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Max Weber: La ascesis del cuerpo

El tema central de The Sociology of Religión (1966) de Weber es la cuestión de cómo varias religiones, al formular la relación entre lo sagrado y lo profano, 175 Revista Cultura y Religión ISSN 0718-4727 fomentan vías de salvación ascéticas o míticas en respuesta al “mundo”” (Turner, 1989: 93). Una de estas vías que el autor observa, son las prácticas que los protestantes promueven en relación al cuerpo, en dependencia a la virtud, pues, la salvación ya no podía obtenerse en forma indirecta por medio de los sacerdotes.

Para Max Weber el cuerpo está ligado a la corporeidad esta a su vez a la lógica humana  a la disciplina que conlleva tener una vida espiritual la cual lo liga a su relación con Dios. Disciplinar a su cuerpo con acciones como el celibato el ayuno la castidad y la  abstinencia para lograr una relación directa con Dios. Una constante de regulaciones en cuanto a las emociones como hacer, que le es permitido y que no.

manifiesta la importancia de respetar al cuerpo como instrumento portador del espíritu que conecta a lo divino, con el fin que el individuo  logre la salvación.

Estas son nociones e imaginarios que afectan y reforman (incluso drásticamente) el ámbito económico, familiar, y también corporal.

De una u otra manera el pensamiento weberiano se basa  en el sujeto portador de cuerpo el cual debe ser cuidado y velar por que sus acciones le ayuden a ser un instrumento merecedor de la conexión con lo divino, el individuo bajo los  conceptos de ética protestante, espíritu capitalista

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LOS PRINCIPALES POSTULADOS DE LA ESCUELA DE FRANKFURT 

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LOS PRINCIPALES POSTULADOS DE LA ESCUELA DE FRANKFURT 

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Nació como un Instituto de Investigación Social

que desarrolló sus actividades en Frankfurt de 1923 a 1933.

La personalidad autoritaria» es la manifestación

más famosa y elaborada de la vertiente de investigación social propia de la Es-

cuela de Frankfurt

Se  interpreta  que  el  conocimiento  en  estos campos

estaba representado dentro

de  dos  planos:  social  y  teórico cognitivo.  Si  bien,  se  suponía  que  el  conocimiento  era  una  producción iniciada por el interés al estudiarse y desarrollada por la investigación entre, menos  sea  la  participación  del  observador  (plano  teórico cognitivo)  se  podría  ser  más objetivo.

Al contrario, la Teoría Crítica

(Mason, 2010) hacía referencia al concepto general que incluye  una  variedad  de  proyectos  dentro  y  fuera  de  la  tradición  marxista,  criticaba  la sistemática  al  reduccionismo  positivista  del  conocimiento  empírico  de  la  realidad.

Apuntaban a un concepto de investigación interdisciplinario concentrado en el conflicto

entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción.

Marcillo, J., Heredia, P. y Benítez, S. (2017) Escuela de Frankfurt:

Teoría Crítica.

https://images.app.goo.gl/UZr2sNP8fzsUyMAZ9

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El cuerpo como metáfora social

En palabras del propio Durkheim:

El hombre se transforma en una dualidad  el ser biológico y ser social, el cuerpo esta condicionado por las distintas instituciones como la familia, la educación la religión y el trabajo. Así el cuerpo se manifiesta por la vestimenta, la comida, la sexualidad, la relación con los otros y la relación con lo divino. En fin para Durkheim el cuerpo era un elemento asociado a los hechos sociales el cual tenía menos valor y relevancia.

Según Durkheim el cuerpo se encuentra en una dualidad en donde tenemos lo biológico y social, en done tenemos partes restringidas las cuales no podemos mostrar y otras que si se pueden mostrar debido a las normas que regulan a la sociedad. Conectado a lo divino por ende era regido por las creencias las cuales se asociaban a su religión, gustos y sus valores.

Entiendo y comparto que el cuerpo está conectado a lo divino a las creencias a lo que los valores inculcados nos dictan. El cuerpo como un elemento de acción, el cuerpo como un envase del alma conectado a lo divino. El cuerpo como un envoltorio que ayuda a diferenciar a un sujeto del otro.

El cuerpo está ligado a los hechos morales y su naturaleza coercitiva que regula al hombre.

El hombre es un cuerpo individual que nace crece, decrece y desaparece.

