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Violencia Familiar Parte 2

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20210825_Ley de Violencia familiar Part 2

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SOL CORDERO CAMILA GODOY- VIOLENCIA FAMILIAR COMPLETO

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SOL CORDERO CAMILA GODOY- VIOLENCIA FAMILIAR COMPLETO

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Martina Raspa y Lourdes Merlach

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Violencia Familiar

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LUZ MAYRA Y GUIDO SUHILAR-VIOLENCIA FAMILIAR

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LUZ MAYRA Y GUIDO SUHILAR-VIOLENCIA FAMILIAR

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sartor lucia y corvalan virginia

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Alan Rivili y Martina Raspa

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Nico Bertero y Mateo Castellano

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Trabajo práctico de FVT Fernández Jerónimo Fontaine Santiago

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Trabajo práctico de FVT Fernández Jerónimo Fontaine Santiago

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ACTORES SOCIALES QUE PARTICIPAN DE LA “REALIDAD OCUPACIONAL” (1)

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FVT- TRABAJO COMO FACTOR DE PRODUCCION/ ECONOMIA Y TRABAJO

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FVT- TRABAJO COMO FACTOR DE PRODUCCION/ ECONOMIA Y TRABAJO

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GUIDO SUHILAR
11/5/2021

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21 04 28 FVT guido suhilar trabajo como factor de produccion

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Fontaine Santiago

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TRABAJO como FACTOR de PRODUCCIÓN - Fvt - Fontaine - Tn°5

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Fontaine Fernández

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Nico Bertero

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Fernandez Lopez Jeronimo

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La economia y el Trabajo 10.05.21 Actividad 5

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La economia y el Trabajo 10.05.21 Actividad 5

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La economía solidaria es una forma de producción, consumo, y distribución de riqueza (o sea, un tipo de economía), centrada en la valorización del ser humano y no en la priorización del capital. Promueve la asociatividad, la cooperación y la autogestión, y está orientada a la producción, al consumo, y a la comercialización de bienes y servicios, de un modo principalmente autogestionado, teniendo como finalidad el desarrollo ampliado de la vida. Preconiza el entendimiento del trabajo y en el trabajo, como un medio de liberación humana, en el marco de un proceso de democratización económica, creando una alternativa viable a la dimensión generalmente alienante y asalariada del desarrollo del trabajo capitalista.​​

En las últimas tres décadas, ha habido una explosión de prácticas monetarias basadas en la solidaridad a lo largo y ancho debido a una gama de razones que incluyen: En primer lugar, un número cada vez mayor de personas en todo el mundo que están encontrando condiciones de vida debilitadas y desarrollando necesidades. En segundo lugar, con la lógica de la libre empresa, los individuos y la sociedad se convierten en activos para ser mal utilizados. Su incentivo como trabajo o conexiones sociales se reduce a su valor en la expansión de los beneficios. Y, en tercer lugar, la profunda degradación natural, incitada por un modelo monetario directo, extractivo, serio y amplio, que provocó la contaminación general y el cambio ambiental.​

La definición rigurosa de "economía solidaria" ha sido y es sujeto de controversias. Para algunos, este concepto se refiere a las estrategias de actuación que apuntan a la abolición o al menos a la radical modificación del capitalismo como sistema económico predominante, así como a la eliminación o modificación de las relaciones socio-laborales opresivas que la estructura organizativa actual apoya y promueve.​ En cambio para otros, el concepto se refiere y engloba a las estrategias para la " humanización" de la economía capitalista, tomando en cuenta problemáticas ineherentes al capitalismo tales como polución ambiental y degradación de suelos ( contaminación, erosión), narcotráfico, desigualdad, violencia, corrupción, subocupación, marginación y pobreza, contrabando, evasión fiscal, etc, complementando la globalización económica con el desarrollo de una comunidad basada en "redes sociales de seguridad y ayuda".​​Además de eso, la economía solidaria posee una orientación multidimensional y multifacética, o sea, involucra tanto la dimensión social, como la económica, la política, la ecológica, y la cultural. Las experiencias de economía solidaria se proyectan con mucha generalidad en el espacio público en el cual están inmersas, teniendo como principal preocupación la construcción de un ambiente socialmente justo y sustentable; la emancipación de los trabajadores en cuanto sujetos protagonistas de derechos. La economía solidaria así reafirma el surgimiento de los actores sociales, o sea, la emancipación y más libre actuación de los trabajadores en tanto activos sujetos históricos.

Para otros, la "economía solidaria" ubica al centro valores tales como solidaridad, cooperación, ayuda mutua, reciprocidad, equidad, responsabilidad participativa, cuidado del medio ambiente, nutriéndose tanto de la necesidad personal y familiar, como de la convicción íntima de querer que a nivel general y comunitario las cosas funcionen mejor, y así se introduce un sesgo o factor importante, pues en la economía tradicional y salvo casos aislados, es el Estado el que debería ocuparse del interés general casi en exclusividad, mientras las empresas y sus empresarios principalmente se deberían ocupar del lucro y de la acumulación, con cierta independencia o indiferencia de lo que le pueda ocurrir al medio ambiente y/o a terceras personas. Igualmente, para otros, es un movimiento de ideas que introduce un nuevo paradigma interpretativo de las relaciones sociales, y una nueva forma de practicar y entender el trabajo y la economía. ​​​​

Por último, también corresponde resaltar que para otros, la "economía solidaria" resulta importante no solamente porque en algunos casos se satisfacen necesidades humanas de una manera más respetuosa con la sustentabilidad y con el medio ambiente, sino porque además y a efectos de incentivar los intercambios multilaterales y multitemporales (intercambios escalonados en el tiempo entre varios actores económicos), se introducen de hecho nuevas especies dinerarias o nuevas formas de contabilizar equilibrios (esas unidades a veces llamadas puntos, horas, jornales básicos, unidades-base, unidades alternativas, créditos, tickets-trueque, etc),​ controlados dichos numerarios directamente por las propias fuerzas sociales y no por el Estado ni por las entidades bancarias, y una de cuyas particularidades es que en esos ámbitos no se suelen aplicar los conceptos de interés compensatorio o interés punitivo. ​

Todo lo dicho, con sus incertidumbres, sus dualidades, y sus complejidades, contribuye a dar a la "economía solidaria" un perfil a la vez bastante concreto y bastante amplio, convocando especialmente a quienes piensan que se necesitan nuevas modalidades de producción, distribución, consumo, ahorro, e intercambio, para por un lado defender el interés general y el medio ambiente, y por otro lado dar soluciones concretas a sectores actualmente desfavorecidos de la sociedad, y avanzando así hacia sociedades y economías más justas, más humanas, más solidarias, más preocupadas tanto por las actuales como por las futuras generaciones, y también más racionales y equitativas en lo que concierne al trabajo y al empleo. ​

La "economía solidaria" o "economía de solidaridad" puede ser vista: (a) como la parte del " sector terciario" en donde la actividad económica está también orientada a expresar solidaridad práctica con las personas y las familias, lo que contrasta con el " sector privado" en donde la actividad económica está principalmente orientada a generar ganancias, y lo que también contrasta con el " sector público" en donde la actividad económica está orientada por objetivos de política pública, o (b) como la actividad que procura construir una economía y una cultura de solidaridad, que trasciende los efectos del capitalismo presente y convive con este.

