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CIUDAD DE MÉXICO - La historia de Roma, la película escrita y dirigida por el cineasta mexicano Alfonso Cuarón, es sencilla: la separación de los padres en una familia de clase media mexicana. Octavio Paz, el gran poeta y premio Nobel de literatura, estudió sus acentos específicamente mexicanos en su clásico libro El laberinto de la soledad: el abandono del padre cruel e irresponsable, el sufrimiento estoico de la esposa, el desamparo de los hijos, son hechos que van más allá de un desajuste social. Remiten al trauma de la Conquista de México y el nacimiento mismo de México como país mestizo, hijo ilegítimo de Hernán Cortés y la Malinche.

Las reverberaciones históricas y míticas de ese hecho han estado presentes a lo largo de los siglos, imprimiendo en la vida diaria una violencia abierta o latente, nunca resuelta.

En , sin embargo, ese conflicto se atempera porque la familia no es nuclear: es un nosotros en el que participan mujeres venidas de muy lejos y de muy atrás, indígenas mexicanas que desde tiempos inmemoriales acompañan la vida de los otros, criollos de la ciudad, con una fidelidad que conmueve pero que también desgarra porque es un vestigio de la vida colonial en las haciendas mexicanas.

Aunque generaciones enteras vivieron una infancia como la que evoca Cuarón en Roma, solo él la ha llevado al cine. Es una obra íntima y personal, pero es mucho más. Es el relato realista de una clase social privilegiada que tiene una enorme deuda de desigualdad social, racial y de género con el México campesino e indígena. Es el retrato de una efervescencia política que dio inicio en la década de los sesenta y setenta y que aún no cesa. Y también, es un viaje proustiano, una vuelta al origen.

La colonia Roma, escenario de la película, es un espejo del desarrollo social y la cultural urbanos en el México del siglo XX. Se creó en 1903, al sur del viejo centro colonial de la capital, en terrenos desecados del legendario lago de Texcoco. Con sus palacetes art nouveau, sus plazas apacibles y camellones arbolados, era un emblema de la pax augusta que México creía vivir bajo el régimen de Porfirio Díaz.

Vecina de la Roma, al poniente, nacería poco después la colonia Hipódromo Condesa, famosa por haber albergado el hipódromo donde las familias de aquella exigua y ridícula aristocracia criolla de principios de siglo se imaginaban en el hipódromo parisino de Auteuil. No se veían indios con su típico calzón blanco en esas colonias. El calzón blanco estaba más bien en las haciendas, no en la ciudad.

La Revolución mexicana subvirtió ese orden y, tras una violentísima guerra civil, los nuevos gobiernos pusieron en el centro de la acción pública al México pobre. Al paso de las décadas, ese esfuerzo menguó y muchos campesinos e indígenas no tuvieron más remedio que migrar a Ciudad de México en busca de empleo, ellos en las fábricas, ellas en el servicio doméstico.

La vieja burguesía emigró también de la Roma, su colonia parisina, a zonas más apartadas de la ciudad, abriendo paso a políticos y empresarios, profesionistas y burócratas: los beneficiarios del nuevo orden. La Roma renació, la Hipódromo se expandió. Surgieron hermosos parques, casas y edificios de estilos eclécticos, iglesias neogóticas.

Alfonso Cuarón nació en 1961 en la Roma, yo en la Condesa. Mi historia comenzó catorce años antes, pero es tan típica como la suya. Es la historia de la clase media urbana mexicana. Nuestra casa tenía un diseño llano y funcionalista, con toquecillos art decó en sus herrerías geométricas. La sala, el comedor y la cocina en la planta baja y las recámaras de los padres y los niños (mi hermano, mi hermana y yo) en la parte alta. En el mezzanine, descanso de la escalera de granito, estaba la televisión (en blanco y negro), pero los sonidos de nuestro mundo eran otros. Adentro, los de la radio. Afuera, por las mañanas, las de los "ropavejeros", los "afiladores", los atávicos vendedores que recorrían las calles de México voceando sus servicios. Todo era como en el México que Cuarón retrata en Roma.

