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La muestra “Voces del acervo” del Palais de Glace, expuesta por Feda Baeza, provoca interrogantes políticas. Encontrarse con el acervo artístico de una Nación, es decir, con la colección de obras que el Estado ha considerado oficialmente representativas, da lugar, sin duda, a la necesidad de activar miradas críticas sobre el concepto mismo de Nación y, por extensión, sobre la mediación frente a las consistencias de ese concepto. En este marco, encuentro una sincronía con un proceso personal que he experimentado hace poco, al desarrollar un aporte audiovisual para el I Congreso Internacional de Pedagogía de las Humanidades y la Artes organizado por la Universidad de la Artes y la Universidad Nacional de Educación de Ecuador. En un corto documental se ejecuta una reflexión visual retrospectiva sobre la obra propia juegos-globales-imperativos, una instalación que muta por una acción performativa. Esta obra muestra la desfiguración el “rostro” nacional (ecuatoriano) bajo la presión neoliberal y globalizadora. En este caso, me he reencontrado con un elemento de mi propio “acervo” y me he visto en la necesidad de responder a la pregunta sobre cómo mediar, a través de un trabajo audiovisual, su relectura, años después de su realización original. Para este caso he encontrado una perspectiva en el concepto de “rostro” de Deleuze y Guattari (Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, 1980), como concepción de la sobrecodificación del cuerpo. Este proceso me ha llevado a preguntarme: ¿qué elementos han sobrecodificado el cuerpo de lo “nacional” (ecuatoriano), cómo fueron desmontados performativamente en la experiencia indicada y de qué manera es posible mediar esos procesos en un producto audiovisual?  En general, esta experiencia me ha producido una interpelación: en las artes vivas, aquellas que se ejecutan como acontecimientos performativos, en los cuales la experiencia del encuentro real en espacios-tiempos compartidos configura el constituyente fundamental de la experiencia estética, ¿es posible integrar la mediación en la puesta en escena del mismo hecho artístico? De ser así, este sería un rasgo particular que contrastaría con la mediación de objetos del arte que requieren de una tercera voz que medie su encuentro con el espectador.  

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La muestra “Voces del acervo” del Palais de Glace, expuesta por Feda Baeza, provoca interrogantes políticas. Encontrarse con el acervo artístico de una Nación, es decir, con la colección de obras que el Estado ha considerado oficialmente representativas, da lugar, sin duda, a la necesidad de activar miradas críticas sobre el concepto mismo de Nación y, por extensión, sobre la mediación frente a las consistencias de ese concepto. En este marco, encuentro una sincronía con un proceso personal que he experimentado hace poco, al desarrollar un aporte audiovisual para el I Congreso Internacional de Pedagogía de las Humanidades y la Artes organizado por la Universidad de la Artes y la Universidad Nacional de Educación de Ecuador. En un corto documental se ejecuta una reflexión visual retrospectiva sobre la obra propia juegos-globales-imperativos, una instalación que muta por una acción performativa. Esta obra muestra la desfiguración el “rostro” nacional (ecuatoriano) bajo la presión neoliberal y globalizadora. En este caso, me he reencontrado con un elemento de mi propio “acervo” y me he visto en la necesidad de responder a la pregunta sobre cómo mediar, a través de un trabajo audiovisual, su relectura, años después de su realización original. Para este caso he encontrado una perspectiva en el concepto de “rostro” de Deleuze y Guattari (Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, 1980), como concepción de la sobrecodificación del cuerpo. Este proceso me ha llevado a preguntarme: ¿qué elementos han sobrecodificado el cuerpo de lo “nacional” (ecuatoriano), cómo fueron desmontados performativamente en la experiencia indicada y de qué manera es posible mediar esos procesos en un producto audiovisual?  En general, esta experiencia me ha producido una interpelación: en las artes vivas, aquellas que se ejecutan como acontecimientos performativos, en los cuales la experiencia del encuentro real en espacios-tiempos compartidos configura el constituyente fundamental de la experiencia estética, ¿es posible integrar la mediación en la puesta en escena del mismo hecho artístico? De ser así, este sería un rasgo particular que contrastaría con la mediación de objetos del arte que requieren de una tercera voz que medie su encuentro con el espectador.  

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Te invito a mirar la documentación de 8 minutos en: https://youtu.be/cZ3cxa7T2VU

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EL "ROSTRO" NACIONAL: MEMORIAS DE SU DESMONTAJE PERFORMATIVO

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A partir de la musicalidad del gato, los participantes de distintas partes del mundo,  se convierten en narradores, traductores, actores, interpretes. 

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A partir de la musicalidad del gato, los participantes de distintas partes del mundo,  se convierten en narradores, traductores, actores, interpretes. 

