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Formación - Inclusión - Contexto de ciudad

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Formación - Inclusión - Contexto de ciudad

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Memorias de viajes  Cauca, Nariño, Otavalo (2012), SNSM y Guajira (2013) Mitú (2015) 

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Memorias de viajes  Cauca, Nariño, Otavalo (2012), SNSM y Guajira (2013) Mitú (2015) 

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Gracias al trabajo de los estudiantes indígenas y al programa de Interacciones Multiculturales de la Universidad, los asistentes tuvieron acceso a muestras de danza, poesía, lenguas y tradiciones de algunas comunidades indígenas del país.

La Semana de los Pueblos Originarios se realizó entre el 8 y el 12 de octubre y tuvo como sede nuestra Casa de Estudios. Juan Muelas, indígena y coordinador del programa de Interacciones Multiculturales del Externado explicó que dicha semana se celebra cada dos años y que esta fue la primera vez que el Externado fue sede.

Además, el coordinador afirmó "hacemos esta semana, por un lado, para que los estudiantes no pierdan su identidad y la recuerden y, por otro lado, para que el público también pueda conocer y acercarse a esta diversidad existente."

El programa de Interacciones Multiculturales tiene alrededor de 14 años de funcionamiento y en este momento cuenta con 57 estudiantes pertenecientes a 25 pueblos indígenas, inscritos en diferentes programas de pregrado en el Externado. Fueron, precisamente, estos jóvenes, quienes organizaron las actividades que hicieron parte de la Semana de los Pueblos Originarios.

Juan Muelas también subrayó: "nosotros en el programa tenemos el gran propósito de propiciar el diálogo, el conocimiento científico y la sabiduría identitaria. Porque igual nosotros no somos ciencia, pero tenemos nuestros procedimientos para generar conocimientos. Por un lado, los estudiantes estudian la lógica académica, en el programa que ellos quieran, pero también deben tener una visión crítica de ambas partes; aquí lo académico es importante ya que facilita hacer la discusión, el debate, proponer cosas. Ese es el ejercicio que hacemos".

Por otro lado, Giovanny Simbaqueba, docente de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas y miembro del programa Interacciones Multiculturales narró que "para nosotros ha sido un gran reto llevar a la comunidad externadista las diferentes visiones que tenemos como pueblos indígenas aquí en la Universidad... Creemos y consideramos que ese diálogo de saberes, ese intercambio de conocimientos es importante, no solamente para el crecimiento de los estudiantes indígenas sino de todos los estudiantes de la Universidad. Esta semana es una oportunidad para el diálogo, para el conocimiento del otro, para reconocer danzas, sabores, territorios, colores, lenguas y, en general, para compartir con la Universidad la identidad que tenemos en este país".

Como clausura del evento fue presentado el libro "Pueblos indígenas y justicia propia en Bogotá" de la Alcaldía Mayor de Bogotá, un documento que recoge los resultados de investigación con 14 pueblos indígenas residentes en la capital del país. Asimismo, en el cierre hubo danzas representativas de algunos pueblos indígenas.

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El Externado vivió la Semana de los Pueblos Originarios - Universidad Externado de Colombia

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Gracias al trabajo de los estudiantes indígenas y al programa de Interacciones Multiculturales de la Universidad, los asistentes tuvieron acceso a muestras de danza, poesía, lenguas y tradiciones de algunas comunidades indígenas del país. La Semana de los Pueblos Originarios se realizó entre el 8 y el 12 de octubre y tuvo como sede nuestra Casa de Estudios.

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Divulgación de la convocatoria en la página de Facebook del PIM (1 - 2021)

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Gestión de eventos y proyectos al interior de la Universidad

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Gestión de eventos y proyectos al interior de la Universidad

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Guatavita - Cota - Faca

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Acceso, permanencia y graduación en la Universidad

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Acceso, permanencia y graduación en la Universidad

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¿Cómo se toma la decisión para que estudien fuera de la comunidad?
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Indígenas en Colombia
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Vivir en Bogotá
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¿Qué nos enseñan los Wayuu a los arijunas, a qué nos invitan?
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"Mi madre o mi abuela me despiertan diciéndome 'jamus pulapuin' que significa ¿qué soñaste?, para nosotros el sueño tiene una gran importancia ya que ellos nos dicen cómo será el día o qué vendrá en los siguientes días."