Nuestra familia, como la de Cuarón, tenía otros rostros, otras presencias tutelares. Del patio trasero subía la escalera al cuarto de las trabajadoras del hogar, "las muchachas". Hay muchas formas de llamarlas, todas -por desgracia- reminiscentes de la hacienda y del calzón blanco: el servicio, la servidumbre, las criadas.

En mi casa trabajaban dos mujeres. Petra, la "nana" de mis hermanos, y Raquel, su sobrina. Venían del mismo pueblo. Se repartían el trabajo: cocinaban, "hacían las recámaras", fregaban los pisos, iban al "mandado" (al mercado), lavaban, tendían y planchaban la ropa. Vigilaban nuestro reloj vital. Eran las relatoras de cuentos, las guardianas de la fe, las confidentes, las cantantes. No eran indígenas -como Adela y Cleo, la dulce y estoica mixteca de la película de Cuarón-, eran mestizas pero pronunciaban palabras en náhuatl, y hasta su escritura tenía la caligrafía del México colonial.

En 1970 y 1971, los años que Cuarón recrea en Roma, la colonia era un laboratorio de convivencia real, no idealizada, con sus colegios de excelencia y sus cabarets y prostíbulos. Recorrer de nuevo esas calles es habitar varios tiempos históricos, no solo por su arquitectura sino por su gente: Juanita, la del puesto de periódicos, la señora de la miscelánea o la farmacia, la de la fonda o el cine Gloria. No es casual que en esa colonia hayan vivido tantos escritores y artistas, mexicanos y extranjeros. En un extremo de la Roma, en el viejo pueblo de "la Romita", Luis Buñuel filmó varias secuencias de Los olvidados.

Los personajes de Buñuel eran niños callejeros, abandonados por el padre fantasmal, cuya vida nómada dependía de una madre que finalmente sucumbe a la desesperación y la tragedia. Los niños de Cuarón enfrentan un destino menos cruel. Caminan lejos de la violencia que periódicamente ensangrienta el paisaje mexicano. Pero en sus vidas hay un vacío similar, el del padre, y una luz parecida, la de la madre. En Los olvidados, la madre encarna esa palabra mágica de mil usos que, como escribió Octavio Paz en aquel libro, está en el centro del habla mexicana: la chingada. Es la víctima inerme del macho atrabiliario, la hollada, le hendida, la vencida, la vejada, la abandonada, la desamparada.

En Roma, la chingada se desdobla: la señora de la casa y la trabajadora del hogar. Ambas sueñan pero sus sueños son distintos. Sofía, la madre de la familia, sueña en su alcoba con la armonía conyugal y familiar. Cleo, en la azotea de la casa, entre la ropa tendida y el paisaje limpio de la ciudad, sueña con el amor de su novio. Los sueños se trastocan en pesadilla. A ambas mujeres las chingan sus hombres, violentos y pretenciosos, cada uno a su manera.

Pero ellas no sucumben. En cierta forma, su hazaña de supervivencia las convierte de chingadas en chingonas, no porque vejen a nadie: porque unidas se salvan.

La escena emblemática de la película es el abrazo de los cuatro hijos y Sofía con Cleo, entre las olas encrespadas del golfo de México. Más que un abrazo es un árbol de brazos, un árbol sacramental. Es el árbol de la familia mexicana. Los niños crecerán en el México políticamente convulso de los setenta que se insinúa en la película, con las protestas estudiantiles ante el sistema político del Partido Revolucionario Institucional (PRI), corrupto y anquilosado. Pero tendrán el amparo de las mujeres providentes.

¿Saldrá adelante Cleo? ¿Formará su propia familia? Una cosa está clara: nadie la chingará más. Liboria Rodríguez, Libo, la mujer real que crió a Cuarón y le inspiró Roma, seguro estará complacida del reciente laudo de la Suprema Corte de Justicia de la Nación otorgando -con retraso de siglos- plenos derechos laborales a empleadas del servicio doméstico, como ella. Sofía saldrá adelante, y uno de sus hijos recreará libremente en el cine, medio siglo después, ese milagro que fue la presencia de aquella indígena que melló con puro amor los filos brutales del verbo más terrible de la vida mexicana: el verbo chingar.

