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LA COMUNICACIÓN COMO PRODUCCIÓN DE SENTIDO Y HECHO CULTURAL

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LA COMUNICACIÓN COMO PRODUCCIÓN DE SENTIDO Y HECHO CULTURAL

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Consideración de las prácticas
comunicativas como espacios de interacción entre sujetos en los que se verifican procesos de
producción de sentido. Los emisores ya no trasmiten unos mensajes significados elaborados
en virtud de un instrumento neutro -los códigos- que son recibidos y decodificados más o
menos adecuadamente por los receptores en función de su utilización equivalente del mismo
instrumento.
Asumiendo que un discurso es toda configuración témporo-espacial de sentido, una de
las proposiciones claves de la teoría del discurso es, sin duda, el carácter no lineal de la
circulación del sentido.

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LO MASIVO: ÁMBITO CULTURAL DE LA COMUNICACIÓN

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LO MASIVO: ÁMBITO CULTURAL DE LA COMUNICACIÓN

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Lo masivo, todo un modo de comunicarse que es un modo de producción de la cultura, está presente aún en nuestros más íntimos diálogos.

La cultura masiva es algo más que un conjunto de productos:

Comenzó a hablarse de los medios como si todos ellos fueran lo mismo. Como si fueran la causa suficiente y única para producir determinados ejemplos. La causa fue que se deje de persibir la complejidad de los hechos culturales y la complejidad propia de la comunicación.

La cultura masiva no es sólo una cultura impuesta:

Si no se piensa al pueblo como una masa sumisa, admitiremos que su dependencia deriva, en parte, de que encuentra en la acción hegemónica una cierta utilidad para sus necesidades.

El nuevo rostro de la cultura masiva:

La centralidad de los medios implica algo más que la multiplicación del consumo. Significa que ellos han ido ocupando nuevos lugares en la escena social y cumpliendo papeles antes reservados a otros actores. Lo que no pasa por ellos parece no existir.

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El reconocimiento de mi interlocutor y su campo de significación, nos permitirá como futuras educadoras lograr generar vínculos con el alumnado para la construcción del conocimiento. Poder entender su campo de significación generará nuevos códigos de los cuales podremos trabajar en conjunto.

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Cuando producimos acciones estratégicas tenemos claridad de lo que queremos comunicar, algún contenido, una problemática, una experiencia, toda una materia, algunos saberes....
Pero con eso no basta . Necesitamos conocer al destinatario de esa acción estratégica, a nuestro interlocutor. Necesitamos conocer y reconocer sus prácticas socioculturales.
FREIRE: las estrategias de comunicación / acción, adquieren otro sentido político, ya que Freire propone trabajar con el otro en las busquedas de su propias formas de organización, y no ya, para el otro.
* Conocer al otro, al interlocutor, a su universo vocabular o temático, es también conocer su campo de significación.
*Un campo de significación es un conjunto de valores, lenguajes, códigos e ideologías, compartidos por una cultura o subcultura, desde la que los sujetos pueden conocer la realidad.

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Para Freire, el universo vocabular recoge no solo los vocablos con sentido existencial, sino que también aquellos típicos del pueblo, los cuales estan cargados de expresiones corporales o particulares, vocablos ligados a la experiencia de los grupos, de los que el educador forma parte.

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Freire se refiere a éste como el conjunto de ideas, concepciones, esperanzas, dudas, valores, desafíos, en cuanto al tema de época del educando. Es decir, contiene temas y problemas que son significativos para los educandos y que tienen relación con los temas preponderantes en una época.

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Este término ha sido utilizado por Kaplún. Se refiere a prealimentación como paso anterior a realizar una acción estratégica. Para que ésto ocurra se requiere conocer al otro. Es decir, conocer y reconocer a nuestro interlocutor y su experiencia existencial.

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Según Gastón Bechelard, es un conjunto de valores, lenguajes, códigos e ideologías compartidas por una cultura o una subcultura.

