meditación), sino también, como él mismo lo decía, algo de 'demoníaco' o de inspirado, un fervor alado, un vigor libre y mesurado, y aun quizás a veces, un instinto interior y superior que parecen revelar una cierta asistencia extraoardinaria..."(Jacques Maritain, Introducción a la Filosofía, Buenos Aires: Club de Lectores, p. 51).

La areté es conocimiento

Como los sofistas, hablaba sobre la areté, pero mientras los sofistas decían que no podemos conocer nada Sócrates enseñaba que la areté era conocimiento, e incluso tenía que ver un tipo de conocimientos que todos/as poseemos ya siempre, aunque quizás lo hemos olvidado. Si el zapatero quería ser buen zapatero (tener la areté del zapatero) debía conocer primero qué es un zapato, para qué se usa, cuál es su fin, el propósito que tiene el hombre cuando lo usa; conocido esto, hay que pensar qué forma debe tener el zapato y de qué materiales debe estar hecho; conocido esto, hay que pensar cuál es el mejor método de fabricarlo, qué habilidades hay que desarrollar para hacerlo bien. Cuando se tienen todos estos conocimientos y se han conseguido las habilidades requeridas, se tiene la areté del zapatero. Hoy decimos que tal persona "entiende de zapatería" o "entiende de electricidad" y lo que está en nuestras mentes es lo que estaba en la de Sócrates cuando enseñaba que la areté era conocimiento.

Con el ejemplo de los oficios útiles y cotidianos (en el diálogo Gorgias de Platón se dice que Sócrates "siempre está hablando de zapateros, bataneros, cocineros y médicos") enseñaba que la areté de cualquier actividad o posición comienza por conocer su fin, su propósito.

Ahora bien, si se trata de la areté de todo hombre -de la que pretendían ser maestros los sofistas- Sócrates insistía que había que comenzar por el conocimiento del fin o propósito del hombre -no como general o político o panadero- sino simplemente como hombre, e invitaba a los que conversaban con él a pensar juntos cuál es el objeto del ser humano.

Sócrates no contestó él mismo a esa pregunta, pero su gran mérito estriba en haber hecho que los hombres se la hicieran y en motivarlos a tratar de responderla en la creencia de que era posible darle respuesta. Platón no sólo escribió las enseñanzas de su maestro sino las hizo avanzar por cuenta propia.

Tan convencido estaba Sócrates de que la areté era conocimiento que le parecía evidente que si los hombres llegaban a entender qué era el bien o lo justo escogerían el bien y lo justo. Esto es lo que se conoce como intelectualismo moral. Nadie escogería conscientemente el mal. Los que escogen el mal lo hacen por ignorancia. Si un panadero hace mal pan es porque no sabe hacer pan y no porque quiere hacer mal pan.

El método para alcanzar la verdad

A Sócrates le preocupaba la ligereza con que se usaban las palabras en la vida normal, en especial las palabras que pretendían expresar nociones éticas, como justicia, templanza, valor, etc. Cada quien parecía usarlas en un sentido diferente produciendo una grave confusión intelectual y moral. ¿Cómo dar con el sentido verdadero de sabiduría, de justicia, de bondad?

El primer paso era reconocer la propia ignorancia. Repetía en sus conversaciones que no sabía nada, pero que era más sabio que los demás porque estaba consciente de su ignorancia mientras los otros creían saber. Quien cree saber no se esfuerza en buscar la verdad. El primer paso hacia la verdad es barrer de la mente los prejuicios, las ideas incompletas, los errores que generalmente llenan las cabezas de la gente y no dan lugar a la verdad. Hecha la limpieza, el camino queda abierto.

¿Cómo se avanza ahora? De lo particular a lo universal. Si se está hablando de justicia y se quiere saber qué es justicia, la primera etapa de la averiguación consiste en recoger ejemplos de casos particulares en los que los presentes concuerdan en afirmar que allí se obró con justicia. La segunda etapa es examinar estos casos particulares, compararlos entre sí, ver sus diferencias, ver sus cosas comunes, hasta ir dando con la cualidad -común a todos- que nos hace afirmar que en cada uno de esos casos hubo justicia. Esa cualidad común es la esencia de la justicia, su definición. Ha sido abstraída de los casos particulares por la mente humana y gracias a un poder que sólo la mente humana posee.

En los Diálogos de Platón tenemos abundantes ejemplos de cómo Sócrates se valía de este método para ir dando con la esencia de otras virtudes.

Aristóteles afirma en su Metafísica: "Dos cosas hay que atribuir con justicia a Sócrates: el argumento inductivo y la definición general." La palabra griega "inducir" dice "guiar hacia". El pensamiento inductivo guía a la mente de los casos particulares a la definición común.

Así, buscando la verdad moral y siendo exigente con sus procedimientos, Sócrates inicia la filosofía del conocimiento: el objeto del filosofar es también el saber mismo. Tratar de asegurar que se está dando con la verdad.

Fuente: www.librolibre.org.ni

# data[].attributes.attachment_link.description
A mediados del siglo V a.C Atenas está en la cumbre de su vida artística: Ictinus y Calícrates diseñan y construyen el Partenón. Fidias esculpe sus frisos. Píndaro escribe sus últimas odas. Sócrates presenta Antígona y Edipo Rey.

# data[].attributes.attachment_link.title
Aristóteles vs Platón: El tercer hombre (argumentos)

# data[].attributes.attachment_link.title
Filosofa: un constante paso del mito al logos

# data[].attributes.attachment_link.description
Se suele decir que el inicio de la filosofa radica en el paso del mito al logos , es decir, en el paso de explicaciones o respuestas tradicionales y arbitrarias a explicaciones lgicas y racionales. Los griegos protagonistas de este paso o salto fundaron lo que llamamos filosofa; ahora bien, ¿este paso se diouna vez por todas o, al contrario, constantemente tenemos que repetirlo?

# data[].attributes.attachment_link.description
La presente colección, Cuadernos de filosofía, está dirigida tanto a universitarios que estudian la carrera de filosofía como a los que opositan por un puesto de profesor en la enseñanza secundaria.