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Opinión | 'Roma': una historia de amor y servidumbre

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La película de Alfonso Cuarón es un espejo de la memoria del autor pero también del México convulso de la década de los sesenta y setenta, de sus antiguos conflictos sociales, raciales y de género que permanecen vigentes hoy, medio siglo después.

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Un mundo cada vez más interconectado construye muros y levanta cercas para alejar a aquellos a los que considera indeseables. En 2001, existían 17 barreras físicas; en la actualidad, son 70*./n/n Algunos muros separan fronteras. Otros dividen a la misma población. Algunos frenan refugiados. Otros esconden la pobreza. O el miedo.

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Comunicadorxs Populares por la Autonomía

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¿Quiénes Somos?

COMPPA (Comunicadorxs Populares Por la Autonomía) se funda en el año 2003 con el propósito de acompañar a organizaciones indígenas y populares en la formación, capacitación y soporte técnico para el ejercicio y la construcción de sus derechos a la comunicación como derechos humanos esenciales para sus comunidades: derecho a la libertad de expresión, derecho a la información, derecho a la comunicación de los pueblos indígenas y derecho a la comunicación de las mujeres indígenas, afro-descendientes y campesinas.

Proyectos en Marcha

Plataforma de la Red Mesoamericana de Radios Comunitarias, Indígenas, Garífunas y Feministas de Honduras y Guatemala

Áreas de Trabajo

Comppa lleva a cabo trabajo de formaciójn tecnica y de producción radiofónica asi como trabajo de multiplicación de conocimiento. Son diversas las areas y los detalles en los que podriamos extendernos describiendole a usted nuestro trabajo en los 13 años de existencia de COMPPA: En lugar de ello preferimos mostrarle una serie de galerias de imagenes que le hablaran mas directamente de la experiencia que nuestro trabajo genera en personas, colectivos, comunidades y organizaciones con las que hemos tenido la oportunidad de colaborar:

Capacitaciones: facilitamos espacios, basados en Educación Popular, donde compartir conocimientos en: Comunicación Popular, Herramientas de Comunicación, Organización Interna, la parte Técnica.

Soporte técnico: el acompañamiento y apoyo técnico a las organizaciones hermanas ha sido un área de trabajo clave, además de la formación de nuevas generaciones de técnicos y técnicas para aumentar la independencia y autonomía de los proyectos de comunicación.

Materiales didácticos: La sistematización de experiencias y la formulación de materiales didácticos ha sido fundamental para el fortalecimiento de procesos, y la multiplicación de los mismos.

Género y comunicación: Todas las actividades que realizamos son planificadas y ejecutadas rigurosamente bajo el eje transversal de género, favoreciendo el Derecho a la Información y a la Comunicación de las mujeres participantes, y la equidad con sus compañeros.

Materiales didácticos

Explora los materiales que hemos elaborado para la comunicaciÓn comunitaria y la educación popular

¿Cómo Apoyar?

En COMPPA, siempre estamos interesadxs en recibir personas que quieran compartir sus habilidades y experiencias dentro de los medios comunitarios o trabajo comunitario en general. Comunícate con nosotrxs si quieres saber cómo hacer un voluntariado con COMPPA.

Igualmente, seguimos invitando a periodistas, videoastas, fotógraf@s, diseñador@s gráficos, muralistas y miembr@s de organizaciones de medios que nos apoyen desarrollando e facilitando talleres. Estas experiencias han resultado sumamente ricas para todxs y han fortalecido el proceso en educación popular, ¡donde todxs aprendemos de todxs!

Nuevo o usado, va a servir para cualquiera de los proyectos. Creemos en el uso de equipo reciclado. Por favor escríbenos si deseas hacer una donación de equipo.

Contribuciones Monetarias

En COMPPA tenemos a la venta parte de nuestro material didáctico, para seguir fortaleciendo los procesos de comunicación comunitaria en la región formando parte de un fondo revolvente hacia nuestras áreas de trabajo.