Así comienzan los días para los Wayuu, así en las luces y en las penumbras oníricas descubren su devenir, así luchan por conservar sus narraciones fantásticas que explican su cosmovisión y los cantos de la madre tierra puestos en sus costumbres y su cultura oral.

Así son, así vive la comunidad indígena más grande de Colombia, asentada en el departamento de la Guajira y que extiende su territorio hasta el estado de Zulia en Venezuela. Entre el sol y la arena, hombres y mujeres de cabelleras negras y tez oscura, pastorean sus animales, tejen y construyen cerámicas para la venta, cazan y pescan para su sobrevivencia. Existen, tienen sus propias leyes y buscan el equilibrio con el mundo de afuera, que los reconozca y respete en su otredad.

De allí es Isaac Gabriel Barros Pana, estudiante indígena del programa de Historia de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Externado de Colombia, quien pertenece a la comunidad Pariyen y al clan Epieyu de la etnia Wayuu. Él, como otros indígenas de su familia, salió de su territorio para aprender de afuera, de los arijunas*, del mundo occidental, de las leyes que no son suyas pero los involucran, para educarse y devolver estos conocimientos en defensa de su raza.

Para saber cómo es su vida en Bogotá y conocer más de su pueblo indígena, Isaac concedió una entrevista al Portal Joven.

Portal Joven (PJ): ¿Cómo se toma la decisión para que estudien fuera de la comunidad?

Isaac Barros (IB): Las comunidades han visto la necesidad de que jóvenes como yo, aprendan lo del mundo occidental ya que estamos en constante relación con él. Muchas veces los Wayuu hemos salido perjudicados, se han aprovechado de nosotros por no saber hablar la lengua castellana o nos han manipulado por nuestra ignorancia en cuanto a las leyes, las decisiones del gobierno o las costumbres de los arijunas.

Por esta razón, nuestros mayores se han concientizado de que nosotros los jóvenes tenemos las capacidades de venir a universidades como ésta a aprender todo lo del mundo occidental y así lograr un equilibrio en las relaciones entre los arijunas y los Wayuu.

El interés es que estudiemos, volvamos a la comunidad y trabajemos por ella. Venimos a aprender para retribuirlo a la comunidad, pero prevaleciendo siempre nuestras costumbres, nuestro saber como indígenas.

La etnia Wayuu es muy abierta, no existen restricciones sobre las carreras que estudiamos, nosotros venimos a aprender todo lo que podamos aprender, venimos a captar todo lo que podamos ver que sea beneficioso para nuestra comunidad. El objetivo es estar preparados en cualquier negociación con el gobierno u otra etnia para alcanzar el equilibrio.

PJ: ¿Cómo es la vida de un indígena en Bogotá?

IB: Es 100% diferente a lo que vivimos en el territorio. Empieza muy temprano. Nos dedicamos al pastoreo, a los animales, a la siembra, a las huertas, cosas que acá no. En nuestro territorio los días se nos hacen más largos, el tiempo avanza más lento, en Bogotá todo es más rápido, aquí uno se acostumbra hasta a caminar así y cuando llegamos al territorio y caminamos al lado de nuestros primos o tíos, se extrañan del ritmo acelerado. Son costumbres bastante diferentes. El andar abrigados o la inseguridad que hace que estemos prevenidos, son cosas que en el territorio no pasan, allá usted puede andar libremente, tranquilo, sin preocupaciones.

Pero sabemos que es un esfuerzo necesario para nuestras comunidades y para nosotros mismos como personas. Lo hacemos con el mayor de los gustos, teniendo siempre presente nuestras convicciones indígenas. Estando en Bogotá seguimos viviendo como indígenas... es una fuerte convicción que tenemos.

PJ: ¿Qué nos enseñan los Wayuu a los arijunas, a qué nos invitan?

