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Dios crea al hombre y mujer para que trabajen la tierra y dominen sobre toda creatura, es de resaltar, que Dios no crea a la mujer de manera circunstancial, sino que observa que no es bueno dejar al hombre solo y crea a la mujer para su ayuda, ella es carne de su carne (Cf. Gn. 2, 23) siendo esta pareja la primera de quienes procederá el resto de la humanidad. Luego esta primera pareja peca, traicionando la confianza de Dios, perdiendo su favor, es allí donde empieza “la historia de la perversidad y desobediencia del ser tan favorecido en un principio por su Creador” .
Luego el asesinato de Abel por Caín (Cf. Gn. 4); la iniquidad innata del corazón humano que ocasiona el diluvio (Cf. Gn 6); el orgullo colectivo que causa la dispersión de las razas y la confusión de lenguas (Cf. Gn 11). Ya en el capitulo 12 del libro del Génesis, inicia con Abran, que posteriormente será llamado por Dios Abraham (padre de multitudes) la historia de salvación del pueblo elegido.
En el nuevo testamento nos encontramos con una época diferente Helenizada, mas griega que hebrea, como vimos en el antiguo testamento. Tampoco busca dar una explicación de hombre, más bien una finalidad del hombre, el cual es ser imagen y semejanza de Dios. Es el mismo que dice Pablo: “…de una imagen perfecta de Dios en Cristo, así lo indica 2 Cor 4, 4; Col 1, 15. También hay una invitación a convertirse en imagen de Dios y de Cristo. Cristo nos invita a regenerarnos y revestirnos de hombres nuevos. Esto está por ejemplo en Col 3, 10; en Rom 8, 29, en 1 Cor 15, 49 o en 2 Cor 3, 18.

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Todos necesitan de la redención. Nuestra condición natural fue caracterizada por la culpa: “Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios.” La redención de Cristo nos ha librado de la culpa: “siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús.”
La palabra redimir significa “comprar.” El término era usado específicamente con referencia al pago de la libertad de un esclavo. La aplicación de este término a la muerte de Cristo en la cruz, significa exactamente eso. Si somos “redimidos,” entonces nuestra condición previa era la de esclavitud. Dios ha pagado nuestra libertad, y ya no estamos bajo la esclavitud del pecado o de la ley del Antiguo Testamento. Este uso metafórico de la redención es la enseñanza de Gálatas 3:13.
Los beneficios de la redención incluyen la vida eterna , el perdón de los pecados , la justificación , libertad de la maldición de la ley, adopción dentro de la familia de Dios, liberación de la esclavitud del pecado, paz con Dios, y la morada permanente del Espíritu Santo. Entonces, ser redimido es ser perdonado, santificado, justificado, bendecido, liberado, adoptado y reconciliado.
La palabra rescate está relacionada con el concepto cristiano de la redención. Jesús pagó el precio de nuestra liberación del pecado. Su muerte fue ofrecida a cambio de nuestra vida. De hecho, la Escritura dice claramente que la redención sólo es posible “a través de Su sangre” (esto es, por Su muerte)

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Dios no es creado. Dios existe desde de siempre. Por lo tanto no tiene causa ni procedencia de creación.  Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él. Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten (Colosenses 1:16).
El libro de Éxodo narra como Dios se revela a Abraham y a los patriarcas descendientes, Isaac y Jacob, es un Dios único, fiel a la palabra, guía y protector de la familia de Abraham, señor soberano y universal, providente y omnipotente. Como omnipotente se nombra al declararse a Abraham. Pero el verdadero Dios no reveló su verdadero nombre sino a Moisés sobre la zarza ardiente: Él es el que es (Ex 3, 14), definición esencial de la que derivan uno tras otro todos los atributos divinos. El que es, el ser existente por ser, con todo el alcance de la noción pura del ser, es infinito en perfección, por consiguiente en perfecciones; puesto que dentro del ser cabe todo cuanto sea real y cuanto sea posible; y fuera del ser no hay nada. La Biblia narra como Dios que creó el mundo de la nada (Gen 1, 1; II, Mach 7, 28) lo conserva (Prv 7, 27, ss. Job 38, 5, etc.), es providente sobre el mundo (Job 38, 28-30) y por él se manifiesta a los hombres (Ps 14, 1). No es un Dios lejano, no es en absoluto nada de la criatura pero habita en el alma (Ps 23; 51, 12; Prv 16, 9). Su paternidad sobre los hombres (claramente indicada en Ex 6, 22; Is 1, 4; Os 1; ler 3, 4, etc.) será plenamente expuesta más que por Cristo. Dios se comunica con los hombres (Dt 34, 10 ss.); les impones leyes morales (Gn 27, 1; Es 20, 1-17), se ofrece para oír las oraciones de los hombres (Gen 18, 23ss.), exige y premia la obediencia de ellos (Gen 20, 10 ss.); y a su pueblo, ya constituido, le exige santidad (Ex 19, 6; Is 1, XVI). Pero el elemento más característico de la teología judaica que más la separa de las concepciones pre-cristianas de la Divinidad es la promesa mesiánica. Presentado a continuación...