También puedes hacer un donativo por Paypal, o una donación deducible de impuestos ( a través de la organización ), o a una cuenta en México. Derechos en Acción, tenemos aval fiscal como organización 501(c)(3) dentro de los Estados Unidos

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Comunicadorxs Populares por la Autonomía

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¿Quiénes Somos? COMPPA (Comunicadorxs Populares Por la Autonomía) se funda en el año 2003 con el propósito de acompañar a organizaciones indígenas y populares en la formación, capacitación y soporte técnico para el ejercicio y la construcción de sus derechos a la comunicación como derechos humanos esenciales para sus comunidades: derecho a la libertad de expresión, derecho a la información, derecho a la comunicación de los pueblos indígenas y derecho a la comunicación de las mujeres indígenas, afro-descendientes y campesinas.

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"Sin Mujeres no hay Revolución" Documental sobre el Primer Encuentro Internacional de Mujeres que Luchan

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Destacadas Coberturas Campañas Audiovisuales Eventos y Actividades Compartidas #8M 2018 #AbortoLegalYa - Semana 1 #AbortoLegalYa - Semana 2 #AbortoLegalYa - Semana 3 #AbortoLegalYa - Semana 4 #AbortoLegalYa - Semana 5 #AbortoLegalYa - Semana 6 #AbortoLegalYa - Semana 7 #AbortoLegalYa - Semana 8 #JuicioDeTodxs Cultura popular feminista/LGTBIQ Notas e Investigación Relatos

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Sitio web de cine peruano, con entrevistas, críticas, noticias, reportajes. Todo sobre las películas peruanas, y el cine que se ve en nuestro país.

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Lxs invitamos al conversatorio "Descolonialidad y Liberación": Aporte para un cimarrojane Caribeño Contemporáneo con Ashanty Ashanti Dinah Orozco Herrera, Agustín Lao Montes, Ngo Batalla Ifá Omí Loyeimoy, Yuderkys Espinosa Miñoso....

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Lxs invitamos al conversatorio "Descolonialidad y Liberación": Aporte para un cimarrojane Caribeño Contemporáneo con Ashanty Ashanti Dinah Orozco Herrera, Agustín Lao Montes, Ngo Batalla Ifá Omí Loyeimoy, Yuderkys Espinosa Miñoso....

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Ley Revolucionaria de Mujeres
Ley Revolucionaria de Mujeres
En su justa lucha por la liberación de nuestro pueblo, el EZLN incorpora a las mujeres en la lucha revolucionaria sin importar su raza, credo, color o filiación política, con el único requisito de hacer suyas las demandas del pueblo explotado y su compromiso a cumplir y hacer cumplir las leyes y reglamentos de la revolución. Además, tomando en cuenta la situación de la mujer trabajadora en México, se incorporan sus justas demandas de igualdad y justicia en la siguiente LEY REVOLUCIONARIA DE MUJERES:

Primero.- Las mujeres, sin importar su raza, credo, color o filiación política, tienen derecho a participar en la lucha revolucionaria en el lugar y grado que su voluntad y capacidad determinen.

Segundo.- Las mujeres tienen derecho a trabajar y recibir un salario justo.

Tercero.- Las mujeres tienen derecho a decidir el número de hijos que pueden tener y cuidar.

Cuarto.- Las mujeres tienen derecho a participar en los asuntos de la comunidad y tener cargo si son elegidas libre y democráticamente.

Quinto.- Las mujeres y sus hijos tienen derecho a ATENCION PRIMARIA en su salud y alimentación.

Sexto.- Las mujeres tienen derecho a la educación.

Séptimo.- Las mujeres tienen derecho a elegir su pareja y a no ser obligadas por la fuerza a contraer matrimonio.

Octavo.- Ninguna mujer podrá ser golpeada o maltratada físicamente ni por familiares ni por extraños. Los delitos de intento de violación o violación serán castigados severamente.

Noveno.- Las mujeres podrán ocupar cargos de dirección en la organización y tener grados militares en las fuerzas armadas revolucionarias.

Décimo.- Las mujeres tendrán todos los derechos y obligaciones que señala las leyes y reglamentos revolucionarios.