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The Kiffness - Numnum Cat (International Mashup)

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Es que pienso seguir trabajando en este documento en la medida que las experiencias ocurran, como en la que estoy ahora.

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Cuaderno de bitácora Mediación cultural Programa El enfoque de la mediación cultural Protocolo Objetivo general Objetivos ●Promover estrategias de profesionalización y perfeccionamiento que jerarquicen el rol del mediador en el campo de las artes y las culturas Abordar diversos m1

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"...poner en escena, y por eso no hablar en tercera persona si hablamos (así) estamos ignorando, tenemos que trabajar esa ignorancia dirigirnos a esas personas, a eses espectadores, tenemos que trabajar el principio ideológico básico de funcionamiento que darles el privilegio de sus propios saberes y esos saberes aparecen en el reconocimiento de nuestras propias ignorancias, desde las aulas hasta el territorio." 

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"...poner en escena, y por eso no hablar en tercera persona si hablamos (así) estamos ignorando, tenemos que trabajar esa ignorancia dirigirnos a esas personas, a eses espectadores, tenemos que trabajar el principio ideológico básico de funcionamiento que darles el privilegio de sus propios saberes y esos saberes aparecen en el reconocimiento de nuestras propias ignorancias, desde las aulas hasta el territorio." 

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"No hay política cultural efectiva si no parte de un conocimiento del territorio que intenta intervenir, pensarla desde el conocimiento y reconocimiento etnográfico."

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"No hay política cultural efectiva si no parte de un conocimiento del territorio que intenta intervenir, pensarla desde el conocimiento y reconocimiento etnográfico."

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Así de comunidad en comunidad con el aguayo cargado de vida, construyendo realidades colectivas de saberes. Mediación cultural.

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Reto: Remeras para el curso de mediación

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Reto: Remeras para el curso de mediación

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Invito a los participantes del curso a colaborar con una imágen y composición para estos textos

"Cultura: costumbres heredadas"

"Mediador fecunda, desaparece. Gestor pare"

"Left Copy rigth. Ese es el dilema"

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Cultura es lo cotidiano. Cotidiano es estas dos dimensiones de la "cltura".

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Cultura es lo cotidiano. Cotidiano es estas dos dimensiones de la "cltura".

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Activismo cultural: CURADOR, desarrollar estratégias de curaduría de objetos culturales. Interés específico de "intervgeención" en la comunidad.

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Activismo cultural: CURADOR, desarrollar estratégias de curaduría de objetos culturales. Interés específico de "intervgeención" en la comunidad.

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Políticas culturales, "enraízadas" en lo cotidiano, conocer lo cotidiano.

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Políticas culturales, "enraízadas" en lo cotidiano, conocer lo cotidiano.

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...la gestión cultural es un trabajo de "horminga."

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...la gestión cultural es un trabajo de "horminga."

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Intervenid en los imaginarios para intentar cambiarlos (joder! XD)

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Intervenid en los imaginarios para intentar cambiarlos (joder! XD)

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"Utiliziar" recursos simbólicos para activar intereses comunitarios.

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"Utiliziar" recursos simbólicos para activar intereses comunitarios.

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(el corrector ortográfico de google docs no maneja la idea de lo brasilero)

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(el corrector ortográfico de google docs no maneja la idea de lo brasilero)

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Involucra la sensibilidad, canales "extralinguístico", central en la estrategia.

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Involucra la sensibilidad, canales "extralinguístico", central en la estrategia.

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Decostruir... Construccion de los futuriles...

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Decostruir... Construccion de los futuriles...

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La poklitica nace del reconocimiento del disenso.

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La poklitica nace del reconocimiento del disenso.

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Cuánto de ignorancia onstituye una opninión...

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Cuánto de ignorancia onstituye una opninión...

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Estos son algunos de los vestuarios que podrán ver en "Urdimbre en la piel" exposición que el Museo de Arte Popular Salvador Valero de Venezuela hará próximamente sobre el trabajo como vestuarista de Angelica Castillo Van Eiten

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mediar es encontrar caminos comunes de encuentro para las singularidades

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Víctor Vich, sobre el trabajo cultural. 

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Víctor Vich, sobre el trabajo cultural. 

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"El trabajo en políticas culturales, cómo académicos, gestores, es enfrentarse e intervenir en esos vínculos que están atravesados por relaciones de poder que es preciso neutralizar apostando que las construcciones simbólicas pueden comenzar a deconstruir, a reinventar y neutralizar -esas relaciones de poder-".

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"Para lograr un cambio, se necesita construir conceptos (filosofía) y perceptos (artes). Además, de afectos; no podemos oponer afecto al razonamiento. Esto nos permite cambiar los nexos y situaciones en este mundo para el buen vivir".