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Plantea que hay reglas dentro de las cuales funcionan los códigos y los valores sociales. Descubriendo y analizando estas reglas, es fácil conocer la comunicación que se instalará en cada sistema social y en cada momento.
La semiología se centra en los contenidos ideológicos, el análisis de las intenciones y los signos utilizados por un emisor, rastrea las huellas de subjetividad.

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Los medios requerían tecnologías cada vez más complejas y costosas. Por lo tanto requerían nuevos ingresos. Una estrategía de los medios de los grandes países desarrollados fué buscar nuevos mercados para sus productos. Así comenzó en América Latina la importación de bienes culturales de Estados Unidos y Europa.
La teoría de la dependencia, pone el acento en la relación internacional entre países.
Esta teoría, aplicada a los medios de comunicación remarca la diferencia entre las grandes cadenas monopólicas y los pequeños medios locales. En esta teoría se sigue sosteniendo que los medios tienen poder para manipular y alinenar a los receptores.
Las teorías de la dependencia luchaban por la igualdad de posibilidades de los países, para acceder a las tecnologías de la comunicación y la información internacional.

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Piensa que la cultura de una comunidad es más amplia de lo que imponen los medios. Sostiene que exiaten otros valores y otras instituciones mucho más importantes en la vida cultural de una persona o grupo. Si bién los medios participan en la producción de los valores sociales, su poder no es, ni tan directo, ni tan inevitable.
La cultura de masas forma un sistema de cultura, constituyéndose en un conjunto de símbolos, mitos e imágenes referidos tanto a la vida práctica como al imaginario colectivo; sin embargo no es el único sistema cultural de las sociedades contemporáneas. Estas realidades particulares en las que la cultura de masas no es autonóma en un sentido absoluto, puede impregnarse de cultura nacional, religiosa o humanista. No es la única cultura del S. XX, pero es la más nueva.
Los emisores no tienen ya una forma directa de conocer las respuestas. Para entender lo que sucede en cada comunidad los investigadores de comunicación tienen que meterse en sus valores y en sus vidas cotidianas.
Se reconoce la subjetividad de cada cultura y del propio investigador al acercarse a ella.

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La teoría se contrapone a la comunicación research. Aparece en Alemania. Es la óptica marxista aplicada a los medios masivos. Resalta que las mismas desigualdades que existen entre los empresarios y los obreros en la economía, subsisten en los circuitos de la comunicación.
Según estos teóricos, los emisores tienen el poder de manejar a los receptores e incidir sobre ellos porque tienen el poder económico para hacerlo.
Los receptores en cambio, al igual que los obreros, están indefensos y no pueden defenderse de los mensajes que reciben. Los medios imponen y manipulan.

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¿Para qué sirven los medios masivos? Esa función se define en relación a una sociedad, a un sistema dentro del cual los medios están funcionando.
Su base ideológica es concebir a la sociedad como un sistema natural o un cuerpo orgánico. Las ciencias sociales conciben a la sociedad como una estructura que debe permanecer sana.
Es con el funcionalismo, desarrollado especialmente en EEUU, cuando aparecen las primeras investigaciones especializadas en comunicación.
¿Para qué debería servir un mensaje? Una vez determinada esa función, evalúan si el mensaje cumple o no con la función asignada. Por lo tanto son importantes dos cosas:
1) La evaluación ideológica de la intención de ese mensaje: si es positivo para el sistema; si es inocuo o si puede alterar en algo al sistema social. Es decir si ese mensaje será funcional o disfuncional para el momento actual que vive la sociedad.
2) Si el mensaje ha sido eficiente a la hora de cumplir esa función. Muchas veces se ha acusado a la publicidad por ejemplo, de ser poco educativa o imponer valores disfuncionales. La respuesta de los creativos y responsables publicitarios frente a esta acusación ha sido siempre la ratificación de que la única función del mensaje publicitario es vender.
CONTENIDO FUNCIONAL: para el emisor, si logra vender, más allá de la ofensa. Pero su contenido será DISFUNCIONAL, para un determinado sector social que se verá afectado de forma dolorosa con ese mensaje.
Los funcionalistas están a favor de la conservación del sistema social tal cual como está.