El término "solidarity economy" es la traducción directa al inglés del término en francés "économie solidaire", expresión que a veces también es traducida como "solidarity-based economy".​​ En español, los términos equivalentes serían "economía solidaria", "economía de solidaridad", "economía a base de solidaridad", y "economía sobre la base de solidaridad". ​​

Simplificando puede decirse que la economía solidaria se originó en la Primera Revolución Industrial, como reacción de los artesanos expulsados de los mercados debido principalmente al advenimiento de procedimientos de automatización. Hacia el límite entre el siglo XVIII y el siglo XIX, surgieron en Gran Bretaña las primeras Uniones de Oficios (en inglés Trade Unions) así como las primeras cooperativas. En efecto, con la fundación de la llamada Sociedad Equitativa de Pioneros de Rochdale (en inglés The Rochdale Society of Equitable Pioneers), en la ciudad de Rochdale ( noroeste de Inglaterra) en 1844,​​ el cooperativismo de consumo poco a poco se fue consolidando, dando lugar primero a grandes emprendimientos en Europa, para luego difundirse en otros continentes.

Pero ciertamente, desde una visión intercultural, puede afirmarse que prácticas económicas fundadas en principios de solidaridad y equidad, existieron en todos los continentes, y ciertamente mucho antes de la Revolución Industrial. Prácticas solidarias milenarias en el campo económico, hace mucho que fueron reconocidas y estudiadas en diferentes culturas, como un elemento fundamental de agregación, coexistencia, e integración social, al interior de diferentes comunidades humanas. Por tanto, identificar la economía solidaria únicamente con las vertientes de los movimientos europeos, sería un claro equívoco, pues si se profundiza en la historia, se pueden encontrar expresiones económico-solidarias tanto en la América Precolombina, como entre los pueblos africanos o asiáticos, y como también en antiguos pueblos europeos. La expresión economía solidaria, fue acuñada en la última década del siglo XX ([Laville-2009], pág. 162-168), pero esto es un detalle, pues es solamente una cuestión de nomenclatura.

La economía solidaria es una forma específica de organización y de estructura operativa de las actividades económicas en un determinado ámbito, y que en lo esencial se caracteriza por la autogestión, o sea, por la autonomía de cada unidad o emprendimiento, así como por la igualdad y equiparación entre sus miembros.

Existen diferentes autores que se han dedicado a conceptualizar las economías solidarias, siendo Paul Singer y Euclides Mance dos de sus principales intérpretes.

Por su parte Singer propone que la economía solidaria sea una estrategia posible de lucha contra las desigualdades sociales y el desempleo: "La construcción de una economía solidaria es una de esas estrategias alternativas, que aprovecha los cambios en las relaciones de producción y de trabajo provocados por el gran capital, para lanzar y promover los fundamentos de nuevas maneras de organizar la producción y los intercambios, sobre la base de una lógica muy diferente de aquella que rige en un típico mercado capitalista. Todo lleva a pensar que la economía solidaria permitirá, al cabo de algunos años, dar a muchos la oportunidad de ingresar a la producción por cuenta propia (en lo individual, o en lo colectivo a través por ejemplo de una cooperativa), a pesar de que hoy día las posibilidades que esos mismos tendrían de conseguir un empleo serían demasiado remotas..." ([Singer-2002], pág. 138).

En lo que concierne a Euclides Mance, el concepto de economía solidaria va aún más lejos, ya que a la generación de numerosos puestos de trabajo, agrega la idea de colaboración solidaria, orientada a la construcción de una sociedad pos-capitalista, en donde se garantice un pasar razonable y sin mayores rispideces a todas las personas: "...consideramos la colaboración solidaria como trabajo y consumo compartidos, cuyo vínculo recíproco entre las personas, se encuentre primeramente caracterizado en un sentido moral de corresponsabilidad de la marcha de la sociedad en su conjunto, y del buen vivir de todos y cada uno de sus integrantes, buscando ampliar al máximo posible, el ejercicio concreto de la libertad personal y pública..." (véase que en esta definición, se introduce en destaque, el concepto del ejercicio humano de la libertad) ([Mance-1999], pág. 178).

, el modelo aplicado casi consideraba que el empleado era una especie de propiedad del empleador, ya que el grado de dependencia del primero respecto del segundo era muy fuerte, separándolo completamente de los medios de producción y de las herramientas que utilizaba, y alejándolo así de cualquier esbozo o forma de economía solidaria. Aún en el lenguaje se plasmaba esta concepción, ya que reiteradamente se hablaba entonces de recursos humanos y materiales, pasando así la fuerza laboral a ser un recurso más, en el mismo nivel que los medios de producción y que las materias primas o insumos. Por el contrario, el concepto base en la economía popular solidaria es bien distinto, pues se refiere al "conjunto de emprendimientos productivos de iniciativa colectiva, con cierto grado de democracia interna, y que trata al trabajo y al trabajador en una forma privilegiada en comparación con el capital, ya sea en un ambiente rural, ya sea en un ambiente urbano o suburbano. Menospreciar la formación de emprendimentos alternativos a los usuales patrones capitalistas normalmente aceptados, objetivamente hablando, es una forma de aumentar y promover falencias sociales de todo tipo y desempleo. (...) Los emprendimientos de economía solidaria, potencialmente encuentran en el trabajo colectivo y en las motivaciones de los trabajadores, una importante fuente de competitividad y de eficiencia, hoy día reconocida incluso por el capitalismo contemporáneo. En el fordismo por el contrario, y así exponiendo otro caso, la competitividad es obtenida a través de las economías de escala, así como a través de una creciente división y especialización en el trabajo, asociada a líneas productivas rígidas - automatizadas o no -, lo que en varios aspectos resulta alienante y embrutecedor para el operario." ([Gaiger-2002], pág. 64)

Para Paul Singer, la definición de la economía solidaria considera muy especialmente las relaciones entre el trabajador y los medios de producción, ya que dentro de la empresa solidaria se considera que los trabajadores son los propietarios de todos o de la mayoría de los medios de producción. (...) La empresa solidaria básicamente es de los propios trabajadores, y por eso, su finalidad principal no es maximizar el lucro del emprendimiento, sino la cantidad y calidad del trabajo". ([Singer-2002], pág. 4)

La economía solidaria se presenta como una reconciliación del trabajador con los medios de producción, y proporcionando, según [Gaiger-2003], una experiencia profesional fundamentada en la equidad y la dignidad, durante la cual ocurre un enriquecimiento desde el punto de vista cognitivo y humano. Con las personas más motivadas, la división de los beneficios aceptada por los asociados está fundamentada en la solidaridad: "el interés de los trabajadores en garantizar el suceso del emprendimiento, estimula un mayor empeño de cada cual con el proceso productivo, así como con la minimización tanto de desperdicios y descartes como de tiempos ociosos; la calidad del producto o del servicio generado es fundamental, además de inhibir el ausentismo y la negligencia" ([Gaiger-2002], pág. 34).

Por tanto, uno de los conceptos que está intrínsecamente ligado a la realización de un emprendimiento solidario, es el de desarrollo local. Con la tendencia al aumento del rendimiento del trabajo asociado, es necesario promover el desarrollo local tanto en el aspecto económico como en el social, entendiendo que el mismo se define como el "proceso que moviliza personas e instituciones, buscando la transformación de la economía y de la sociedad local, creando oportunidades de renta y de trabajo, superando dificultades para de una forma o de otra favorecer la mejora de las condiciones de vida de la población local" (Jesús, en: [Cattani-2003], pág. 72).