IB: Los Wayuu invitan a todas las personas a ser más unidas, a ser más solidarias, a sentir al otro no como una persona cualquiera sino como parte de una familia. A los compañeros, a quienes conocimos en la Universidad, les hemos enseñado a compartir, a vivir en familia, sin necesidad de ser hijos de la misma madre, ni primos, ni tíos. No es solo vivir en el mismo techo, sino que existe un lazo de hermandad que nos manda la madre tierra, eso es lo importante, eso es lo que los wayuu en esta universidad hemos dado a conocer y lo hemos hecho mediante las danzas indígenas y comidas, donde invitamos a los hermanos de otras etnias o a los arijunas a compartir. Un aporte grandísimo es aprender a convivir.

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Comunidades indígenas en el Externado - Portal Joven

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Presentación de la experiencias en los trabajos comunitarios

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Presentación de la experiencias en los trabajos comunitarios

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Espacios de diálogos de saberes desde los sentidos y lógicas de los pueblos

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Espacios de diálogos de saberes desde los sentidos y lógicas de los pueblos

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30 de julio de 2019
Programa de Interacciones Multiculturales Facultad de Ciencias Sociales y Humanas Universidad Externado de Colombia PROGRAMA DE INTERACCIONES MULTICULTURALES[2] Invitados:

Conferencista Embajador Fernando Huanacuni Mamani (Aymara-Bolivia).

Excanciller del Estado Plurinacional de Bolivia.

Conferencista Lorenzo Muelas (Misak Misak - Cauca)

Exconstituyente, Exsenador de la Republica de Colombia.
Participación de:

Embajada del Estado Plurinacional de Bolivia, con motivo de la conmemoración de 194 Aniversario de la Independencia de Bolivia.
Fecha:

Jueves 1 de agosto 5:30 a 8:00 pm

Tema: "Tiempos de cambio: de los Andes al mundo" Sobre el Vivir bien/buen vivir.

Los cambios desde el vivir bien/buen vivir de los Andes.

Forma de vida en torno al gobierno indígena: rescate de las formas de gobierno y autonomía en la vida indígena.

Con los diálogos interculturales se pretende generar un espacio de reflexión, intercambio y conocimiento de las distintas visiones, sentidos y lógicas de los pueblos indígenas, adentrándose en las raíces, en la sabiduría y pensamientos propios.

Las formas de vida de los pueblos indígenas, presentan particularidades únicas e irrepetibles, con valores y saberes ineludibles para el ejercicio de la interculturalidad, necesarias para la transformación de la academia como espacio de diálogo. Los pueblos Andinos han pervivido con sus formas de caminar y abordar la vida en sus concepciones de gobierno y organización, espacio de vida, alimentación, coexistencia y educación que les han permitido vivir de forma coherente y pertinente con las formas de pensar y habitar el mundo propias de cada uno de los pueblos.

En esta ocasión la cátedra va a tratar temas que tienen que ver con los saberes indígenas en dos campos:

El Excanciller Embajador Fernando Huanacuni, un estudioso del pueblo Aymara, en su obra Buen Vivir / Vivir Bien[3] hace referencia:
"Los términos utilizados en español para describir el suma qamaña (aymara) o sumak kawsay (quechua) son vivir bien, utilizado en Bolivia, y buen vivir, utilizado en Ecuador... Para la cosmovisión de los pueblos indígenas originarios, primero está la vida en relaciones de armonía y equilibrio, por lo que "qamaña" se aplica a quien "sabe vivir". Ahora bien, el término de "suma qamaña" se traduce como "vivir bien", pero no explica la magnitud del concepto... Desde la cosmovisión aymara, "del jaya mara aru" o "jaqi aru", "suma qamaña" se traduce de la siguiente forma:

Suma: plenitud, sublime, excelente, magnífico, hermoso.

Qamaña: vivir, convivir, estar siendo, ser estando.

Entonces, la traducción que más se aproxima de "suma qamaña" es "vida en plenitud". Actualmente se traduce como "vivir bien". Por otro lado, la traducción del kichwa o quechua (runa simi) es la siguiente:

Sumak: plenitud, sublime, excelente, magnífico, hermoso(a), superior.

Kawsay: vida, ser estando, estar siendo.