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Fué la primera que explicó la comunicación masiva. Se llama Hipodérmica porque piensa que los mensajes masivos son una especie de inyección que se mete debajo de la piel de los receptores. Los receptores quedan impregnados de esos mensajes y ya no pueden distanciarse de ellos. Provoca que los receptores reaccionen de la manera que pretende el emisor.
Según esta teoría, cuando alguien pasa un determinado tiempo frente a un mensaje, se puede preveer la respuesta que tendrá. A un determinado mensaje corresponde siempre una determinada acción o consecuencia que puede ser prevista por los emisores.
Esta teoría está basada en la psicología conductista para que este enfoque sea posible, es necesario creer en dos premisas básicas:
1) Creer que los medios tienen el poder de influir sobre la gente y que ninguna institución de la comunidad puede tener una influencia superior a los medios.
2) Creer que los receptores no tienen un criterio individual capaz de avaluar el mensaje y que, por lo tanto, no pueden alejarse, rechazar, ni significar los estímulos.

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Comunicarse es una de las experiencias sustanciales y elementalmente humana la cuál asumimos en nuestra cotidianeidad.
Comunicarse suele ser vincularse, poner en común, compartir,. La comunicación asumida como trabajo específico, suele transformarse en producción de mensajes, estrategias informativas.
La comunicación representa el espacio donde cada quién pone en juego su posibilidad de construirse con otros. Desde el momento en que con la aparición y el desarrollo de las tecnologías de naturaleza electrónica la sociedad asumió las modalidades de comunicación masivas.

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Reseña: CULTURAS HIBRIDAS

Autor: Néstor García Canclini

Capitulo: Estrategias para entrar y salir de la modernidad.

Palabras claves:

Cultura, hibridación, cultura urbana, Popular, culto, Posmoderno, modernidad, Grupos, memoria histórica, Audiovisual, Descoleccionar, Desterritorializar, Poderes oblicuos.

Camclini en su libro “culturas hibridas”, nos presenta un capitulo muy interesante acerca de los aspectos y diferencias de la problemática cultural urbana y de la cultura tradicional, estos factores según Camclini han hecho que los grupos que están inmersos en los procesos urbanos cambien, este cambio puede ser positivo o negativo, a esto se le suma la interpretación de la modernidad y la posmodernidad como factores que crean el imaginario colectivo de las personas; en base a estas ideas los nuevos medios de información, han desarrollado nuevas tipologias del pensar del individuo frente a su medio, de la mano del adelanto tecnológico, han propiciado una industria audiovisual que integra o repite la cotidianidad existente, este es una de las estructuras que desarrollan las culturas hibridas, como aquello que esta entre lo posmoderno y lo moderno, como mezcla inusual de la cultura imperante.

En el capitulo principal CULTURAS HIBRIDAS se desglosan los siguientes subtítulos

“Del espacio publico a la tele participación”, “Memoria histórica y conflictos urbanos”, “Descoleccionar”, “Desterritorializar”, “Intersecciones: de lo moderno a lo posmoderno”, “Géneros impuros: graffiti e historietas” y en ultima instancia “Poderes oblicuos”

En base a ello se abordaran las ideas principales de cada subtitulo para comprender mejor el pensamiento del autor frente a esta nueva tipologia de cultura.

Del espacio publico a la tele participación:

Las transformaciones culturales que se dan por la intromisión de las aplicaciones de las nuevas tecnologías, han generado y en últimas instancias degenerado los caracteres de los imaginarios colectivos, a lo que el autor acota como lo “simbólico”. Con base a ello no cabe duda que la expansión de las urbes, a incidido para que se arraigue lo híbrido determinado por los procesos culturales que se desprenden de este. La ideología que se desprendía, era la transformación que propiciaba la modernidad, esto conlleva al individuo a un anonimato, y por supuesto aun grado de serielizacion, entendiendo esto como una producción en masa de individuos que devoran los medios audiovisuales en las esferas de lo publico y lo privado.