Según [Gaiger-2002], cuatro características económicas establecen el modo de producción capitalista: producción de mercaderías con el único objetivo de la comercialización; separación entre los trabajadores y los medios de producción; transformación del trabajo en mercadería, a través del empleado asalariado; existencia de lucro y de acumulación de capital, por parte del empleador y propietario de los medios de producción.

Una de las principales características del modelo capitalista, es la de generar desigualdades y de combinar posibilidades: en este contexto, una parte de los trabajadores indudablemente tiene éxito a través de la especialización y de buenos salarios, mientras que otra parte de los trabajadores pierden sus calificaciones, y con el tiempo incluso se tornan miserables ([Singer-2004]). Esta situación es resultado de la competencia, que al contrario de lo que en una primera instancia podría pensarse, no es antagónica de la cooperación (ambas siempre coexisten, y lo que realmente caracteriza un modo de producción, es la predominancia de una o de la otra). En efecto, cuando la competición sobresale en relación a la cooperación, la tendencia es a la exclusión de aquellos que por una razón u otra fracasan o no se encuentran aptos. En contrapartida, cuando la cooperación es la que predomina, se establece un ambiente muy tolerable e igualitario, volviéndose entonces posible procesos de recuperación de economías empobrecidas (Myrdal, en: [Arroyo-2008]).

La economía solidaria, según Wautier (en: [Cattani-2003], pág. 110), está orientada desde el punto de vista sociológico, y " acentúa las nociones de proyecto, de desarrollo local, y de pluralidad de las formas de actividad económica, teniendo muy especialmente en cuenta la "utilidad pública" (bajo la forma de servicios diversos), destinados, principalmente pero no exclusivamente), a la población carente o excluida ".

Se puede decir también que la economía solidaria está fundada en relaciones en las cuales las prácticas de solidaridad y reciprocidad no son utilizadas como meros dispositivos compensatorios y/o redistributivos, sino como factores determinantes en la realidad de la vida material y social.

Los emprendimientos de la economía solidaria buscan implementar soluciones colectivas de gestión, democráticas y autogestionadas. Las decisiones más importantes tomadas en este ámbito, acostumbran ser tomadas en asambleas de socios, en donde rige el principio "cada socio un voto", para que así se considere a todos los socios equiparados unos con otros, sin que importe la función o la posición administrativa o la antigüedad de cada socio en el emprendimiento.

Dentro de los instrumentos usados para facilitar la comercialización de los productos y servicios dentro de una economía solidaria, como alternativa para la contabilización de los intercambios así como con ciertas finalidades específicas, se utiliza una determinada y propia moneda social ([Soares-2009], págs. 255-259).

El término economía social y solidaria se está utilizando progresivamente para aludir a una amplia gama de organizaciones que son reconocidas por los ingresos ordinarios, la economía de negocios y la economía informal por dos aspectos destacados. Primeramente, tienen objetivos inequívocos monetarios y sociales (y con frecuencia ecológicos). En segundo lugar, incluyen diferentes tipos de relaciones de co-empleo, afiliación y solidaridad.​

Con las revoluciones de 1848, surgieron en Francia cooperativas de producción a partir de emprendimentos capitalistas abandonados por sus dueños. Y, a partir de 1850, fueron creadas en Prusia las primeras cooperativas de crédito urbanas (por Schulze-Delitsch) y rurales (por Friedrich Wilhelm Raiffeisen).

Durante la segunda mitad del siglo XIX y la mayor parte del siglo XX, el cooperativismo ​ se difundió y adquirió considerable poderío económico. Las grandes cooperativas singulares y federadas (de 2º grado, 3º grado, y superiores) se empeñaron en disputarse mercados con los grandes conglomerados capitalistas, y a través de ello acabaron asimilando sus métodos de gestión. Y en el caso de las cooperativas de consumo, la administración pasó a ser dominada principalmente por profesionales asalariados, y entonces con frecuencia los socios fueron asimilados a meros clientes.

Con la revolución informática o revolución digital, cuyo gran despegue podemos fijarlo con el desarrollo y afianzamiento de Internet (generalmente fijado en los años 1980 o principios de los años 1990), la exclusión de gran número de trabajadores del mercado laboral se volvió a repetir, lo que generó el surgimiento de un nuevo cooperativismo, mucho más próximo de sus orígenes históricos. Nuevas formas institucionales de autogestión fueron entonces desarrolladas, pasando a ser conocidas con la etiqueta genérica de " economía solidaria".

El movimiento de economía solidaria creció muy rápidamente, no sólo en Europa sino también en Brasil y en otros países.

En el contexto brasilero, el crecimiento se debió a factores variados, entre los que corresponde destacar el creciente rechazo de trabajadores y trabajadoras a la exclusión social y al desempleo urbano, así como a la desocupación rural, todo ello posiblemente resultante de la expansión agresiva de los efectos negativos de la globalización y del tipo de producción capitalista. Tal resistencia y tal rechazo, se manifiesta primeramente como lucha por la sobrevivencia, a través de la conformación de un creciente mercado informal, donde florecen iniciativas de economía popular tales como distintos tipos de vendedores ambulantes (en portugués también camelôs, marreteiros, y flanelinhas, en español, , vendedores callejeros, vendedores de carritos, vendedores de artesanías y antigüedades, ropavejeros, lustra-botas, cuida-coches, limpia-vidrios, malabaristas ambulantes),​ así como emprendimientos varios de carácter individual o familiar. Con la articulación de estos diversos actores, la resistencia y la lucha por la sobrevivencia también se manifiesta en forma de ciertas iniciativas asociativas y solidarias, que apuntan para alternativas estructurales de organización de la economía, basada en valores como la ética, la equidad, y la solidaridad, y no solamente basado en un lucro inmediato y en una acumulación indiscriminada.

La última década, en Brasil, asistió al creciente desarrollo de la economía solidaria en cuanto movimiento - o sea, ultrapasando las simples iniciativas aisladas y fragmentadas en lo que por ejemplo respecta a la inserción en cadenas productivas y en articulaciones con el entorno, e incluso aspirando a ser emprendimientos nacionales y/o traducirse en desarrollo de redes sociales o en plataformas de uso genérico. Esta tendencia da un salto considerable a partir de las realizaciones del llamado Foro Social Mundial, espacio privilegiado donde diferentes actores (entidades, investigadores, activistas sociales, etc) reflexionan y planifican en el área económico-social, lo que entre otras cosas impulsó la creación de una Secretaría Nacional de Economía Solidaria (SENAES). Simultáneamente con la creación de esa Secretaría, en la 'III Plenária Nacional de Economía Solidária' fue creado el llamado 'Fórum Brasileiro de Economía Solidária' ​ (FBES). La creación de estas dos instancias, sumado al fortalecimiento del área de la economía solidaria al interior del ya citado 'Foro Social Mundial', consolidó el interés por esta temática prácticamente en todo Brasil.

Actores del movimiento brasilero de economía solidaria

El ' Fórum Brasileiro de Economía Solidária' se ha estructurado de forma de garantizar la articulación y el desarrollo en tres segmentos o áreas : emprendimentos solidarios, entidades de asesoría y fomento, y gestores públicos.

