# data[].attributes.headline
En ese sentido, Bourdieu (1991) demuestra que ese sistema arraigado se refleja en formas objetivas, como en profesiones en las que las mujeres no están prohibidas pero tampoco representadas, y si lo están, siempre es en puestos inferiores, dominados, etc.

# data[].attributes.subject
En ese sentido, Bourdieu (1991) demuestra que ese sistema arraigado se refleja en formas objetivas, como en profesiones en las que las mujeres no están prohibidas pero tampoco representadas, y si lo están, siempre es en puestos inferiores, dominados, etc.

# data[].attributes.headline
Del mismo modo, la violencia simbólica trata sobre una acción que se ejerce sobre los individuos con su propia complicidad, incluso de modo inconsciente. Esto invita a pensar en el concepto de violencia y símbolo como un espacio en el que necesariamente los agentes sociales se encuentran en una relación de percepción y reconocimiento.

# data[].attributes.subject
Del mismo modo, la violencia simbólica trata sobre una acción que se ejerce sobre los individuos con su propia complicidad, incluso de modo inconsciente. Esto invita a pensar en el concepto de violencia y símbolo como un espacio en el que necesariamente los agentes sociales se encuentran en una relación de percepción y reconocimiento.

# data[].attributes.headline
Para finalizar, podemos decir que según Bourdieu la violencia simbólica constituye un concepto clave, ya que nos permite analizar y confrontar la dominación masculina en los diferentes grupos sociales. Se puede decir que la sociedad se rige por relaciones de lucha por el poder y por el sentido de la dominación. Si se busca un cambio efectivo se necesita modificar, de manera profunda, las estructuras objetivas y subjetivas que condicionan nuestra existencia. 

# data[].attributes.subject
Para finalizar, podemos decir que según Bourdieu la violencia simbólica constituye un concepto clave, ya que nos permite analizar y confrontar la dominación masculina en los diferentes grupos sociales. Se puede decir que la sociedad se rige por relaciones de lucha por el poder y por el sentido de la dominación. Si se busca un cambio efectivo se necesita modificar, de manera profunda, las estructuras objetivas y subjetivas que condicionan nuestra existencia. 

# data[].attributes.headline
Las estructuras estructurantes de prácticas y representaciones están estructurada por las condiciones sociales que la producen. Por consiguiente, el habitus es producido por una estructura social (posición del agente según sus recursos materiales y simbólicos) y produce prácticas sociales estructuradas (en sentido lingüístico). (Martínez, 2017)

# data[].attributes.subject
Las estructuras estructurantes de prácticas y representaciones están estructurada por las condiciones sociales que la producen. Por consiguiente, el habitus es producido por una estructura social (posición del agente según sus recursos materiales y simbólicos) y produce prácticas sociales estructuradas (en sentido lingüístico). (Martínez, 2017)

# data[].attributes.headline
Así: es como Acosta analiza el la violencia simbólica definiéndola como un “sistema duradero de disposiciones y prácticas que suponen unas expectativas concretas, unos gustos, unos valores, costumbres, etc” (2012, pp. 22). Es a partir de esta cultura simbólica que los hombres se permiten, soterradamente, mantener posiciones de privilegio por encima de las mujeres. 

# data[].attributes.subject
Así: es como Acosta analiza el la violencia simbólica definiéndola como un “sistema duradero de disposiciones y prácticas que suponen unas expectativas concretas, unos gustos, unos valores, costumbres, etc” (2012, pp. 22). Es a partir de esta cultura simbólica que los hombres se permiten, soterradamente, mantener posiciones de privilegio por encima de las mujeres. 

# data[].attributes.headline
A partir de Acosta (2012), podemos señalar que la obra de Pierre Bourdieu expone que el sistema patriarcal en la sociedad contemporánea se encuentra vigente, aunque camuflado, arraigado en nuestra educación, formación, cultura y valores, relegando a la mujer por debajo de los hombres en diferentes estratos sociales de poder.

# data[].attributes.subject
A partir de Acosta (2012), podemos señalar que la obra de Pierre Bourdieu expone que el sistema patriarcal en la sociedad contemporánea se encuentra vigente, aunque camuflado, arraigado en nuestra educación, formación, cultura y valores, relegando a la mujer por debajo de los hombres en diferentes estratos sociales de poder.