La inmensidad de la ciudad moderna según el autor, implica unos procesos de unión grupal entre los individuos que la conforman, de alguna manera no es posible conocer todos los grupos de personas que habitan en la ciudad, como no es posible conocer todos sus sectores, en base a ello se plantea los espacios de entretenimiento grupal en donde la participación de estos es mas cerrada, estas líneas de comunicación cerradas permiten popularizar al colectivo e idear su propio espacio en la urbe urbana.

Todo estos procesos de la urbe no han recaído en su totalidad en los sectores de las relaciones de grupo, otros factores como la influencia de los espacios de participación democrática han incidido en estos, la burocratización de estos espacios, han conllevado a nuevos movimientos como sindicatos, grupos juveniles, feministas, etc. que de alguna manera según el autor, hacen difícil totalizar toda la estructura de la ciudad; entendiendo que esta no es solo la parte tangible, si no la intangible (los imaginarios colectivos).

En las urbes se presentan los procesos de la integración de los medios de comunicación, producto y cliente, la sociedad de consumo y la totalización de los aparatos de comunicación, crean unas nuevas estructuras que ayudan a identificar los procesos de la urbe, pues mediante de lo visual, conectan lo histórico, las incidencias étnicas, etc. Ayudando a la identificación del observante con su entorno.

Memoria histórica y conflictos urbanos

La memoria de las urbes esta relacionada, con los procesos históricos, estos han dejado unas estructuras (monumentos) las cuales propician el recuerdo de los acontecimientos de x o y sector de la urbe, de esta manera se masifica el simbolismo de los sectores populares. Pero una característica del influjo de la modernidad a desvariado dicho proceso, el autor señala que la intromisión de ciertos caracteres híbridos como los grafitis también demuestra y calan en el pensar de los ciudadanos de las urbes. La intromisión de esta actividad artística moderna, rompe el paradigma estético en el cual se ven envueltos los monumentos, los grafitis como tal se convierten en una expresión netamente urbana, que busca la critica mordaz mas haya de ocasionar un mensaje visual, aunque este ultimo sea parte del estilo del grafismo. En este orden de ideas los monumentos se quedan cortos al expresar el sentimiento de las masas, pues solo son un punto de referencia del pasado, por otro lado el grafitis es contemporáneo, moderno y critico, tal ves sea este el representante presente y futuro de la ciudad.

Descoleccionar:

Las bibliotecas, museos y otros lugares donde podemos encontrar gran información y revisar la historia, hoy por hoy están sufriendo un cambio en el modo de ver de los individuos, es decir esa información que estaba en un solo punto, y que se obtenía casi como algo privado, empieza a perder su valor, las características de la modernidad y la incidencia de la tecnología plantean un nuevo paradigma a la hora de establecer parámetros de adquisición de la información. Vemos pues que estos lasos entre tecnología y Descoleccionar, le permiten al individuo moderno asirse con una estructura privada de conocimiento infundada de alguna forma por la moda tecnológica. Entonces pues encontramos en estos horizontes frutos del devenir histórico de la tecnología, aparatos o artilugios que permiten o afianzan este proceso, estos son: la impresora, los videojuegos, el videocasete. Los cualespermiten recopilar, grabar y perpetuar las realidades del medio habitual de las personas modificando su pensar, creando otra manera de construir los aspectos simbólicos y generando en ellos rupturas importantes que abordan otros paradigmas posibles.

Desterritorializar:

Aquí el autor nos plantea y refleja la necesidad de explicar las consecuencias de la modernidad en la construcción simbólica de las personas, de esta manera explica este proceso analizando las ciudades fronterizas, en las cuales se presentan ciertas dualidades entre lo urbano, lo rural, y lo moderno, además de estar ligados a la temática audiovisual, trata de una forma sublime el contexto de las migraciones como un factor fundamental que propicia las relaciones interculturales. Por otro lado compara y hace un análisis de la desterritorializacion y la re-territorilizacion en los intercambios de los símbolos que son tradicionales y que están de alguna manera ligados a los aparatos de comunicación.