FUENTE: El Despertador Mexicano, Órgano Informativo del EZLN, México, No.1, diciembre 1993.
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Ley Revolucionaria de Mujeres En su justa lucha por la liberación de nuestro pueblo, el EZLN incorpora a las mujeres en la lucha revolucionaria sin importar su raza, credo, color o filiación política, con el único requisito de hacer suyas las demandas del pueblo explotado y su compromiso a cumplir y hacer cumplir las leyes y reglamentos de la revolución.

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Democracia Global es un colectivo de investigación militante y educación popular, buscamos potenciar las luchas por un Perú nuevo en un mundo nuevo.

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Project MUSE - Meridians: feminism, race, transnationalism-Volume 14, Number 1, 2016

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Meridians: feminism, race, transnationalism provides a forum for the finest scholarship and creative work by and about women of color in U.S. and international contexts. The goal of Meridians is to make scholarship by and about women of color central to contemporary definitions of feminisms in the exploration of women's economic conditions, their political practices, the articulation of histories, geographies, cultures, and sexualities, as well as the focus and meanings of resistance and activist strategies.

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Project MUSE - Meridians: feminism, race, transnationalism-Volume 14, Number 2, 2016

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Meridians: feminism, race, transnationalism provides a forum for the finest scholarship and creative work by and about women of color in U.S. and international contexts. The goal of Meridians is to make scholarship by and about women of color central to contemporary definitions of feminisms in the exploration of women's economic conditions, their political practices, the articulation of histories, geographies, cultures, and sexualities, as well as the focus and meanings of resistance and activist strategies.

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272,000 women and 21,000 men were sterilised in the 90's in Peru. Thousands have claimed this happened without their consent, but until now they have been repeatedly silenced and denied justice. After almost 20 years their voices can finally be heard through this interactive documentary, which connects a free telephone line in Peru to this website.

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Batallones Femeninos. 13K likes. Batallones Femeninos Hip-Hop

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Ella tiene los ojos grandes. Oscuros. Llenos de esperanza y de sueños varios. Su tez es morena, tiene los labios gruesos, y el cabello le cae como una cascada por unos hombros finos y delicados que dan cuenta de una estatura delgada.

A sus 17 años, ella ya sabe lo que es ser una mujer valiente. Hermosa. Trabajadora. Que siempre lucha, que no se rinde. Que usa su alegría para enfrentar la rutina de las largas jornadas en una maquiladora en Ciudad Juárez, en el estado de Chihuahua.

Es mediodía y su turno termina. Ella, que viste unas sandalias y una blusa amarilla, sale entonces a la calle para emprender, como hace a diario, el camino de vuelta a casa.

Pero a los pocos pasos, se siente observada. Amenazada, perseguida. Y entonces su respiración se acelera. Y el miedo le invade.

Ella trata de caminar rápido, pero alguien la jala con violencia de la mano y le impide continuar con su camino.

Ella grita desesperada con todas sus fuerzas. Pero a su alrededor, todos están sordos y ciegos.

Violada, torturada, amenazada, amordaza y con lágrimas en los ojos oscuros, ella suplica que esa bestia termine pronto mientras le muerde con saña los pechos.

Pero ella ya no volverá a casa, donde su madre la espera alterada y preocupada.

Aún no sabe que el cuerpo de su hija yace solitario en mitad de la nada.

Desnudo.

Acariciado por el viento.

Y con los huesos pulidos por el aire del desierto.

"Nuestra defensa de la mujer es hacer Rap gritando que nos están matando"

Esta es la crónica de uno de los miles de feminicidios que han tenido lugar en Ciudad Juárez, Chihuahua. Una crónica que el grupo de rap Batallones Femeninos plasmó en el tema llamado 'Así era ella', en el que, como dice la voz de la poeta María Rivera en los samples del track, narra la historia de María, Carolina, Juana, Petra, o en definitiva, de "las muertas que nadie sabe, que nadie vio que mataban".

"Esta rola es representativa de lo que pasó en Ciudad Juárez y de lo que aún sigue pasando", explica en entrevista con Animal PolíticoSusana Molina, cuyo nombre de rapera es Obeja Negra.