# data[].attributes.headline
En una entrevista a Bourdieu en 1993, se señala la violenza simbólica como producto de estructuras arraigadas en el subconsciente colectivo, a partir del aprendizaje de la forma de comportarse y hasta de sentarse, imponiéndose un orden a través de estructuras lingüísticas y corporales.

# data[].attributes.subject
En una entrevista a Bourdieu en 1993, se señala la violenza simbólica como producto de estructuras arraigadas en el subconsciente colectivo, a partir del aprendizaje de la forma de comportarse y hasta de sentarse, imponiéndose un orden a través de estructuras lingüísticas y corporales.

# data[].attributes.headline
A partir de lo encontrado en la fuente de Bourdieu (1993), podemos llegar a la conclusión que la violencia simbólica, corresponde a una estructura sobre la base de  condicionar a un sector o a varios sectores de la sociedad subconscientemente, sobre diversas situaciones de la vida cotidiana. Desde comportamientos simples como sentarse, hasta incluso estructuras lingüisticas.

# data[].attributes.subject
A partir de lo encontrado en la fuente de Bourdieu (1993), podemos llegar a la conclusión que la violencia simbólica, corresponde a una estructura sobre la base de  condicionar a un sector o a varios sectores de la sociedad subconscientemente, sobre diversas situaciones de la vida cotidiana. Desde comportamientos simples como sentarse, hasta incluso estructuras lingüisticas.

# data[].attributes.body
“La dominación, por su parte, es “(…) un caso especial del poder” (Weber, 2014:1089). A partir de ello, se puede entender que es necesario considerar el sentido general de poder, es decir, el hecho de imponer una voluntad sobre una conducta ajena, para así determinar su relación con las diversas formas de dominación.

# data[].attributes.body
El habitus es un sistema, es decir, “cada uno de los condicionamientos asociados a una clase particular de existencia”, no debe entenderse de forma aislada, sino que en conjunto forman un “sistema”, en el sentido estructuralista del término. Este sistema es de disposiciones, o sea, de predisposiciones para la acción. Por tanto, el habitus no es una práctica social aislada, sino que debe entenderse como una forma coherente –en tanto que sistema– de hacer frente a multitud de situaciones. (Martínez, 2017)

# data[].attributes.headline
Constataremos, asimismo, como la violencia simbólica constituye un concepto imprescindible en el análisis y confrontación de la dominación masculina. Este mismo, es fruto del poder simbólico que aqueja a los individuos dominantes como a los dominados. En el siguiente capítulo se explicará en mayor detalle la dominación simbólica, un mecanismo muchas veces inconsciente que resulta indispensable desarrollar. 

# data[].attributes.subject
Constataremos, asimismo, como la violencia simbólica constituye un concepto imprescindible en el análisis y confrontación de la dominación masculina. Este mismo, es fruto del poder simbólico que aqueja a los individuos dominantes como a los dominados. En el siguiente capítulo se explicará en mayor detalle la dominación simbólica, un mecanismo muchas veces inconsciente que resulta indispensable desarrollar. 

# data[].attributes.body
A continuación, se abordará el concepto de asimilación de la dominación con el fin de comprender objetivamente las estructuras sociales que fortalecen esta idea. Se sabe que, estos esquemas se conforman por las percepciones, pensamientos y acciones que son aceptados por los miembros de una sociedad. Por ello se dice que es universalmente compartido, ya que implica un consenso práctico en la asimilación de estas relaciones de poder.

# data[].attributes.body
Desde lo expuesto por Weber (1922), se puede evidenciar como el concepto de la asimilación de la dominación encuentra un posible principio en la necesidad de entender el funcionamiento de las relaciones sociales. Factores como el poder, dentro de las estructuras mentales, explican las oposiciones del orden simbólico, socialmente aceptado.

# data[].attributes.body
Frente a ello, Wacquant (2012) explica que es posible reconocer los principios y conceptos de la dominación en las formas de clase, étnica, nacional, burocráticas, entre otras por medio de una ciencia práctica. Afirma que a comparación de Weber, Bourdieu trata su análisis sociológico desde una ciencia reflexiva, ya que utiliza, de forma imperativa, sus herramientas de oficio con el fin de controlar las determinaciones sociales.