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El Mesías hará reinar el derecho y la justicia (Is 9, 6; 9, 3; ler 23, 5);

poseerá los dones del espíritu (Is 11, 1); reunirá todos los pueblos en el reino de Dios (Ag 2, 6-9; Zach 2, 6-15, etc.); no sin antes morir, víctima de los pecados de los hombres (Is 53, 10 ss. Ps 21).
El hijo del hombre: Mesías, Rey.

Daniel lo nombrará «el hijo del hombre» (7, 13), diciendo que le fueron dados gloria y reino; su dominio extendido a todos los pueblos es eterno e indestructible. Este título, «el hijo del hombre», se emplea después casi exclusivamente para designar al Mesías en los libros judaicos no canónicos de los últimos tiempos antes de Jesucristo, como los Salmos de Salomón y el Apocalipsis.

Jesucristo lo adoptó para designarse como una denominación humilde, consagrada por el uso para señalar al Mesías. Hijo del hombre y por consiguiente hombre auténtico, este Rey no deja de ser Dios.

Se diría que el Salmo II da el salto de la dignidad real a la divina. Dios dice a su ungido (Rey): «Tú eres mi hijo. Yo mismo te he engendrado hoy». Es, pues, no un hijo, cosa que podría decirse de todos en sentido lato, sino el Hijo engendrado por el padre en el hoy de la eternidad.

Otros profetas que se expresan con igual claridad: ler 23, 5-6; «Yo levantaré en David un germen justo; reinará y será sabio e impondrá derecho y justicia en el país... y el nombre que le darán será el de Yahvé-justicia-nuestra»; se nombra a Yahvé, el que es, nombre exclusivo de Dios; e Is (7, 14), en la célebre profecía sobre el hijo de la Virgen dice: «He aquí que una virgen ha concebido y da a luz un hijo y le da el nombre de Emmanuel»: Emmanuel, esto es, Dios-con-nosotros. De este modo preludiaba el Antiguo Testamento la revelación dogmática de Dios que el Nuevo Testamento cumpliría con Jesucristo.

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Una cosmovisión se refiere a la forma en que se percibe la vida, esta muchas veces influenciada por las experiencias personales a las que nos vemos expuestos, a la interacción con nuestros iguales y a los paradigmas infundidos socialmente.
la cosmovisión se aprende del ambiente en el cual la persona crece. Como parte del proceso de la inculturación.
Cada persona, crea su cosmovision a partir de lo que conoce y cree, y esto se forma a trabes de sus experiencias, y de esta manera le encuentra explicaciones a la vida misma.
La Cosmovisión Cristiana es la manera en la que un cristiano obra en la vida, siguiendo los mandamientos y enseñanzas que sus creencias le han establecido.
La cosmovisión es un concepto que se refiere a la manera particular de ver e interpretar el mundo y la realidad. Un mismo hecho puede ser observado e interpretado desde gran diversidad de perspectivas, y provee un modelo o concepción del mundo que guía la conducta. Cosmovisión es el conjunto de creencias y opiniones que conforman el concepto o la imagen que alguien o un grupo cultural tiene del mundo.
La imagen del mundo que se construye es consecuencia de una cosmovisión determinada por los propios filtros, tradición, entorno cultural y escala de valores.

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Los acontecimientos en el Nuevo Testamento fueron escritos directamente por testigos presenciales y que de hecho ellos mismos tuvieron contacto cercano con los acontecimientos. ¿Pero qué tal del Antiguo Testamento?  Veamos rápidamente uno de los descubrimientos más increíbles del siglo XX, los Manuscritos del Mar Muerto. Con el descubrimiento de estos manuscritos en el año 1946, se encontraron textos que eran 1,000 años más antiguos que cualquier otro manuscrito conocido del Nuevo Testamento.
Cuando decimos que la Biblia es inspirada, estamos diciendo que es inspirada desde sus documentos originales.  "La Inspiración no es una cualidad adicionada al error el cual se entromete en el curso de la transmisión del texto, sino solo al texto original producido por los escritores inspirados.  Por consiguiente el conocimiento de la Inspiración Bíblica hace el trabajo de la crítica textual meticuloso para eliminar tales errores y establecer cómo fue el texto original."   Por lo tanto, cuando los críticos de la Biblia señalan aparentes contradicciones, lo que están haciendo es dejar de entender el contexto de los pasajes que están examinando o que han encontrado un error de copia debido al escriba que transcribía el texto.
En cuanto al Antiguo Testamento, con el descubrimiento de los manuscritos del Mar Muerto, en el año 1946, se encontraron textos que eran 1,000 años más antiguos que cualquier otro manuscrito conocido del Nuevo Testamento. Y cuando se compara con textos más recientes, estas escrituras prueban ser virtualmente idénticas.