"Pero también es un tema que habla de lo que está pasando en cualquier parte del país. Pregúntale a cualquier mujer mexicana si ha sufrido violencia, o si conoce a otra mujer que la haya sufrido, y te va a decir que sí porque la violencia ya es algo que ha permeado en todos los ámbitos de la sociedad mexicana", añade Obeja Negra, quien con otras cinco raperas de la Ciudad de México y otras dos de Ciudad Juárez, forman el grupo Batallones Femeninos.
Escucha aquí el tema 'Así era ella'
Precisamente, la formación acaba de publicar un disco con el título de 'Vivas nos queremos', en el que denuncian que los feminicidios "siguen siendo una herida abierta que no ha cicatrizado, porque los asesinatos de mujeres continúan impunes".

"Nuestra defensa de la mujer es la palabra. Es hablar. Es hacer rap gritando que nos están matando, que nos están desapareciendo única y exclusivamente por ser mujeres", expone la rapera, quien también es integrante de la Colectiva Fronteriza; una red de pintoras, grafiteras, músicas y escritoras, que se unieron para expresar sus ideas en una sociedad predominantemente machista, pero sobre todo para apoyar la búsqueda de justicia de las madres de Ciudad Juárez.

Pero además de los feminicidios en Juárez y en otros lugares del país como Ecatepec, en el Estado de México, en los 10 temas que dan forma al álbum 'Vivas nos Queremos' -en el que participan otras raperas, como la oaxaqueña Mare Advertencia Lírika-, Batallones Femeninos también riman sobre la igualdad de género, el empoderamiento de la mujer, o sobre los estereotipos machistas y sexistas que abundan en la sociedad y en los medios de comunicación.

"Para Batallones Femeninos el Rap es un arma para el empoderamiento de la mujer ", expone Dulce María, cuyo nombre de rapera en la agrupación es Señora de Xibalba.

"El Rap es un arma muy poderosa -insiste la artista, nacida en un barrio popular del norte de la Ciudad de México-. Porque con el micrófono tú como mujer tienes el poder de que todos te escuchen. El poder de expresar las problemáticas por las que pasan nuestras hermanas, mamás, tías, sobrinas, o hijas. Nosotras creemos que hay que combatir la violencia y el machismo, y nuestra manera de hacerlo es rapeando, rimando, gritando y cantando", asegura Señora de Xibalba, mientras en su mano derecha sostiene la portada del disco en la que aparece una mujer con el rostro cubierto y unos guantes de boxeo en actitud desafiante.

"A muchos hombres no les gustan nuestras temáticas porque rápido se ponen el saco"

No obstante, este combate frontal contra el machismo también les ha generado muchos problemas dentro de la escena del Hip Hop mexicano. Incluso, Obeja Negra narra una anécdota en la que un rapero, al que le disgustó uno de los temas de Batallones Femeninos en defensa de la mujer, la agredió físicamente asestándole un cabezazo.

"A muchos hombres no les gustan nuestras temáticas porque rápido se ponen el saco", dice Señora de Xibalba, quien asegura que, en especial, hay un tema de la agrupación que genera mucha molestia entre los raperos.

"A nosotras nos han hecho un buen de cosas. Y más cuando escuchan esa rolita de 'Hermanas de Sangre' -ríe divertida la rapera-. Con ese tema nos han llegado a desconectar los micrófonos en conciertos. O los ingenieros de sonido meten ruidos a la canción para que no se escuche".

'Hermanas de Sangre', explican ahora las raperas Luna Negra y Polyester Kat, es una respuesta ácida y desafiante -" Yo menstruo cuatro días al mes, y tú eres un idiota todo el año"- repite el estribillo del tema- a los estereotipos machistas sobre la menstruación.

"Este tema es nuestra respuesta a cuando un güey te dice: 'ay, es que te pones bien pendeja en tus días", sonríe maliciosa Luna Negra.

No obstante, a pesar de las risas, Señora de Xibalba narra que no ha sido nada fácil -y que aún no lo es- introducirse en el mundo del Rap con su mensaje abiertamente feminista y compartir escenario con otros raperos.