# data[].attributes.body
“Lo definitorio del poder y la dominación son las dinámicas de competencia y las creencias en la legitimidad desarrolladas en las dinámicas procesales”. (Gómez, 2020, pág. 150). A partir de ello, se puede entender que la dominación es uno de los fenómenos esenciales dentro del desarrollo social moderno.

# data[].attributes.body
Lo expuesto por Gómez (2020) permite conocer que la dominación es un ámbito restringido del poder que se puede presentar de diversas formas. Por ejemplo, en virtud de los intereses y por medio de la autoridad. En este último se logra identificar con mayor facilidad el poder de mando y el deber de obediencia, ya que se trata de una relaciones autoritarias que han sido aceptadas de manera formal dentro de la sociedad.

# data[].attributes.body
"Hoy, encontramos fenómenos de dominación y legitimidad inverosímiles, relacionados hasta la médula con el poder económico y de los medios de comunicación de masas" (Pamplona, 2001, pag. 189). Cabe mencionar que, dentro de las relaciones de grupos dentro de la sociedad existen factores comunicativos que influyen en el comportamiento de las personas. Asimilar la dominación como una forma de poder implica aceptar y comprender la existencia de un funcionamiento inconsciente o consciente por parte del actuar humano, que toma roles de "dominante" o "dominado".

# data[].attributes.body
A manera de conclusión, se puede observar que las ideas de Weber, uno de los padres de la sociología, guardan relación la reflexión impuesta por Bourdieu sobre la relación entre la dominación y el poder y, a su vez, como el sociólogo francés llega a conceptualizarlo en una asimilación de la dominación. Es decir, llegar a hacer propio un hecho que comprende cómo el poder de la dominación se ha  incorporado en las estructuras mentales de las personas.
En el siguiente capítulo se explicará con minucia la arbitrariedad cultural, un espacio creado por el hombre en donde se plantean las creencias socialmente aceptadas. Se evalúa la explicación del mismo y su influencia en la violencia simbólica, por ello la importancia de su desarrollo.

# data[].attributes.body
Según lo expuesto por Martinez (2017) , se puede llegar a la conclusión de que los condicionamientos que existen en distintos sectores de la sociedad no son independientes o se deben abordar como casos aislados el uno del otro; sino que todos los condicionamientos existentes en una sociedad forman parte de una estructura a la que el denomina un "sistema". Por esto, para Martinez, el habitus no es más que lo que él denomina como "sistema". Una estructura de condicionamientos en una sociedad que no son ajenos unos del otro y que, por lo tanto, todos en la sociedad pueden salir perjudicados.

# data[].attributes.body
Por otro lado, Ferrante (2008), supone también al habitus como un agente social con esquema de percepción que puede ser heredado. Pero que esto no significa que no pueda tener variantes que sean nuevos como consecuencia de cambios en la sociedad.

# data[].attributes.body
"[...] Por ello, el autor desecha la noción de “hábito”, que implica cierta repetición automática. Por otro lado, se señala su carácter durable a lo largo del tiempo, fuertemente arraigado, que no muta con facilidad, y no es reinventado a cada momento (por lo cual, se trata de “estructuras estructuradas”).  (Bialakowsky 2016)"

# data[].attributes.body
A partir de Bialakowsky (2016), encontramos la explicación del porqué el término es habitus y no hábito. Como se señala, un hábito es producto de una repetición que no llega a evolucionar, solo es una acción que se vuelve a hacer muchas veces. Por otro lado, el habitus es una estructura que si llega a evolucionar junto con el avance de la sociedad y que junto con esta puede adquirir nuevas formas que se adhieran a este sistema.

# data[].attributes.body
En el trabajo de Pierre Bourdieu existe un esfuerzo por superar las oposiciones entre cuerpo y alma, individuo y sociedad, naturaleza y cultura derivados del dualismo cartesiano. La teoría práctica constituirá una propuesta que tiende a “sobrepasar” estos polos y, en la misma, la noción de habitus “funda su concepción de la teoría de la acción, de la cual se deriva una tesis antropológica y un presupuesto acerca de lo social (Sapiro, 2007; Martinez, 2007)

# data[].attributes.body
ç

# data[].attributes.body
Se abordará a continuación, el término hábitus y como este concepto acuñado por Bourdieu puede significar un agente social que logra afectar en la vida social y personal de diferentes grupos sociales. De esta manera, podremos identificar actitudes que pueden ser universales debido al origen de las mismas y a que estas no desaparecen, sino que