Hay una aplicación arraigada de las practicas económicas, que se dan en la interacción de las culturas, de hay que las relaciones sociales se enfrenten y creen conflictos culturales, basado esto en los poderes, no propiamente como una consecuencia política, si no como un espacio que tiene mucho que ver con el contexto geográfico y esto ligado de alguna forma con la intromisión de los poderes extranjeros y sus alianzas que se producen entre los grupos de enfrentamiento.

Intersecciones: de lo moderno a lo posmoderno

La interpretación de las condiciones del arte tanto en el ámbito de la pintura como en la escritura, como un proyecto de creación de identidad; han estado ligadas a las transformaciones de la sociedades y estas, al pensamiento complejo que se enraízan en los individuos que hacen parte de la modernidad, es allí donde el autor se expresa como una hibridación cultural del pensamiento creativo latinoamericano, es decir analiza las relaciones de los escritores del siglo XIX y XX para establecer cuales fueron las causas de tales acontecimientos, no solo en la parte de la literatura sino en la estructura literaria.

La perdida de legitimidad de lo posmoderno implica un mar de múltiples explicaciones en cuanto al arte, el autor afirma que si se analiza una obra, esta podría contener varias significaciones en una sola, así mismo esto parece darse en las obras literarias postmodernas, que están enrutadas por los lineamientos de los aparatos comerciales de consumo.

Géneros impuros: graffiti e historieta

El graffiti como las historietas, según el autor hacen parte de las culturas hibridas, en el sentido que están por fuera de la concesión de colección patrimonial, es pues una colección de referentes visuales, con un toque estilístico de literatura que reúne ciertas condiciones entre lo culto y lo popular, a la ves que se proyecta por medio de la maquinaria industrial y la circulación masiva.

Para el autor, el graffiti es una herramienta urbana que sirve entre los grupos sociales como una representación simbólica en base a sus tendencias sociales llámense políticas, ambientales, religiosas, etc. Además de esto, sugiere que este mecanismo de expresión expresa poder territorial en cuanto a las pandillas o sea hay una relación de propiedad. El graffiti reúne el lenguaje popular con el ironismo de la crítica, que en la mayoría de los casos puede ser existencial y política.

Por otro lado las historietas son el medio visual y literario mas leído del mundo, el autor afirma que en solo México las casas editoriales producen unos 70 millones de ejemplares cifra que ha modo personal se reconfirma en todo el mundo. La historieta trajo a la literatura un nuevo mecanismo de expresión ubicado en la estructura de viñetas o cuadros en los que se desenvuelve una historia, dándole agilidad al lector y creando una atmósfera que reúne un buen guión y unos trazos que explican la historia.

Pero mas allá de lo ya planteado el mundo de la historieta también induce a la crítica social, a la óptica política, humorística y a muchos mas fenómenos sociales que abarcan las sociedades posmodernas, de ante mano sirve como referente de análisis a la cotidianidad de la urbe y de lo rural.

Poderes oblicuos

Para el autor el orden en como opera y se reparte el poder, se establece sobre quien es el que lo ejerce, de esta manera analiza las repercusiones de los poderes hegemónicos en todas las manifestaciones del arte, es decir desde un punto de vista mas cerrado distingue y señala que los poderes políticos conservadores son los que obtiene un grado tal de manipulación que hace muy inequitativa la esfera de participación del pueblo. No solo en el ámbito político si no en el campo de la técnica y la tecnología, es de esta forma en donde se establece un desequilibrio muy importante, es allí donde se plantea la bipolaridad de los sistemas entre el carácter social y las manifestaciones del capital.

El incremento de los procesos de hibridación, sugiere según el autor que no hay una captación de poder importante, se basa solamente en los frecuentes enfrentamientos, que no solo son entre proletarios y burgueses, o grupos que estén dentro de la presión del conflicto, en ese sentido lo hegemónico adquiere un sentido relevante. Para el autor y a modo de su conclusión sugiere que las culturas hibridas parten del proceso de fronteras, además de plantear que todas las artes nacen de otras artes, como si se llevara una secuencia, de hay que se argumenten nuevos mecanismos simbólicos que perpetúan en cierta forma los imaginarios de las urbes colectivas.

