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La sociedad del cansancio es un breve ensayo del filósofo surcoreano Byung-Chul Han, publicado en Alemania en el 2010 y la traducción española en el 2012.
Los capítulos tratados en el libro son: La violencia neuronal; Más allá de la sociedad disciplinaria; El aburrimiento profundo; Vita activa; Pedagogía del mirar; El caso Bartleby y La sociedad del cansancio.

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La sociedad del cansancio comienza cuando su autor nos presenta al hombre de la modernidad tardía como el Prometeo cansado, un ser agotado que es constantemente devorado por su propio ego, es víctima y verdugo a la vez, y su libertad es una condena de autoexplotación.
- Capítulos de la sociedad del cansancio.

La Violencia Neuronal: Cada época ha tenido sus enfermedades. Según el filósofo, en el pasado se debían a las bacterias o virus, pero en el siglo XXI, las enfermedades son neuronales: depresión, trastorno por déficit de atención con hiperactividad, trastorno límite de la personalidad o el síndrome de desgaste ocupacional. El motivo de estas enfermedades se debe al exceso de positividad, es decir, la libertad de poder hacer lo que uno quiera.  En este capítulo comenzamos a ver a la sociedad de rendimiento, que no es otra cosa más que la sociedad en la que viven los individuos que están saturados de sí mismos.

Más allá de la sociedad disciplinaria:  En este capítulo se explica que para lograr el cambio de paradigma y pasar de la sociedad disciplinaria a la sociedad de rendimiento se debe haber pasado del deber al poder (como potencia), porque en la sociedad del siglo XXI nada es imposible.  Queda claro que la crítica al exceso de positividad se refiere a toda la energía y desgaste que emplea el sujeto de rendimiento a “hacer” lo que quiere y hasta dejarse la salud en ello.
El aburrimiento profundo: Una de las habilidades que ha desarrollado el sujeto de rendimiento es ser multitasking. Esta característica es presentada como un retroceso a la vida animal, no como un avance, pues para Han, tener que realizar varias actividades a la vez es parte de la vida salvaje.  el autor describe lo que llama aburrimiento profundo, al cual el hombre tardomoderno no puede llegar porque su vida está llena de actividades que nunca terminan.
Vita activa:  El autor nos dice que la vida de la modernidad tardía es una vida sin creencias, condenada a la desolación, porque se vuelve efímera.   Para que el sujeto de rendimiento tenga que estar tan al pendiente de su propia existencia, como si sólo él viviera en el mundo, necesita cuidar su cuerpo y cumplir con todas las expectativas de su vida.
La pedagogía del mirar:  El quinto capítulo es una crítica a la automatización de la vida activa alejada de la contemplación en la que el sujeto se vuelve una máquina de rendimiento. Considero que la pedagogía del mirar es una invitación del autor a desacelerar la vida, aprender a mirar para buscar el momento de reflexión y no sólo personalmente, sino también mirar al otro.
El caso Bartleby: Bartleby, el escribiente, de Herman Melville (1853), sirve para explicar al animal laborans que se menciona en capítulos anteriores  En este capítulo, el autor utiliza la interpretación de Agamben como punto de partida para consolidar su argumento al ejemplificar con la vida del protagonista, un escriba en Nueva York que vive entre muros en la sociedad disciplinaria.
La sociedad del cansancio: En este último capítulo, el autor nos dice que el sujeto de rendimiento busca no rendirse.  El agotamiento que sufre el sujeto de la modernidad tardía, Byung Chul lo presenta como agotamiento del alma, que es tan fuerte que no queda fuerza para la vida comunitaria. Para el autor, es un cansancio a solas, que es más violento y peligroso.

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Según Han, hemos pasado de una sociedad de Control a otra de Control por el Rendimiento y la Autorrealización personal. La Sociedad Disciplinaria del Siglo XX se centraba en el deber (impuesto) y el control/castigo; mientras que en el siglo XXI la sociedad se basa en la Positividad del poder, donde no hay límites por tanto es generadora de depresión, enfermedades neuronales. Esa es la positividad de la que habla Chul Han. No está diciendo que vivimos sin negatividad. Desde el principio nos deja claro que ya no se puede seguir pensando esas formas de estar en el mundo con límites impuestos por el exterior, porque han desaparecido para la vida del siglo XXI; ahora vivimos condenados a una larga carrera de obstáculos personales y sentimientos de inferioridad e insuficiencia.

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"La sociedad de trabajo y rendimiento no es ninguna sociedad libre. Produce nuevas obligaciones. La dialéctica del amo y el esclavo no conduce finalmente a aquella sociedad en la que todo aquel que sea apto para el ocio es un ser libre, sino más bien a una sociedad del trabajo, en la que el amo mismo se ha convertido en esclavo del trabajo. En esta sociedad de obligación, cada cual lleva consigo su campo de trabajos forzados".
Cuando comencé a leer el libro, no lograba entender por qué en vez de La sociedad del cansancio no se había llamado la sociedad de rendimiento, pero más o menos a la mitad del libro fui entendiendo a la idea de que el cansancio es la propuesta que da el autor para desacelerar la vida activa.
El exceso de positividad nos está conduciendo a una sociedad del cansancio. El autor asegura que vivimos en una sociedad del rendimiento en la que no hay lugar para la negatividad; llevamos nuestro cuerpo al límite para llegar a todas las metas que nos proponemos, aunque eso conlleve al agotamiento extremo. Han cree que este ritmo de vida se traduce en trastornos neuronales de todo tipo como la depresión, el trastorno por déficit de atención con hiperactividad, o el síndrome del trabajador quemado. Vivimos habituados ya a la depresión, a la falta de identidad, al cansancio. Y así seguimos.

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¿Puede el Derecho a través del control social, el cambio social, mantener el statu quo?

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¿Puede el Derecho a través del control social, el cambio social, mantener el statu quo?

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En mi opinión, considero que no, en tanto cambia la sociedad pues el Derecho no tiene otra opción que evolucionar ante esos cambios, ya sean cambios tecnológicos, económicos o sociales, a este no le queda de otra que acoplarse a los cambios y proporcionar orden y estabilidad.

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¿En qué se ha convertido la sociedad de hoy?

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¿En qué se ha convertido la sociedad de hoy?

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La sociedad actual es más libre que las anteriores. Pero a veces parece que se vuelve esclava de otras cosas. Nos hemos centrado demasiado en conseguir fines económicos, intelectuales o de poder, y a ello dedicamos esfuerzos desmedidos, quizá terminemos con mucho dinero o poder, pero al final estaremos cansados y sin un sentido claro de vida. Sin duda alguna, la vida de muchas personas está organizada por los tiempos del trabajo o el estudio, en mi caso. Al final del día, el insomnio, el reproche de no haber hecho mejor las cosas, es la presión que se siente de tener la libertad para convertirse en lo que uno quiere ser. Pensar siempre en ser mejor, en tener un buen rendimiento nos conduce a estados de ánimo alterados que deprimen. El exceso de trabajo y rendimiento se agudiza y se convierte en autoexplotación.  Hay que aprender a saber decir no, a reflexionar, a mirar a nuestro alrededor, mejorar nuestras relaciones sociales, ya sea con la familia o amistades. Darnos tiempo aunque sea por periodos cortos y dejar de tener una vida monótona, podría ser una buena alternativa, porque es lo único que puede salvarnos de ser personas agotadas y aisladas.