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El postmodernismo plantea que la humanidad el resultado de una perspectiva, o predisposición, que es moldeada por la cultura, o las "pequeñas historias," en que vivimos. Esta es la más clara diferencia entre el postmodernismo y la mayoría de las otras cosmovisiones. Mientras que la preocupación central de otras cosmovisiones es el qué es realmente el mundo real, el enfoque del postmodernismose trata de cómo se percibe y cómo se define el mundo. Esta cosmovisión se reduce a que en realidad nunca se tienen todas las respuestas ni se logra comprobar nada totalmente, por lo tanto solamente existen interpretaciones.

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La cosmovisión cristiana es afirmar la existencia de Dios, quien nos da dado nuestro propósito, que no evolucionamos, que las cosas son correctas e incorrectas por lo que Dios nos revela en la Biblia. Los cristianos vemos al mundo a través  de esta básica perspectiva. De igual manera, el ateísmo es una cosmovisión debido a que trata con los mismos temas. Este dice que Dios no existe, es decir que sostiene el pensamiento que el hombre determina su propósito, que evoluciona por si mismo y que desarrolla y determina su propia moral bajo sus términos en los que determina lo bueno y malo según su criterio subjetivo. Al igual que la cosmovisión cristiana, la cosmovisión Ateísta tiene las mismas preguntas acerca del origen de las cosas, la razón del existir y la moral, pero esta cosmovisión lo hace a partir de la negación de la influencia de Dios en el mundo y de la moral. Por lo tanto no comparte la idea de la existencia de un Dios.
Pero algunos ateos podrían objetar y decir que ni de la misma Biblia proceden las respuestas a varias de sus preguntas. Pero sus creencias y suposiciones las derivan desde la perspectiva de la no existencia de Dios. Esto significa que aun entre ellos cuentan con respuestas diferentes a sus variadas preguntas, de la misma manera como los mismos cristianos pueden tener diferentes respuestas a sus preguntas, el común denominador de esa negación de Dios, sin propósito final, de la moral subjetiva, son necesariamente partes de una cosmovisión atea.

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El deísmo es la creencia en un ser supremo, que permanece desconocido e intocable. Dios es visto simplemente como la "primera causa" y el principio subyacente de racionalidad en el universo. Los deístas creen en un dios de la naturaleza (un creador no interactivo) que permite que el universo se gobierne a sí mismo de acuerdo con las leyes naturales. A diferencia de la cosmovisión Teísta, el deísmo a pesar de reconocer la existencia de un ser supremo, no maneja la idea de un "Dios relacional". Únicamente se refiere a un ser creador que da inicio a todas las cosas, pero que no necesita supervisarlas ni estar al tanto de ellas sino que se desentiende de su creación. El deísmo no tiene credo, artículos de fe, ni libro sagrado. Ni Satanás, ni el infierno, existen, sólo símbolos del mal los cuales pueden ser vencidos a través del mismo razonamiento del hombre. El hombre está calificado para decidir qué camino razonable seguir en lo referente a moralidad. Los deístas se auto proclaman "libres pensadores". Los deístas rechazan revelaciones y visiones. En la vida iluminada de un deísta no hay lugar para tonterías de milagros y profecías. El deísmo no necesita de ministros, sacerdotes, ni rabís. Todo lo que un individuo necesita es su propio sentido común y la habilidad de considerar su condición humana. Es por ello que esta cosmovisión carece de cualquier propósito y sentido de vida.

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El teísmo se refiere principalmente a la creencia en las deidades y creer en un creador que gobierna y rige a su creación (Cosmogonía). Esta creencia sostiene que existe un ser supremo creador y soberano de todas las cosas. Con  poder sin limites, también trata de explicar el origen del universo y de la humanidad.
El Teísmo no pretende ser una religión sino una filosofía y convicción de la existencia de un solo Dios como creador de todas las cosas y que además se mantiene en constante relación e interacción con ella. La cosmovisión Teísmo proclama además que este Dios poderoso e inteligente que creó todas las cosas en los cielos y en la tierra, es el mismo Dios que tomó forma humana en la persona de Jesucristo y murió por nuestros pecados. El cristianismo proclama un Dios que es Mente y Corazón que no sólo creó el mundo, sino que también lo ama tanto que envió a Su unigénito Hijo para que muriese por él. De acuerdo con esta cosmovisión el destino de la humanidad creada involucra tanto salvación como juicio. No es la revelación general sino la revelación especial. El propósito de la revelación divina yace en su comunicación entre el creador y su creación, la importancia de las enseñanzas y acciones de Cristo. Es por ello que en dicha cosmovisión la revelación también en fundamental.