Vemos que la traducción es la misma que en aymara: "vida en plenitud"" ( Huanucuni, Pág. 13)

El Estado Plurinacional de Bolivia en la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático y los Derechos de la Madre Tierra (Tiquipaya, Bolivia, abril del 2015), propuso el Vivir Bien como un nuevo paradigma alternativo al capitalismo. Esta propuesta internacional de Bolivia al mundo en el 2013, fue reconocida por el Consejo de Gobierno del Programa de las Naciones Unidas (PNUMA) y el Foro Ministerial sobre Medio Ambiente. A su vez, en el 2017, Bolivia firmó Convenio Marco con la ONU para el "Vivir Bien".

El gobierno propio, la autonomía propia y el rescate de las formas propias y del reconocimiento de esas formas a nivel de la constitución nacional.

En el estado colombiano, en gran medida gracias al trabajo del Taita Lorenzo muelas en la constituyente hoy se reconocen las formas de vida y la diversidad de pueblos existentes en la nación.
Lugar:
Auditorio D-200

[1] Los diálogos interculturales, en particular la catedra indígena se orienta a presentar, analizar y desarrollar conocimiento indígena, el conocimiento propio de los pueblos. En el caso del Externado este es un asunto central porque su misión asume el pluralismo y el respeto por la diversidad como valores centrales.

[2] En la estructura de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas existen cuatro programas transversales diseñados como semillas de transformaciones futuras de la Universidad. Uno de estos programas es el de Interacciones Multiculturales en Educación Superior. Se trata de establecer un espacio académico orientado a la recuperación, conservación y fortalecimiento de las culturas indígenas de Colombia y al fomento del diálogo y el debate intercultural como aporte al desarrollo del conocimiento humano.

Este programa se estableció en 2004 a partir de una reflexión muy simple: Si el país se declara, constitucionalmente, pluriétnico y multicultural, sus instituciones deberían serlo. Y una de las primeras instituciones que debería serlo es la universidad. Pero para eso, seguramente, ella misma debe cambiar. Desde esta perspectiva, la Universidad Externado de Colombia asume el reto de crear este programa a partir de cuyo desarrollo espera aportar a la identificación de los cambios que deberían realizar las universidades para ser realmente espacios pluriétnicos y multiculturales que asumen el reto del diálogo entre lógicas, formas de vida, valores y saberes diferentes.

[3] Huanacuni, F. Buen Vivir / Vivir Bien. Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas - CAOI, 2010. Recuperado de:
https://www.escr-net.org/sites/default/files/Libro%20Buen%20Vivir%20y%20Vivir%20Bien_0.pdf

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Cátedra indígena del programa de interacciones multiculturales : Educación Comunitaria, Vivir Bien/Buen Vivir - Facultad de Ciencias Sociales y Humanas

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Programa de Interacciones Multiculturales Facultad de Ciencias Sociales y Humanas Universidad Externado de Colombia CATEDRA INDÍGENA[1] PROGRAMA DE INTERACCIONES MULTICULTURALES[2] Invitados: Conferencista Embajador Fernando Huanacuni Mamani (Aymara-Bolivia). Excanciller del Estado Plurinacional de Bolivia. Conferencista Lorenzo Muelas (Misak Misak - Cauca) Exconstituyente, Exsenador de la Republica de Colombia. [...]

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Cátedra de pueblos indígenas Mingas 1, 2 y 3 

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Cátedra de pueblos indígenas Mingas 1, 2 y 3 

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¿Sólo para FCSH?

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conocimientos y saberes de los sistemas de vida de los pueblos indígenas cs0745 2020-2

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Resumen de Minga I: Pensamiento, Conocimientos y Saberes de los Sistemas de Vida de los Pueblos Indígenas CS0745 2020-2

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3. Intermediación para el ingreso a la universidad

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3. Intermediación para el ingreso a la universidad

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2. Intercambio de saberes y prácticas entre pueblos indígenas

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2. Intercambio de saberes y prácticas entre pueblos indígenas

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1. Fortalecimiento identidad y conocimiento como indígenas  estudiantes en contexto de ciudad

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1. Fortalecimiento identidad y conocimiento como indígenas  estudiantes en contexto de ciudad