Emprendimientos económicos solidarios (EESs)

Denominamos emprendimentos solidarios a las diversas formas concretas de estructuración de la economía solidaria. Estos emprendimientos solidarios son los principales protagonistas del FBES, y son los que más activamente participan en los niveles de decisión de ese foro.

Corresponde citar aquí algunos tipos de iniciativas concretas de economía solidaria, para así mejor percibir la magnitud y la heterogeneidad de estos emprendimientos : cooperativas, asociaciones populares, grupos informales (de producción, de servicios, de consumo, de comercialización, e incluso de crédito solidario, tanto en el ámbito urbano como rural); empresas recuperadas de autogestión (antiguas empresas capitalistas fallidas recuperadas por los trabajadores); agricultores familiares; fondos solidarios y rotativos de crédito (organizados bajo diversas formas jurídicas, y también informales); clubes de intercambios solidarios (con o sin uso de moneda social o de moneda comunitaria); ecovilas; redes de articulaciones de comercialización y de cadenas productivas solidarias; centros de comercio justo; agencias de turismo solidario; entre otras. Los emprendimentos solidarios se caracterizan por basarse en principios y valores contenidos en la 'Carta de Principios de la Economía Solidaria', en donde se destacan el ejercicio de la autogestión, así como la formación de grupos supra-familiares.

Cuando se trata de un emprendimiento económico solidario de producción, su capital será constituido por cuotas, distribuidas por igual entre todos los miembros, que de esta forma, se transforman en socios del emprendimiento. El principio general de la autogestión, es que todos los que allí trabajen sean dueños del emprendimiento, y que además, todos los dueños del emprendimiento trabajen en el mismo.

Existen emprendimentos solidarios productivos en las áreas económicas más diversas, y son asociaciones o cooperativas agropecuarias o agroindustriales, de transporte, de artesanato, de reciclaje de residuos sólidos, de educación escolar, de hotelería, etc.

Ejemplos de emprendimentos solidarios de consumo son las cooperativas de consumo, las cooperativas de vivienda, las cooperativas de crédito y mutuas de seguros generales, o de seguro de salud, o clubes de intercambio, etc. En el ámbito de la economía solidaria, el concepto de cliente - típico de la economía capitalista - es substituido por el concepto de socios del proyecto ([Arroyo-2006], pág. 21).

Gestores públicos

Los gestores públicos, formados por representantes de gobiernos municipales y estatales, que tengan en su gestión programas explícitamente orientados a la economía solidaria. Este segmento se hace representar nacionalmente por una red de gestores públicos, que actúa como 'Coordinación Nacional del FBES'.

Las entidades de asesoría y fomento de la economía solidaria normalmente se organizan en forma de asociaciones sin fines lucrativos ( ONGs), o como órganos universitarios (incubadoras tecnológicas y grupos de extensión), y prestan servicios de apoyo y fomento a emprendimientos solidarios, sea a través de actividades de formación (tanto técnica como económica y política), sea como apoyo directo (en estructuras, asesoría, consultoría, elaboración de proyectos y/o ofrecimiento de créditos), para así propiciar la incubación y la promoción de emprendimentos y de micro-emprendimientos.

La ' Incubadora Tecnológica de Cooperativas Populares de la Universidad de São Paulo' ​ es un ejemplo de entidad de fomento, que se une a decenas de otras incubadoras universitarias brasileras.

[Mance-1999] Euclides André Mance, A revolução das redes: a colaboração solidária como uma alternativa pós-capitalista à globalização atual, Petrópolis: Vozes (1999), pág. 178, ISBN 8532622801.

[Singer-2002] Paul Singer, Introdução à Economia Solidária, São Paulo: Perseu Abramo (2002), ISBN 8586469513.

[Laville-2009] [Gaiger-2009] Jean-Louis Laville, Luiz Inácio Gaiger, Economia Solidária, en: A.D. Cattani y al, Dicionário Internacional da Outra Economia, Coimbra: Almedina (2009), págs. 162-168, ISBN 978-972-40-3722-6.

[Soares-2009] Claudia Lúcia Bisaggio Soares, Moeda Social, en: A.D. Cattani y al., Dicionário Internacional da Outra Economia, Coimbra: Almedina (2009), págs. 255-259, ISBN 978-972-40-3722-6.

[Miller-2006] Ethan Miller, Other Economies are Possible!, ZNet

[Mance-x] Euclides André Mance, Solidarity economics, Turbulence

1. Maite Orellana Gazaga, La economía solidaria como forma de organización económica alternativa al sistema capitalista global, documento 'Universitat de Barcelona', julio de 2007.

2. "What is Social and Solidarity Economy and why does it matter?". From Poverty to Power (en inglés británico). 29 de abril de 2013.

3. Ana Mercedes Sarria Icaza, La economía solidaria como política y estrategia de desarrollo: Políticas públicas, movimiento social, y desafíos en Brasil, sitio digital 'UNRISD', 1 de marzo de 2013 (archivo).

Portal:economía. Contenido relacionado con Nueva economía.

RIPESS - Red Intercontinental de Promoción de la Economía Social Solidaria (español, inglés y francés)

Secretaria Nacional de Economia Solidária - Ministério de Trabalho e Emprego.

FBES - Fórum Brasileiro de Economia Solidária.

Cirandas (red de economía solidaria en Internet).

Farejador de produtos e serviços da Economia Solidária no Brasil.

Incubadora Tecnológica de Cooperativas Populares da USP.

Centro Nacional de Formação em Economia Solidária.

Various Interests Group (Group III) - Categories: Social Economy (en inglés)

The U.S. Solidarity Economy Network (en inglés)

Portal de Economía Solidaria (en español)

Solidarische Ökonomie (en alemán)

Arquivos Euclides André Mance

Solecopedia (Enciclopedia Internacional Libre en línea para una economía social y solidaria, en portugués, inglés, español, francés, etc).

Texto "Redes de Colaboração Solidária".

Portal de Economía Solidaria: Red de redes de Economía Alternativa y Solidaria.

Coordinadora Nacional de Economía Solidaria - Uruguay, sitio digital oficial.

Luis Razeto Migliaro, ¿Qué es la economía de solidaridad?, sitio digital 'No nos llamamos "Plata"', 9 de septiembre de 2010.

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Economía solidaria - Wikipedia, la enciclopedia libre

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La economía solidaria es una forma de producción, consumo, y distribución de riqueza (o sea, un tipo de economía), centrada en la valorización del ser humano y no en la priorización del capital.