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Marcuse y Löwenthal tuvieron que partir hacia el exilio, primero en Ginebra, de 1933 a 1934, y,

a partir del último año citado, en Nueva York, acogiéndose a la hospitalidad del presidente de la Universidad de Columbia, Nicholas Butler y, dentro de su Departamento de Sociología, al ánimo de bienvenida de Robert McIver. Antes le

había resultado imposible a Horkheimer, director del Instituto, lograr insertarse

en París o Londres, a pesar de los buenos oficios de figuras europeas del relieve

de Celestin Bouglé, Maurice Halbwachs y Lord Beveridge

Adorno, T. (2006).

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para Marx si bien es cierto no se basaba en el cuerpo si no en el individuo que  hace parte de un todo, el cual está relacionado al entorno a sus costumbres, cultura, sus necesidades físicas, sus actividades económicas, su manera de desenvolverse en una sociedad la cual es netamente capitalista, donde su actividad define su estado social. Un individuo enfocado en la satisfacción de sus necesidades que las cuales cambian dependiendo la época.

en un mundo capitalista el oficio que desempeñe el individuo lo obliga a exigirse de maneras diferentes, unos en fuerza, otros en habilidades y otros en su intelecto esto hace que el sujeto se vea en la necesidad de construir para el rol que decidió desempeñar en la vida y día a día transformar su entorno laboral y construir su propia historia

Pero comparto la visión de Marx del sujeto como un esclavo del trabajo dejando de lado la esencia principal  y muchas veces poniendo a este por encima de la misma vida. ((Fromm, 1966: 52-53) el hombre perdiendo su cuerpo y desgastando su alma)El hombre como un órgano maquinal.

Por lo tanto para el obrero, el trabajo es un medio de subsistencia, en vez de ser una manifestación de su personalidad. vivimos en una sociedad en la cual trabajamos en muchas ocasiones por necesidad y no por amor al arte que desempeñamos

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Similitudes o continuidades, y diferencias o críticas frente a la sociología clásica.  

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Similitudes o continuidades, y diferencias o críticas frente a la sociología clásica.  

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En el importante y decisivo momento para la orientación actual de las ciencias sociales en general, pero más especíﬁcamente de la Sociología del Trabajo, que fue lo que he llamado en otro lugar la “situación 1960”3, el British Journal of Sociology dirá que para 1898, fecha de la publica- ción de La democracia industrial por los Web, y diez años después de la publicación del “Diario de una investigadora”, se había asistido a la creación, a la fundación sobre sus bases empíricas y teóricas, de “una nueva sociología”4.
Castillo, J. J. (2012). Clásicos y modernos en sociología del trabajo. Buenos Aires, Argentina: Miño y Dávila. Recuperado de https://elibro-net.bibliotecavirtual.unad.edu.co/es/ereader/unad/42072?page=58..

Resúmenes Entelekia.a política como profesión”
Monopolio de la violencia por el estado, las 3 formas de la dominación. Etc.
El Político de Profesión, video recuperado:https://youtu.be/078TblWaV5k

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Max Weber, Resumen Completo, Tipos Ideales de Dominacion, Poder, Estado, Burocracia, Metodo Sociolog

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Primer autor firmante de la obra por orden alfabético uno de sus mayores impulsores, ocupándose de volcar en ella las preocupaciones teóricas que, en estrecha colaboración con Max Horkheimer, había venido poniendo de manifiesto en otros títulos tan conocidos como «Dialéctica de la Ilustración» que fue quien en su investigación cualitativa sobre las en-trevistas introdujo buena parte de las claves interpretativas del estudio.

Se ha respetado en lo posible el lenguaje literal, introduciendo variaciones

cuando la comprensión del texto lo requería. También se ha cuidado la repro-

ducción de los títulos y la tabla de la «Introducción» tal y como aparecen en la

edición original. Finalmente, se han introducido breves notas para aclarar algu-

nos términos (sobre todo relacionados con los colectivos analizados en el estu-

dio). Estas notas vienen identificadas como «Nota del Traductor», en tanto que

las notas originales permanecen como estaban)

Canal 22, Theodor Adorno: " En una época de horrores incomprensibles, solo el arte puede resistir al olvido" The odor Adorno video recuperado de https://youtu.be/_9eY3dAlwko

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Theodor Adorno: el arte lucha contra el olvido