"Esa onda de que el hip hop es una comunidad no es cierto -asevera la rapera, tajante-. Es una elite. Y si ellos aceptan tu música, entonces estás dentro. Pero si no la aceptan, estás fuera. Sin embargo, creo que cada vez hay más unión entre las mujeres raperas mexicanas. Y todo esto ya no nos interesa. Si nos escuchan o no, si nos invitan o no a sus eventos, nos da igual -encoge los hombros para concluir-. Porque, les guste o no, en Batallones Femeninos vamos a seguir haciendo nuestro Rap".

En el soundcloud de Batallones Femeninos puedes escuchar todos sus temas.

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Batallones Femeninos: cuando el Rap es un arma contra el machismo

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Ella tiene los ojos grandes. Oscuros. Llenos de esperanza y de sueños varios. Su tez es morena, tiene los labios gruesos, y el cabello le cae como una cascada por unos hombros finos y delicados que dan cuenta de una estatura delgada. A sus 17 años, ella ya sabe lo que es ser una mujer valiente.

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Mujeres Trabajando es un colectivo multidisciplinario que surge en México en 2009 para promover la cultura en sus diversas manifestaciones. Agrupa los cuatro elementos del Hip Hop y algunos más. El trabajo central es difundir y promover la cultura al exponer los trabajos individuales de las integrantes a través de espacios compartidos y comunitarios.

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PRIMERA CUMBRE DE MUJERES INDIGENAS DE LAS AMERICA

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PRIMERA CUMBRE DE MUJERES INDIGENAS DE LAS AMERICA

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PRIMERA CUMBRE DE MUJERES INDIGENAS DE LAS AMERICA

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Seguimiento Primera Cumbre de Mujeres Indígenas de las Américas AGENDA Iximulew, || Kawooq Guatemala, 1 de Febrero de 2003 9:30- 10:15 3. Presentación de impresiones de la Cumbre 10:15-11:00 4. Presentación de propuestas de acción para la socialización regional de los resultados de la Cumbre 11:00- 11:45 5.

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¿Una etnología de los indios misturados? Identidades étnicas y territorialización en el Nordeste de Brasil: http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1607-050X2010000200002
La frontiera: https://confluenze.unibo.it/article/view/1441/807
Lautaro en el ciber-espacio: memoria y nuevas practicas identidarias en un contexto Mapuche: https://confluenze.unibo.it/article/view/6644

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Indigenous Movements in
Latin America, 1992–2004:
Controversies, Ironies,
New Directions: http://lasisummerschool.com/wp-content/uploads/2016/12/Jackson-and-Warren.pdf
Cosmopolítica constituinte da complexidade na bolívia:
a constituição “aberta” e o surgimento do estado
plurinacional: http://periodicos.unb.br/index.php/interethnica/article/viewFile/12361/8610

El “pre-Baguazo” y sus historias: anatomía de un conflicto (mayo-junio 2009):

https://journals.openedition.org/nuevomundo/72918?fbclid=IwAR36PN3gOqbyMdp-s9VCnIG3Gv8CIhQMtFr33Ty82-dv5wN9PEQEdJ7o30g
Máxima Acuña riceve il Goldman prize:

https://www.youtube.com/watch?v=MSrzroFceh8

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--la frontiera: rappresentazioni, flussi di significato, creatività, costruzione, conflitti e negoziazioni, indigeni urbani, migrazioni interne, musica pop
--linguaggi di genere razza ed etnicità: processi politici, nuovi percorsi diverse ontologie a confronto
--territorio e cosmopolitiche comunità andine e movimenti indigeni
-- etnografiche e rappresentazioni: vari strumenti comunicativi, diversi punti di vista

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Shamanism, colonialism, and the wild man : a study in terror and healing

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Shamanism, colonialism, and the wild man : a study in terror and healing

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Michael T. Taussig-Shamanism, colonialism, and the wild man _ a study in terror and healing-University of Chicago Press (1986)-compressed

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La Red de Antropologías del Mundo (RAM)

Necesariamente multilingüe, multilocalizada y organizada tanto virtualmente como en eventos e intervenciones concretas, imaginamos la RAM como un entramado de discusión e intervención sobre las heterogeneidades de las antropologías mundialmente y las geopolíticas de conocimiento implicadas en su producción.
La RAM se propone contribuir a transformar las actuales condiciones y circuitos de conversabilidad entre los antropólogos /as en el mundo reconociendo la pluralidad de posiciones y las relaciones de poder que subyacen a las diversas locaciones. No es una celebración del multiculturalismo al interior de la antropología, no es el 'descubrimiento' de la diferencia al interior de la antropología. Antes bien, es la problematización de los mecanismos sobre los que se normalizan y naturalizan ciertas modalidades y tradiciones antropológicas desempoderando otras antropologías y antropologías de otro modo.

