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El enfoque antropológico es global y comparativo  e incluye tanto a estados, sociedades sin estado y estados nacionales que comúnmente son estudiados por los científico sociales.

Estudios etnográficos y arqueológicos en cientos de lugares revelan muchas correlaciones entre la economía y la organización social y política.

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Hay evidencia arqueológica de bandas, tribus y cacicazgos tempranos que existieron antes de la aparición de los primeros Estados. Sin embargo, dado que la antropología nació mucho después que el origen del Estado, los antropólogos nunca han podido observar una banda, tribu o cacicazgo “en persona”, fuera de la influencia de algún Estado.

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BANDAS FORRAJERAS

Una banda se refiere a un pequeño grupo basado en el parentesco (todos los miembros se relacionan entre sí por parentesco o lazos matrimoniales) que se encuentra entre los forrajeros.

LOS SAN

Una reserva de la vida salvaje (Motseta, 2006).
El gobierno de Botswana no es el primero en implementar políticas y sistemas que afectan a los basarwa san. Durante 2 000 años, los hablantes bantú (granjeros y pastores) y los europeos han influido en los hablantes san (“bosquimanos”) del sur de África.

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LOS INUIT

Los aborígenes inuit, otro grupo de forrajeros, ofrece un buen ejemplo de métodos para arreglar disputas
resolución de conflicto.

Los forrajeros carecen de leyes formales en el sentido de un código legal con procesos judiciales y vigilancia y control. La ausencia de ley no significa anarquía total  Los grupos sociales más significativos son la familia nuclear y la banda.

CULTIVADORES TRIBALES

Las tribus tienen economías que se basan en la producción de alimentos de manera no intensiva (horticultura y pastoreo). Al vivir en villas y organizarse en grupos de parentesco basados en la ascendencia común (clanes y linajes), las tribus  carecen de un gobierno formal y no tienen medios confiables para reforzar las decisiones políticas.

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EL JEFE DE LA ALDEA>  Los yanomami (Chagnon, 1997

Son nativos americanos que viven en el sur de Venezuela y en el área que colinda con Brasil. Su sociedad tribal cuenta con alrededor de 20 000 personas que se distribuyen entre 200 a 250 aldeas dispersas, cada una con una población entre 40 y 250 personas.,  Los yanomami tienen familias, aldeas y grupos de ascendencia.

POLÍTICA NÓMADA

Aunque muchos pastores nómadas, como los masai, cuentan con una organización sociopolítica tribal, hay una gran diversidad debida a cuestiones demográficas y sociopolíticas. Conforme aumentan los problemas reguladores, las jerarquías políticas se vuelven más complejas.

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"EL GRAN HOMBRE"

Es una versión similar a la del jefe de la aldea, pero con una diferencia significativa. El jefe de la aldea ejerce su liderazgo sólo dentro de ella y el gran hombre cuenta con seguidores en muchas aldeas. Por lo tanto es el regulador de una organización política regional.

COFRADÍAS PANTRIBLES Y CLASES ETARIAS

En ocasiones, en las áreas donde dos o más culturas diferentes entran en contacto regular, surgen cofradías pantribales (aquellas que se extienden a través de toda la tribu, y abarcan varias aldeas). Es probable que dichas cofradías resulten de guerras entre las tribus. Al aprovechar la membrecía de diferentes aldeas de la misma tribu.

Sólo los últimos, los grupos pantribales, son relevantes en la movilización militar general y la organización política regional. Casas y clubes de hombres localizados, limitados a aldeas particulares, se encuentran en muchas sociedades hortícolas en Sudamérica tropical, Melanesia y Papúa Nueva Guinea.

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SISTEMAS POLITICOS Y ECONÓMICOS EN LOS CACICAZGOS.

Las áreas donde se desarrollaron cacicazgos se encuentran alrededor del Caribe (por ejemplo, las islas caribeñas, Panamá, Colombia), la tierra baja del Amazonas y lo que ahora es el sureste estadounidense y Polinesia. Durante el surgimiento y desarrollo de la producción de alimentos y la expansión del imperio romano. Los cacicazgos crearon las culturas megalíticas de Europa, como la de Stonehenge. Considere que tanto los cacicazgos como los estados pueden caer y desintegrarse o bien resurgir.

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El estatus social en los cacicazgos se basó en la antigüedad del ascendente. Puesto que rango, poder, prestigio y recursos llegaban mediante parentesco y ascendencia, los jefes polinesios mantuvieron genealogías extremadamente largas. Se creía que todas las personas en el cacicazgo estaban mutuamente relacionadas. Presumiblemente, todas descendían de un grupo de ancestros fundadores.