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 La economia y el Trabajo 10.05.21 Actividad 4 

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 La economia y el Trabajo 10.05.21 Actividad 4 

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El valor de los bienes, de las cosas en la economía viene determinado estrictamente, tanto a priori, como a posteriori, y según la doctrina capitalista, por la oferta y la demanda de bienes, de manera que cuando hay escaséz de un bien porque la oferta de ese bien no satisface la demanda creciente de mercado, el precio del bien deseado aumenta. Si la oferta del bien es creciente y la demanda es menor, porque los individuos de la economía no necesitan de ese bien, entonces el precio del bien disminuye. Esta regla de la oferta y la demanda que determina el valor de los bienes materiales producidos por el hombre y de los bienes materiales existentes en el planeta se cumple de una manera clara, porque atiende a la masificación de la producción, y a la impersonalidad de lo producido en las estructuras del modelo capitalista, entre otras cosas porque no es el trabajador-artesano quien realiza las labores productivas , ya que este no es más que una pieza más del engranaje del sistema productivo, que ayuda a masificar la producción, y a acrecentar la oferta de un determinado bien, pues la especialización, la producción y sobre todo la productividad fomentará la mayor competencia de dicha empresa, pero los trabajadores de dicha empresa no son mas que meros engranajes del proceso productivo. A dichos trabajadores se les puede hacer creer desde la empresa que sus labores y tareas, sus inquietudes y conocimientos compartidos serán estudiados y llevados a cabo en la dirección de la empresa, en sus iniciativas, en la ejecución de los proyectos, de manera que los trabajadores pueden sentirse formar parte de una nueva familia, que es su empresa, para la que trabajan, y así van olvidando, o ni se les pasa por la cabeza su situación de alienación en el trabajo. El artesano medieval era dueño de los medios de producción, y sentía satisfacción a la hora de realizar su trabajo, de manera que el valor de las cosas, el valor del bien que ese artesano realiza, viene determinado a priori por la satisfacción y realización del bien, el hecho de como lo elavora, como lo hace, como lo trabaja, nos puede reflejar la idea de que a priori el valor de ese bien en construcción, no viene determinado por la oferta y la demanda, sino por el trabajo empleado, tiempo empleado, sacrificio empleado, utensilios y la aplicación de estos en el proceso de construcción y fabricación del bien, que aun no ha sido terminado. En el sistema capitalista, los medios de producción pertenecen a una minoría empresarial burguesa, a los capitalistas, representado en sus acciones, y en la creación de socieadades anonimas, siendo una forma de evitar su responsabilidad final en el acto económico de producción. Los capitalistas burgueses producen de una manera indirecta, porque quien realmente produce son los trabajadores. Cuando el bien producido por el trabajador-artesano, dueño de los medios de producción, quien no depende de los capitalistas para realizar su trabajo, cuando dicho bien sale a la venta entonces no solo entra en el precio de venta el valor del trabajo asociado a la satisfacción moral del trabajador, sino que ese bien esta sujeto en la venta al juicio público de los individuos que aspiran a adquirirlo, de forma que es a posteriori cuando entra en funcionamiento la regla de la oferta y la demanda de mercado, pues a pesar que el trabajador-artesano, a priori, le ha puesto al bien un precio de venta conforme a lo que ha creído personalmente referido al trabajo realizado; a posteriori puede verse obligado a tener que aceptar la ley de la oferta y la demanda, con lo cual dependiendo de la mayor o menor escaséz de ese bien, venderá el bien trabajado por un precio de mercado superior al valor del trabajo o inferior al valor del trabajo. Si el precio de mercado es superior al valor del trabajo, el trabajador-artesano habrá ganado en beneficio económico, el cual es integramente para su persona, por el trabajo y sacrificio realizado. Si el precio de mercado es inferior al valor del trabajo, el trabajador-artesano habrá perdido en cuanto a beneficio económico esperado se refiere. Sólo el pequeño trabajador, el artesano que es dueño de los medios de producción es realmente libre a la hora de tomar las iniciativas del proceso productivo, no está sujeto al chantaje del prestamo de los medios de producción por parte del capitalista quien pretende resarcirse con la venta de la producción de los bienes realizada por el trabajador, arrebatandole lo que el capitalista considera el interés por los adelantos salariales y por el alquiler de los medios de producción; lo que Carlos Marx denomina la plusvalía. El "pequeño trabajador", que es el artesano, en las sociedades pequeñas, en las aldeas y pueblos limitados puede exponer a juicio público su "obra" o trabajo realizado y como posiblemente no habrán muchas iguales, se aprovechará de la escaséz para vender el bien realizado por él, por un precio de mercado estimado muy cercano al valor del trabajo que había considerado a priori. El valor de las cosas,en realidad, viene determinado a priori, por el trabajador-artesano dueño de los medios de producción, que posteriormente al exponer a juicio público su labor, obra, bien realizado por él, se expone a la ley de la oferta y la demanda, la cual determinará a posteriori el precio de los bienes, que no tiene porque ser el mismo que el valor de las cosas.

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El valor de los bienes, de las cosas en la economía viene determinado estrictamente, tanto a priori, como a posteriori, y según la doctrina capitalista, por la oferta y la demanda de bienes, de manera que cuando hay escaséz de un bien porque la oferta de ese bien no satisface la demanda creciente de mercado, el precio del bien deseado aumenta.

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 Trabajoo como Factor de Produccion. Actividad 3

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 Trabajoo como Factor de Produccion. Actividad 3

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Trabajo como Factor de Produccion. Actividad 2

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Trabajo como Factor de Produccion. Actividad 2

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La economía es una ciencia que se encarga de regular y administrar la forma en la que se usan determinados recursos para satisfacer las necesidades humanas y desarrollar el crecimiento de un país a través de la producción y distribución de bienes y servicios. Para entender los principios básicos de esta ciencia es necesario que sepamos cómo funciona la economía de un país, a fin de determinar qué actores influyen en ella y en qué consisten los problemas económicos de una nación.

¿Cómo funciona la economía de un país?

La economía de un país es fundamental para su desarrollo y la manera en cómo se administre determina su crecimiento y nivel de prosperidad. Esto se debe a que los recursos para satisfacer las necesidades humanas tienen una existencia limitada, como el dinero, los recursos naturales o los alimentos, mientas que las necesidades mismas son ilimitadas, como la alimentación, la vivienda, ropa y calzado, entretenimiento, etc. De manera que la economía se encarga de la distribución de dichos recursos para la cobertura de las necesidades humanas, y si se hace de manera incorrecta genera un desequilibrio que desemboca en problemas económicos tanto para los ciudadanos como para la nación entera.

La economía de un país, por tanto, hace referencia al sistema circulatorio por el cual se mueven todos los recursos del mismo y que determina cómo sus ciudadanos abordan sus propias necesidades. Dependiendo de las decisiones tomadas por parte de los encargados de dirigir un país y de la administración que hagan de los recursos de la nación, se puede esperar un crecimiento económico, el inicio de un proceso de inflación o incluso una crisis económica que disminuya en gran medida el poder adquisitivo de los ciudadanos.

La economía de un país se basa en la producción de bienes y servicios, a fin de satisfacer las necesidades de los ciudadanos y generar un flujo de dinero a través del comercio de estos. De esta manera, la economía se fundamenta en la relación que exista entre oferentes y demandantes y en la capacidad productiva del país.

Ley de la oferta y la demanda

Uno de los pilares fundamentales de cómo funciona la economía de un país tiene que ver con la ley de la oferta y la demanda, una relación que establece la cantidad de bienes y servicios ofrecidos por el mercado contra la demanda de los mismos por parte de los consumidores. El precio final de un producto o servicio está directamente relacionado con esta relación.

La ley de la oferta es aquella que tiene una relación directa con el precio del bien o servicio ofrecido, es decir, a mayor precio mayor cantidad de unidades podrán ser ofrecidas en el mercado. Por su parte, la ley de la demanda establece la cantidad de producto que los consumidores están dispuestos o en la capacidad de adquirir, de manera que cuando el precio de un bien o servicio aumenta, su demanda disminuye. Esta dinámica forma parte esencial del manejo de los precios y, por tanto, forma parte fundamental del funcionamiento de la economía de un país.