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En el texto ensanchando territorios el autor Martín Barbero propone dos ejes de analisis. El primero los desordenes del saber plantea que con el paradigma de la modernidad Ciencia + Razón + progreso y el proceso de secularización el hombre pasa a ser actor principal buscando el conocimiento para progresar, con el modelo industrial y la promesa del progreso ilimitado ah llevado al hombre a poner en peligro su propia existencia y su hábitat.
En la modernidad el hombre era quien manejaba las máquinas, hoy en dia hay un cambio de relación cuerpo-maquina en dónde las nuevas tecnologías mantienen una relacion híbrida con el hombre constituyendo la relación cerebro-máquina.
Barbero pone enfasis en como los procesos tecnológicos van de la mano con las nuevas prácticas de conocimientos no solo en su circulación si no también en lo nuevo que se suma con estos procesos, como por ejemplo la aparición de la imagen con el uso te las TICS.
Con la revolución tecnológica se produce la des-ubicación y des-centralización del saber del sistema escolar, esto significa que los saberes válidos ya no son solo impartidos en la escuela ni de los libros, si no que ahora el saber lo encontramos en todos lados mediante los artefactos tecnológicos.
El segundo eje la reconfiguración de la política por la ciudadanía, en este apartado Barbero señala que los medios masivos no se reducen solo a difundir si no que a construir verdades mediante el discurso e imparten su ideología. Siendo los medios de comunicación el elemento fundamental de la vida social, es mediante el mismo que se ajerce el poder impartiendo su ideología politica .

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Martín Barbero en este texto nos plantea el método tradicionalista que continúa en el sistema escolar y que ante la inmersión de la tecnología y los medios masivos de comunicación, este se niega a aceptar los cambios. A su vez los medios masivos de comunicación ejercen un poder consensuado por la sociedad, manipulando la información para lograr acceder a los sectores populares de la sociedad.

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2 parte

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1 parte

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Los desfaces de la educación con respecto a las transformaciones de las sociedades latinoamericanas se hacen especialmente visibles, y decisivos en el ámbito de los modelos de comunicación que subyacen al sistema escolar. Mientras la escuela se aferra al régimen de saber y autoridad que encarna el texto escrito, las sociedades se abren aceleradamente a la multiplicidad de las escrituras audiovisuales informaticas, a los nuevos regímenes de saber y las narrativas que en esas escrituras y saberes se producen y difunden. Frente a la condena moral y el uso puramente instrumental que la escuela hace de los medios, se plantea la necesidad de que la escuela asuma el reto que le plantea la tecnicidad mediática de la cultura y que se abra a la interacción con los campos de experiencia en los que hoy se procesan los cambios, tanto en el mercado como en las figuras que hoy adquiere la participación ciudana.

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En este texto Martín Barbero nos plantea la descentralización y diseminación de los saberes, como estos se han modificado. Se logran ver distintos aspectos en cuanto a la concepción histórica de los saberes. El descentramiento se produce a través del proceso de globalización y la manera en que las nuevas tecnologías se hallan inmersos en esos saberes, saberes que estaban legitimizados ya que se impartían en un restablecimiento educativo a través de un libro, ahora se pueden hallar al alcance de la mano en un dispositivo tecnológico, de esta manera se diseminan y esparcen.

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Canclini en este texto nos relata el proceso de hibridación cultural y de como se da a través de la globalización o de procesos migratorios, a raíz de esta hibridación se produce un mestizaje cultural y una reestructuración cultural de la sociedad. El híbrido no pertenece a lo tradicional ni a lo nuevo, si no que emerge de ambos. Se apropio de otras culturas, generando una nueva, de estos mismos surgen nuevos grupos sociales.

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Teoría matemática de la información para garantizar en el campo de la ingeniería de las telecomunicaciones la mayor velocidad en las transmisiones de mensajes sin perder información.
En tales modelos la comunicación se considera eficaz o exitosa cuando el destinatario recibe exactamente lo que la fuente ha organizado como mensaje a transmitir.