El colectivo que impulsa la RAM ha realizado una serie de actividades. Hemos tenido reuniones informales usando congresos en Estados Unidos como la Asociación Antropológica Americana ( AAA) y la LASA. En 2002 organizamos un taller en el AAA, al cual atendió un buen número de personas (especialmente por Latinoamericanos que trabajan en los Estados Unidos). Además, en 2003 realizamos en Europa una conferencia internacional con la ayuda de la Wenner-Gren Foundation. De esta conferencia saldrá próximamente publicado un libro que recoge las diferentes ponencias. En la revista de la Asociación Antropológica Europea hemos publicado lo que consideramos el manifiesto del RAM. También hemos coordinado la enseñanza de varios seminarios de postgrado en los Estados Unidos (Universidad de Carolina del Norte-Chapel Hill y Universidad de California-Davis) y en el Brasil (Universidad de Brasilia) para discutir la relación entre la antropología y las otras antropologías. Estas experiencias nos han motivado a apoyar programas de entrenamiento doctoral alternativos (como el programa en la Universidad del Cauca en Popayán, Colombia). Así como el diseño de una red regional de doctorados en América Latina explorando la combinación de las tecnologías virtuales con las presenciales en los procesos de enseñanza.

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ram-wan - Red de Antropologías del Mundo - World Anthropologies Network

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La Red de Antropologías del Mundo (RAM) Necesariamente multilingüe, multilocalizada y organizada tanto virtualmente como en eventos e intervenciones concretas, imaginamos la RAM como un entramado de discusión e intervención sobre las heterogeneidades de las antropologías mundialmente y las geopolíticas de conocimiento implicadas en su producción.

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Gloria Anzaldua, Borderlands - La Frontera

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Gloria Anzaldua, Borderlands - La Frontera

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Chiripaq, cinema indigeno:
http://chirapaq.org.pe/es/secciones/cine-indigena
To Defend Ourselves, Ecology & Ritual in an Andean Village:
https://ecommons.cornell.edu/handle/1813/2135
Taller de Historia Oral Andina: https://thoabolivia.wordpress.com/about/
Narraciones en la frontera : la autobiografía quechua
de Gregorio Condori Mamani: https://www.vjf.cnrs.fr/sedyl/amerindia/articles/pdf/A_22_05.pdf

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A Companion to LatinAmerican Anthropology

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A Companion to LatinAmerican Anthropology

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A Companion to Latin American Anthropology (1)

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Progetto nato dal corso di Etnologia delle Americhe presso l'università degli Studi di Torino

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Comisión Nacional de Verdad y Reconciliación

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Comisión Nacional de Verdad y Reconciliación

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Comisión de la Verdad y Reconciliación (Perú).

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Del centro a las márgenes. Los feminismos de Perú y México de los 70 a la actualidad:

https://journals.openedition.org/amerika/8056#bodyftn6
Mujeres y la sexta, donne zapatistas: https://mujeresylasextaorg.wordpress.com/
Demarginalizing the Intersection of Race and Sex: A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracist Politics: https://chicagounbound.uchicago.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1052&context=uclf
Bloguerias Feministas: https://blogueirasfeministas.com/
Blogueiras Negras: http://blogueirasnegras.org/

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United Nations Declaration on the Rights of Indigenous Peoples

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United Nations Declaration on the Rights of Indigenous Peoples

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C169 - Indigenous and Tribal Peoples Convention, 1989 (No. 169)

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C169 - Indigenous and Tribal Peoples Convention, 1989 (No. 169)

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Convention C169 - Indigenous and Tribal Peoples Convention, 1989 (No. 169)