En resumen, el funcionamiento de la economía de un país se basa en la distribución y producción de bienes y servicios creados a partir de recursos limitados para satisfacer necesidades ilimitadas. Para que dicha relación exista es necesaria una oferta y una demanda de dichos bienes y servicios, proceso que determina los precios y la capacidad adquisitiva de un país.

De esta manera, la economía de un país puede ir en crecimiento, fomentando la producción de calidad y competitiva de la industria para su posterior distribución en el mercado, o puede ser negativa, creando desequilibrio entre la oferta y la demanda, generando inflación o hiperinflación de los precio y reduciendo en menor o mayor medida la capacidad adquisitiva de sus ciudadanos, y por ende, mermando su calidad de vida y la correcta satisfacción de sus necesidades.

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La economía es una ciencia que se encarga de regular y administrar la forma en la que se usan determinados recursos para satisfacer las necesidades humanas y desarrollar el crecimiento de un país a través de la producción y distribución de bienes y servicios.

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Dado que los recursos del planeta son escasos y desgraciadamente, no todos podemos disponer de todo, nos vemos obligados a administrar esos bienes para conseguir lo que nos falta. La ciencia económica envuelve la toma de decisiones de los individuos, las organizaciones y los Estados para asignar esos recursos escasos.

La economía se centra también en el comportamiento de los individuos, su interacción ante determinados sucesos y el efecto que producen en su entorno. Por ejemplo, el efecto que producen en los precios, la producción, la riqueza o el consumo, entre otros. Es una ciencia social porque estudia la actividad y comportamiento humanos, que es un objeto de estudio altamente dinámico. Los humanos somos impredecibles.

También se conoce como economía al conjunto de todas esas decisiones de los individuos, empresas y gobiernos, que resultan en un gran conjunto de actividades interrelacionadas de producción, distribución y consumo, que definen como se distribuyen los recursos. Por ejemplo, la economía de un país es el conjunto de todas las actividades interrelacionadas que se producen dentro del país.

La palabra economía proviene de dos palabras griegas. Oikos y neimen, que juntas forman Oikonomía, y que significan la administración del hogar.

El objetivo último de la economía es mejorar las condiciones de vida de las personas y de las sociedades. Hay que tener en cuenta que los recursos disponibles son limitados (existe escasez), pero las necesidades humanas son ilimitadas. Cuando una persona decide asignar un recurso a un uso concreto, está descartando su uso para otro fin. A esto se le conoce como coste de oportunidad.

La ciencia económica también se encarga del estudio de todas las fases relacionadas con el proceso de producción de bienes y servicios, desde la extracción de materias primas hasta su uso por el consumidor final, determinando la manera en que se asignan los recursos limitados.

Los principales objetos de estudio de la economía a lo largo del tiempo han sido la fijación de precios de los bienes y de los factores productivos (tierra, producción, capital y tecnología), el comportamiento de los mercados financieros, la ley de oferta y demanda, las consecuencias de la intervención del Estado sobre la sociedad, la distribución de la renta, el crecimiento económico de los países y el comercio internacional. Todos estos factores afectan a la forma en que se asignan los recursos, la economía trata de asignar esos recursos eficientemente.

Como podemos ver, el campo de la economía es tan amplio como la actividad humana. Y es por eso, junto que es una ciencia moderna, que muchas de las teorías de la economía no pueden refutarse, al contrario que en las ciencias puras como las matemáticas o la física. Los economistas formulan principios que ayuden a comprender los problemas económicos y la manera resolverlos. Aunque sí existen algunos problemas económicos que sí se pueden demostrar, como el equilibrio de Nash o la paradoja de Arrow.

Segmentaciones importantes de la economía

Hay varias formas de segmentar la economía. Vamos a diferenciar cada segmentación:

Se puede dividir la economía en dos grandes áreas de estudio:

Macroeconomía: Estudia el funcionamiento global de la economía como conjunto integrado.

Microeconomía: Estudia el comportamiento económico de empresas, hogares e individuos.

El pensamiento económico ha derivado en muchas teorías y escuelas económicas. Podemos separarlas en dos grandes enfoques económicos:

Además, podemos separar la economía en dos tipos de corrientes filosóficas:

Además, existen diversas maneras de organizar una sociedad que se pueden englobar en mayor o menor medida en un sistema u otro. Las clasificaciones más importantes de los sistemas económicos son:

Sistemas económicos según exista o no propiedad privada:

Economías capitalistas: También denominada economía libre o de mercado. Son economías en que los individuos y las empresas llevan a cabo la producción y el intercambio de bienes y servicios mediante transacciones en las que intervienen precios y mercados.

Economías socialistas: También conocida como economía de planificación central. En su estado más puro, exigen la sustitución de la propiedad privada por la colectiva en los medios de producción, cambio y distribución; del mismo modo, pide la distribución igualitaria de la riqueza y la eliminación de las clases sociales.

Economías mixtas: Actualmente, las economías suelen ser mixtas, en las que una parte de las decisiones las toman los ciudadanos y otras el gobierno, esto permite corregir los fallos de mercado que existen.

Sistemas económicos según el mecanismo de coordinación o de toma de decisiones:

Economía tradicional: Economías simples cuyas decisiones se basan en la tradición.Se trata de países rurales y fundamentalmente agrícolas.

Economía autoritaria: Las decisiones económicas son tomadas por una autoridad central. Por ejemplo, una dictadura.

Economía de mercado: La mayoría de las decisiones económicas son tomadas por los ciudadanos. Esto ocurre en las economías mixtas o capitalistas.

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FVT informe todas las actividades hasta ahora (1,2,3,4yextras) MATEO CASTELLANO

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Sol Cordero
(antes había subido las respuestas en word, estas son las fotos del cuaderno)

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Sol Cordero

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CAMILA GODOY

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CAMILA GODOY

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hola profe yo este trabajo lo mande  en 30 pero no se pro que se me borro y hoy yo entre para ver y no estaba el trabajo entonces lo vuelvo a mandar

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GUIDO SUHILAR ASPITIA
30/3/2021

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Trabajo decente

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Sol Cordero

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Pia Maguna

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GODOY CAMILA

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F. V. T Trabajo decente (mateo castellano)

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F.V.T Trabajo decente

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Dimensiones del trabajo

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Santiago Fontaine- Fvt - T°2 - Dimensiones del trabajo

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Dimensiones del Trabajo

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HISTORIA DEL TRABAJO

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Historia del trabajo

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F.V.T actividad 1, 2 y 3 actualizacion de trabajo mateo castellano

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Sol Cordero

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Sol Cordero

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Pia Maguna

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Pia Maguna

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MARIA PIA MAGUNA - Tarea HISTORIA DEL TRABAJO

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Márquez Victoria

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VICTORIA MARQUEZ - Tarea HISTORIA DEL TRABAJO.docx

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GUIDO SUHILAR ASPITIA
12/4/2021

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12 04 2021 FVT guido suhilar  dimenciones de trabajo

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Nicolas Bertero

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Nicolas Bertero

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NICOLAS AGUSTIN BERTERO-Tarea HISTORIA DEL TRABAJO

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CAMILA GODOY

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CAMILA GODOY

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CAMILA AGUSTINA GODOY BERROCAL - Tarea HISTORIA DEL TRABAJO

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Josefina Litterio

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Josefina Litterio

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Corvalan virginia

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Historia y dimensiones del trabajo

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Empleado y obrero, son dos términos que no pueden ser utilizados para identificar a las personas, que cumplen labores en empresa, compañías u oficinas, por igual. Porque tienen, aunque mínimas, muy significativas diferencias los dos conceptos.

