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“Las concepciones basadas en la idea de la conformación social insisten en que la tecnología no sigue su propio momentum, ni un camino racional orientado por las metas y por la mecánica problema-solución, sino que adquiere su forma a partir de factores sociales”  (Collins, 1985; Collins y Pinch, 1998; Bijker, Hughes y Pinch, 1987; Bijker y Law, 1992).

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Por otro lado, nos encontramos con que el acrecentamiento tecnológico también va más allá de la maquinaria pesada que sustituye labores pesadas manuales, pues, en el estudio de la medicina el cuerpo humano es considerado como una máquina que tiene la capacidad de autorregularse por medio de un conjunto numeroso de sistemas: cerebro, sistema nerviosos y médula espinal como sus piezas principales (tomado de: Fisiología de guyton).

Entonces podemos decir que elementos como los mencionados, hacen que por sí solos se reconstruyan y hagan que para nosotros hoy en día sea impensable vivir sin esos materiales que han aportado al aumento del progreso constituido por la autosuficiencia que tiene la inteligencia artificial para mejorar sus formas de producción. Dimensionamos que frente a la tecnología, nos ha permeado y determinado nuestra vida cotidiana, como el hecho de que define nuestras decisiones y posturas políticas.

Analizando este concepto de determinismo bajo la mirada de Berger y Luckmann, 2015 “no se agota por estas presencias inmediatas, sino que abarca fenómenos que no están presentes aquí y ahora”, se refiere a que es en la misma vida cotidiana donde se dan los procesos de inserción, modificación y desplazamiento de acciones, que es la capacidad humana bajo parámetros de comunicación y ciencia las que le dan el poder a las máquinas de ser autárquicas y que hagan parte de un sistema capitalista.

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Comprendemos la teoría de Thorstein Veblen sobre la vinculación de tecnología con el concepto determinista como la tecnología que por sí sola ha generando con su presencia cambios a nivel social, de relaciones, vínculos, niveles cognitivos y cambios en el imaginario social y la forma en la que nos relacionamos con el mundo. Evidentemente la tecnología ha presentado un desarrollo histórico que demuestra que a su paso, viene transformando sistemas sociales, políticos y económicos.

Así que entendemos este determinismo como la Revolución Industrial, que no es solo la llegada de una nueva tecnología o una nueva forma de comprender la relación con los materiales, esto trae consigo cambios radicales en la concepción que tenemos en relación al mundo. “En nuestros momentos más sombríos, el mundo nuclear parece haber sido una fuerza tecnológica ciega fuera de control, siguiendo su propio curso independiente de las necesidades y los deseos humanos” (MacKenzie, 1990:383).

Un ejemplo para dar un vistazo de cómo las sociedades evolucionan al mismo paso que la tecnología es la máquina a vapor; vendría siendo una metáfora para comprender el mundo y a nosotros mismos, las personas se adaptan a las nuevas necesidades que son creadas por el progreso tecnológico. también en el caso del petróleo como elemento del que actualmente dependemos y formamos una construcción alrededor de este principal consumo de fuente de energía.

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Aprendizaje Clase 3 (19/8/2022): Determinismo tecnológico:

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Aprendizaje Clase 3 (19/8/2022): Determinismo tecnológico:

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Jaspers Karl (2013) afirmaba que “La tecnología es sólo un medio, ni bueno ni malo en sí. Todo depende de lo que el hombre haga con ella, para qué propósito le sirva, bajo qué condiciones la utilice."

Las organizaciones sociales y las tecnologías que se desarrollan dentro de los mismos constituyen en su totalidad uno de esos “sistemas socio-técnicos-culturales” (Lévy, 2007) integrados en un contexto político, económico y simbólico. Es todo un entramado de factores, de representaciones, de interacciones y demás lo que termina por determinar el rol que jugará una tecnología dentro de una cultura determinada y el uso que se le dará a la misma. Intentar entender las tecnologías sin entender el contexto sería entonces caer en un error de base, al darle una mirada mucho más determinista y alejada de lo humano.

Lévy (2007) afirma que las técnicas características de la cibercultura generan condiciones nuevas y así mismo trae consigo nuevas coyunturas para el desarrollo de las personas y de las sociedades, pero que de ninguna forma “determinan de forma automática ni la oscuridad ni la luz para el futuro de la humanidad”. Es entonces, el contexto el que termina por determinar el devenir de la aplicación de las tecnologías.

El ejemplo del desarrollo de la máquina de vapor es una prueba de ello, la invención que revolucionó el mundo al convertirse en un nuevo tipo de motor intercalador de energías permitió masificar la producción de bienes materiales como respuesta a las demandas mercantiles que trajo consigo la revolución industrial, así mismo, se desarrolló en un contexto en el que la urgencia de mecanismos de producción mucho más eficientes y activos se hacía clave para responder a las dinámicas sociales, políticas y económicas que trajo consigo el capitalismo revitalizado del siglo XVIII.

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Partiendo de lo planteado por Levy en Cibercultura (2007) en donde establece que referirse a las implicaciones de la tecnología en la sociedad como un impacto no es, en definitiva, lo más adecuado para entender el rol que cumplen las tecnologías en los entramados sociales. Esto es debido a que al utilizar el término en cuestión, automáticamente se está infiriendo que todo lo relacionado al desarrollo de estas técnicas representa un agente completamente externo a la condición humana que de una u otra forma se sobrepone a la cultura y la termina moldeando en función de si misma, siendo completamente determinante en la construcción de dicha cultura que, a partir de la inserción tecnológica vista como un impacto,  girará en torno a ella.