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El sistema de estatus en los cacicazgos, aunque basado en el acceso diferencial, se distinguía del sistema de estatus en los estados porque los parientes y asistentes del jefe siempre eran los privilegiados  El influyente sociólogo Max Weber (1922/1968) definió tres dimensiones que se relacionan con la estratificación social:
1) estatus económico, o riqueza, que abarca todos los activos materiales de una persona, incluidos el ingreso, la tierra y otros tipos de propiedad.
2) Poder, la capacidad de ejercer la voluntad propia sobre otros, hacer lo que uno quiere, es la base del estatus político.
3) Prestigio, la base del estatus social, se refiere a la estima, respeto o aprobación de actos, andanzas o cualidades consideradas ejemplares.

El prestigio, o “capital cultural” (Bourdieu, 1984), proporciona a la persona un sentido de valía y respeto, el que frecuentemente puede convertir en ventaja económica y política.

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 Sistemas de estatus en cacicazgos y estados<  (1987, p. 290)

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 Sistemas de estatus en cacicazgos y estados<  (1987, p. 290)

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Los sistemas de estatus en los cacicazgos y los estados son similares, porque ambos se basan en el acceso diferencial a los recursos. Lo que significa que algunos hombres y mujeres tenían acceso privilegiado al poder, al prestigio y la riqueza; además de controlar recursos estratégicos como la tierra y el agua.

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Para saber a quién gobiernan, todos los estados realizan censos. Los estados demarcan fronteras que los separan de otras sociedades. Agentes aduanales, oficiales de inmigración, la armada y los guardacostas patrullan las fronteras. Incluso los estados no industriales cuentan con recursos para defender estas últimas. En Buganda, un Estado arcaico de las costas del lago Victoria, en Uganda, el rey recompensaba a los oficiales militares con terrenos en provincias del exterior. Se convertían en sus guardias contra la intrusión extranjeros.

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Los estados tienden a ser grandes y populosos, en comparación con las bandas, tribus y cacicazgos. Todos los estados cuentan con sistemas y subsistemas de estatus y con funciones especializadas. Entre ellos se incluyen los siguientes:
1. Control poblacional: Delimitación de fronteras y establecimiento de categorías de ciudadanía y levantamiento de censos.
2. Judicial: Las leyes, los procedimientos legales y los jueces.
3. Control y vigilancia: Fuerzas militares y policiacas permanentes.
4. Fiscal: Sistema tributario  n los estados arcaicos, esos subsistemas estaban integrados por un sistema gobernante o un gobierno compuesto de funcionarios civiles, militares y religiosos.

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El concepto de control social es más amplio que el político y se refiere a “aquellos campos del sistema social (creencias, prácticas e instituciones) que están más activamente involucradas en el mantenimiento de toda norma y la regulación de cualquier conflicto.

Hegemonía

Antonio Gramsci (1971) desarrolló el concepto de hegemonía para hacer referencia a un orden social estratificado en el que los subordinados acatan la dominación al interiorizar los valores de sus gobernantes y aceptar la “naturalidad” de la dominación (tal es la forma en que deben ser las cosas).

La hegemonía, la interiorización de una ideología dominante, es una forma en la que las élites frenan la resistencia y mantienen el poder.

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El análisis de los sistemas políticos también debe considerar la conducta que subyace bajo la superfina cie del comportamiento público evidente. En público, el oprimido parece aceptar su propia dominación, incluso cuando se lo cuestionen en privado. James Scott (1990).

Ocupa el término “transcripción pública” para describir las interacciones públicas abiertas entre superordinados y subordinados, la capa externa de las relaciones de poder.
Y usa “transcripción oculta” para describir la crítica del poder que se presenta tras bambalinas, donde los detentadores del poder no pueden verla.
En público, élites y oprimidos observan el protocolo en las relaciones de poder. Los dominantes actúan como altivos maestros, mientras que sus subordinados muestran humildad y deferencia.

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Visualizándolo como parte de un sistema mayor de control social experimentado por los individuos en sus vidas cotidianas  cazgo o estado aislados. Todos los grupos que los etnógrafos han estudiado como es el caso de los makua que se abordará a continuación, viven en estados nacionales.

De acuerdo con Kottak (2002), cada uno de esos términos (cárcel, brujería y vergüenza) se refieren a un “guion social” imaginado, que culmina con una consecuencia indeseable.

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REFERENCIAS
"Libro de Antropología Cultural, Conrad Kottak"