¿Quién es un obrero?

Se le llama "obrero", a toda persona que facilita u otorga servicios a un patrón, a cambio de un pago en dinero, el cual puede ser por determinado tiempo (jornada) o de salario (obrero -empleado o fijo). Las personas que trabajan en los sectores que se encargan de producir objetos para la comercialización de una empresa o compañía y a quienes trabajan en fábricas.

Los trabajadores, de una fábrica deben ser mayores de edad, para poder realizar este tipo de actividades. Y si una fábrica o empresa no cumple con este requerimiento (se considera que hay explotación infantil), los obreros de las empresas o fábricas, pueden contar con excelentes beneficios y unas buenas condiciones de trabajo (aunque no siempre pueda ser así).

Entre las condiciones de trabajo o mejoras pueden estar:

Seguridad, buen salario, jornadas laborales adecuadas.

Derechos como libertad de expresión, asociarse, sindicalizarse, y votar.

Oportunidad de dialogar constantemente.

Capacidad para negociar y lograr acuerdos.

Derecho a manifestar, huelga.

Aguinaldos, prestaciones, servicios médicos.

Características de los obreros

En la sociedad capitalista, es el sector productivo más grande y débil.

Recibe pago semanal o al culminar el trabajo asignado.

En el capitalismo, no tienen control de medios de producción.

Por su trabajo reciben un salario, que les permite cubrir necesidades.

Desgastan sus energías por grandes esfuerzos físicos.

La burguesía los explota constantemente.

Trabaja generalmente en equipo, para cualquier propósito.

El obrero puede desempeñar cualquier trabajo y se esfuerza porque quede bien.

No siempre su trabajo es fijo.

¿Quién es Empleado?

Es toda persona que realiza un trabajo personal a un jefe o patrón bajo su dirección, con base a una contratación de trabajo y a cambio recibe un pago o remuneración.

El empleado, por lo general escoge de acuerdo a capacidades, experiencias y facultades el trabajo que va a realizar. Muchos hacen esfuerzos en su trabajo, pero otros, simplemente hacen lo que les toca hacer, y demuestran lo contrario, sólo que se presente la amenaza de cierre de la empresa o compañía. Su trabajo es administrativo y en oficina regularmente, su pago o salario lo percibe quincenal o mensualmente. Su trabajo o funciones pueden ser de confianza o no.

No se pueden sindicalizar.

Tiene salario fijo

Puede ser puesto fijo o por contrato

Cuentan con servicio médico, prestaciones, aguinaldos entre otros.

Generalmente tienen nivel de educación medio o superior.

Diferencia entre Trabajador Empleado y Obrero

Concepto
Persona que hace un servicio personal para un jefe o empleador a cambio del pago de un salario.

Persona que realiza trabajos manuales y necesita de su esfuerzo físico.

Características
Realiza tareas determinadas, en diferentes partes de la compañía o empresa

Mujeres y hombres pueden trabajar en oficinas

Trabaja en áreas administrativas de las empresas privadas o del Estado.

Es considerado por el patrón de confianza.

Proporciona oportunidades viables a la empresa.

Considera a la empresa como si fuese suya.

Flexibiliza el trabajo de su jefe.

Su salario lo recibe quincenal o mensual.

Se enfoca en la producción.

Solo hombres trabajan en ciertos oficios.

Ejerce mucha fuerza.

Su remuneración es poca.

Sector productivo más débil y grande de la sociedad capitalista.

El obrero puede ser clasificado como: simple, semi calificado, calificado o especializado.

Su pago es semanal o al terminar el trabajo asignado.

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Diferencia entre Trabajador Empleado y Obrero - Diferencias PRO

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Trabajo Docente

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Organización Internacional del Trabajo - Wikipedia, la enciclopedia libre

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La Organización Internacional del Trabajo ( OIT) es un organismo especializado de las Naciones Unidas que se ocupa de los asuntos relativos al trabajo y las relaciones laborales. Fue fundada el 11 de abril de 1919, en virtud del Tratado de Versalles. Su Constitución, sancionada en 1919, se complementa con la Declaración de Filadelfia de 1944.

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Jos Manuel LASTRA LASTRA
SUMARIO: I. Etimologa del vocablo "trabajo". II. El trabajo en Grecia. III. El trabajo en Roma. IV. El colonato. V. Tesis aristotlica de la servidumbre natural. VI. El nexo laboral. VII. El feudalismo. VIII. Eplogo.
I. ETIMOLOGÍA DEL VOCABLO "TRABAJO"
La palabra "trabajo" proviene del latn trabs, trabis, traba, porque es el instrumento de sujecin del hombre. Tambin hay quienes sostienen que se origina del vocablo latino laborare, que significa trabajar, labrar la tierra. Por su parte, el Diccionario de la Lengua Espaola seala que esta voz se deriva del latn tripaliare, tripallium, de la cual se deduce la accin de esfuerzos y actividades.

La pobreza ha sido el estigma que ha manchado por siglos el mundo del trabajo, pero tambin un motivo de celebracin en los plpitos y de consolacin en oscuros claustros y confesionarios, para justificar la existencia de los ricos, interesados en distribuir limosnas con las esperanzas de salvar sus almas y ganar el cielo.
II. EL TRABAJO EN GRECIA
En el Gorgias de Platn aparece la conversacin del moralista ateniense con Calicles de Acarnea, en la que sostiene:

La tesis aristotlica de la servidumbre natural menciona que la intencin de la naturaleza es hacer diferentes los cuerpos de los hombres libres y de los esclavos: los ltimos, robustos para el servicio necesario; los primeros, erguidos e inservibles para esta ocupacin, pero tiles para la vida de la ciudadana. El filsofo afirma que la servidumbre es justa y conveniente cuando la naturaleza determina que algunos hombres sean libres y otros esclavos. Por tanto, estima que habr esclavos por efecto de la ley y de las guerras.

Del presente anlisis y con la perspectiva que otorgan los siglos, se puede observar, en parte, la evolucin de la servidumbre en su penoso y largo transitar hasta nuestros das, en los que todava existe con modalidades atenuadas o encubiertas en los diversos pases del orbe.
III. EL TRABAJO EN ROMA
La economa del Estado romano y la sociedad civil descans sobre la esclavitud, la ms inmoral y funesta de todas las instituciones antiguas.

La condicin jurdica del esclavo en Roma, segn el derecho civil, derivado de las XII Tablas, seala las causas por las que se cae en esclavitud:

a) La negativa a inscribirse en los registros del censo: el incensus, el que dolosamente se sustrae al registro central, amerita la esclavitud...

b) Faltar al pago de los impuestos.

c) No participar o desistirse de pertenecer al servicio militar, al indelectus se le consideraba como indigno de pertenecer a la comunidad romana, los magistrados pueden venderlo por cuenta e inters del pueblo romano y deviene propiedad del comprador.

d) Ser sorprendido durante la comisin del delito de robo, el ladrn se convierte en esclavo del robado, pena que ms tarde se sustituy por la pecuniaria.

e) Por no pagar una deuda. La Lex Poetilia Papiria (326 a. C.), prohibi la esclavitud por deudas.