“¿Vienen las técnicas de otro planeta, el mundo de las máquinas, frío, sin emoción, extraño a todo significado y a todo valor humano, como cierta tradición de pensamiento tiende a sugerirlo?” (Lévy, 2007)

Lo cierto es que como ya habíamos establecido anteriormente, no podemos entender humanos sin tecnología y a la vez, no podemos entender tecnología sin contexto. El desarrollo tecnológico es una respuesta a las necesidades humanas que se presentan en un tiempo y un espacio específico, es decir con una cultura de fondo y un contexto determinados, no se puede entender la innovación tecnológica como un impacto porque, en ese caso, nos estaríamos olvidando del contexto que es el que finalmente construye la técnica aplicada y no al revés.

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Aprendizaje Clase 2 (12/8/2022): La tecnología y el contexto:

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Aprendizaje Clase 2 (12/8/2022): La tecnología y el contexto:

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Finalmente este mito es una metáfora sobre el terror humano que nace de enfrentarse a las nuevas tecnologías y cómo este ha estado presente desde el inicio junto con la humanidad. Esto mismo ocurrió con la basta cantidad de desarrollos tecnológicos revolucionarios que se han encontrado a lo largo de la historia, como el automóvil, la radio, la televisión y lo que ahora vivimos en esta era digital.

Es especialmente llamativa esta “contradicción” que encontramos presente en la relación humano-tecnología en la que a pesar de que somos en esencia seres tecnológicos y la tecnología no es más que una respuesta a nuestras necesidades, al desarrollarse cierto tipo de tecnología, también se desarrolla aquella incertidumbre que pone en cuestión nuestra capacidad de controlar nuestras propias creaciones.

Es casi como si los seres humanos le tuviéramos miedo a nuestra propia evolución porque esta se presenta en forma de ruptura del statu quo y la misma nos traslada a un futuro incierto que no es posible divisar con claridad.

¿Acaso la tecnología nos puede redefinir cómo especie al alterar nuestro comportamiento en una escala estructural? ¿será que nosotros somos quienes nos hacemos más afines a la tecnología en lugar de que suceda al contrario? o simplemente la tecnología refleja el rumbo que tomamos como especie al ser la respuesta a necesidades específicas que se relacionan con un tiempo y espacio determinados.

Lo seguro es que no se puede entender al humano sin entender así mismo la tecnología y el contexto socio-técnico-cultural que la rodea y que  la tecnofobia no es más que la forma que toma el cuestionarnos a nosotros mismos por lo que hemos sido, somos y seremos.

“Los asuntos humanos comprenden de manera indisociable interacciones entre: personas vivas y pensantes; entidades materiales naturales y artificiales; ideas y representaciones”. (Lévy, 2007)

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Si algo nos ha quedado claro, es que la relación ser humano - tecnología y, por lo tanto, tecnología - sociedad, data de los más profundos orígenes de nuestra especie; desde que los primeros humanos comenzaron a caminar como bípedos, a pintar en las cavernas, cazar, utilizar el fuego o la rueda, incluso organizarse en sociedad… todo ello,  partiendo del desarrollo de una serie de técnicas que van de lo físico hasta lo psicológico. Desde el comienzo, aquello que nos ha diferenciado de los demás animales es la capacidad para manipular el entorno y así mismo construir nuestro propio mundo. Al final, esto no es más que la tecnología aplicada a la existencia misma, la tecnología como herramienta humana. “... el mundo humano de entrada es un mundo técnico”. (Lévy, 2007)

Podemos decir quizás, que el ser humano como tal nació cuando empezó a desarrollar técnicas en función de sus necesidades y guiado por el deseo de progreso y evolución comenzó a perfeccionarlas. “El nacimiento de la tecnología es sin duda un producto de las necesidades del hombre. Surge como una manera de superarse, perfeccionarse, analizarse y favorecer el progreso de la humanidad y la evolución del hombre. La mayoría de las nuevas tecnologías surgen como imitación y perfeccionamiento de la mente humana”. (J. Galeano, 2011)

Ahora bien, para entender esa relación tecnología - sociedad, es preciso preguntarnos qué es la tecnología. Según Arndol (2008), la tecnología es “un conjunto de fases, científicas, lógicas, organizativas, comerciales y financieras dentro de las que se incluyen las inversiones en nuevos conocimientos, que tienen por objetivo el alcance y la implementación de efectos y procesos nuevos o mejorados”. Por su parte, Bunge (1999) la define como “la técnica que emplea conocimiento científico”. viajando cada vez más al pasado nos encontramos con que Beckmann (1777) la define como “la ciencia que enseña cómo tratar los productos naturales y el conocimiento de los oficios”.

Al final nos quedamos con el concepto común que comparten la mayoría de autores al definir tecnología: conocimiento. Nosotros la definiremos y entenderemos entonces como la técnica del conocimiento, la lógica del conocimiento adquirida por el ser humano y aplicada de forma práctica con el objetivo de mejorar la forma en la que se hace algo (cualquier cosa).

Entonces, si partimos de la base en la que entendemos al ser humano como un animal tecnológico y a la misma sociedad como una especie de “tecnología social”, nos resulta curioso el hecho de que exista también un miedo marcado y naturalizado del humano a las nuevas tecnologías que es igual de antiguo que las técnicas. Si partimos del mito de Theuth y Thamus, historia narrada por Sócrates, en el que se dice que este último, un importante rey egipcio de la época, fue visitado por el dios Theuth quien le entregó las ideas de un montón de nuevas creaciones, entre ellas la escritura. Thamus se negó, alegando que algo así sólo serviría para acabar con la memoria y darles a los necios una falsa sabiduría.

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Aprendizaje  Clase 1 (05/08/2022): Ser humano y tecnología 

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Aprendizaje  Clase 1 (05/08/2022): Ser humano y tecnología 