La condicin de hombre libre poda perderse cuando ste se haca vender como esclavo, por ser condenado a trabajar en las minas, participar en calidad de gladiador o arrojado a las fieras. La mujer libre que tuviera relaciones sexuales con el esclavo ajeno sin autorizacin del patrono devena esclava de ese patrn.
IV. EL COLONATO
El colono se una a perpetuidad a la tierra ajena con el propsito de cultivarla, asegurando una renta al propietario de ella. Esta institucin fue afirmndose en la vida social del pueblo romano y mereci la atencin y proteccin del gobierno imperial; su gran trascendencia radica en que "a travs del servus terrae se asegura la fuerza de trabajo necesaria para el cultivo de enormes extensiones de tierra".

En lugar del esclavo, tan fcilmente comprado y vendido antes, en los mercados establecidos para tales fines, encontramos en la figura del colonato al servus glebae, hombre libre, pero vinculado contractualmente a determinadas tierras, de las que no puede separarse y a las cuales no pueden ser vendidas sin garantizarle al servus glebae su derecho de continuar cultivndolas.

El colono era un hombre libre; poda casarse, adquirir y hacerse acreedor o deudor; pero le estaba prohibido en absoluto enajenar sin el consentimiento de su amo. Sus bienes garantizaban el pago del censo y del impuesto territorial. No poda ejercer ningn cargo pblico.
V. TESIS ARISTOTLICA DE LA SERVIDUMBRE NATURAL
El autor de Los seis libros de la Repblica -Bodino-, al referirse al tema y despus de definir la libertad natural como "no depender, salvo de Dios, de nadie y a no tolerar otro mando que el de s mismo, es decir, el de la razn". En el libro primero, captulo V, explica que se puede ser esclavo por naturaleza, por razn de guerra, por delito, por haber participado en el precio de la venta de su libertad, o por haberse jugado sta (como hacan antiguamente los pueblos de Alemania), o por haber hecho voto voluntario de ser esclavo perpetuo de otro (costumbre practicada por los hebreos). En cuanto a la servidumbre, cuestiona si es natural y provechosa o va contra la naturaleza. Para ello recurre a la tesis de Aristteles, consistente en que la servidumbre de los esclavos es de derecho natural, en que unos estn destinados naturalmente a servir y obedecer y los otros a mandar y gobernar. Sin embargo, para aceptar tal argumentacin y reconocer que la servidumbre es natural, condiciona que el "hombre fuerte, robusto, rico e ignorante obedeciera al sabio, discreto y dbil, aunque sea pobre". Admite que la servidumbre no hubiera durado tanto tiempo si fuese contra la naturaleza; sin embargo, la experiencia de tantos aos pone de manifiesto que "la esclavitud es perjudicial".

Thomas Hobbes, al hacer referencia a la condicin natural del gnero humano, expresa que la naturaleza ha hecho tan iguales a los hombres en las facultades del cuerpo y del espritu, que "ninguno puede pretender para s ningn beneficio que otro no pueda reclamar para l". Lo que acaso puede hacer increble tal igualdad es un vano concepto de la propia sabidura, que la mayor parte de los hombres piensan poseer en ms alto grado que el comn de las gentes. Yo s que Aristteles -escribi-, en el primer libro de su Poltica, que por "naturaleza unos hombres son ms aptos para mandar... y otros para servir". Pero esto no va slo contra la razn, sino contra la experiencia. Si la naturaleza ha hecho iguales a los hombres, esta igualdad debe ser reconocida; si los ha hecho desiguales, como ellos se consideran a s mismo iguales, no entran en condiciones de paz hasta que la igualdad no es admitida; por tanto -agrega Hobbes-, que "cada uno reconozca a los dems como iguales suyos por naturaleza".

Para el clebre autor de El contrato social y del Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, es inaceptable que todos los hombres no sean naturalmente iguales y que unos nazcan para la esclavitud y otros para la dominacin. Si existen esclavos por naturaleza es porque los hubo contra naturaleza. La fuerza hizo los primeros esclavos, quienes destruyeron sin esperanza de recuperar la libertad natural, fijaron para siempre la ley de propiedad y de desigualdad; hicieron de una torcida usurpacin irrevocable derecho, y por "beneficio de algunos ambiciosos, sujetaron al gnero humano para lo sucesivo al trabajo, a la servidumbre y a la miseria".. La guerra, insiste Rousseau, es una relacin entre Estados, en la cual los individuos son enemigos accidentalmente, no como hombres ni como ciudadanos, sino como soldados defensores de su patria. Por consiguiente, no se causan, entre s, afrenta o dao castigable. Agrega que desde cualquier punto de vista el "derecho a la esclavitud es nulo... las palabras 'esclavo' y 'derecho' son contradictorias y se excluyen mutuamente".
VI. EL NEXO LABORAL
Por causa del fenmeno de la esclavitud, el contrato de trabajo no fue la figura jurdica frecuentemente utilizada en la antigua Roma, donde surgi la locatio, o arrendamiento, que comprenda tres tipos de relaciones: locatio-conductio rei (arrendamiento de cosas), locatio-conductio operis (arrendamiento de obra) y locatio-conductio operarum (arrendamiento de servicios), las cuales han perdurado hasta nuestros das y cobran vigencia en las legislaciones civiles, con algunas modificaciones.

El Cdigo de Napolen y las diversas legislaciones que se inspiraron en l reglamentaran el trabajo de criados y obreros, junto con el contrato de obra bajo el ttulo de "arrendamiento".

El acuerdo libre de voluntades surgi como un apotegma y el "ms sangriento de los sarcasmos" basado en el irritante escarnio de considerar a "las partes econmicamente iguales". Para ello era necesario buscar un "garantismo fullero" que legitimara la sumisin del trabajador, "bajo la mscara de un contrato", a rigurosos controles de tipo tcnico y social. A partir de ese momento el contrato se convertira en el "espejo jurdico de funciones sociales especficas" y en " chapern embarazoso", pletrico de formulismos, a travs del cual deben viajar el trabajador y el derecho.
VII. EL FEUDALISMO
Es una formacin social y econmica caracterizada por el predominio de la economa agraria y en la que buena parte de la poblacin, en distintos grados, segn los pases, estaba sujeta personalmente a los propietarios o a la tierra que trabajaban. El sistema feudal cre una forma de organizacin social en su conjunto, en todos los niveles, desde el econmico hasta el ideolgico, pasando por el institucional y poltico.

Las relaciones feudo-vasallticas fueron establecidas entre hombres libres, con un vnculo de reciprocidad y ayuda mutua, que generaba obligaciones militares, rentas monetarias y en especie. Como consecuencia de este sistema, el campesino adquira el compromiso de trabajar el campo, pero no en calidad de esclavo; sin embargo, no poda disponer libremente de su fuerza de trabajo o del resultado de sta. La feudalizacin se extendi con diferente intensidad a los distintos territorios europeos; por tanto, present caractersticas divergentes. La primera fase de la Edad Media fue caracterizada por la servidumbre de la gleba. A partir del siglo XI se produjo un reforzamiento del poder seorial y la cada en la servidumbre de un amplio sector de la poblacin agraria. Se consolidaron las superestructuras institucionales y espirituales del feudalismo en un proceso que coincidi con el desarrollo de la agricultura y el comercio, tambin con el nacimiento y fortalecimiento de las primeras ciudades. El periodo entre los aos 1150 y 1300 marc la fase de apogeo del rgimen feudal con un incremento de las exigencias seoriales. En una segunda fase la produccin pas a dominar la pequea explotacin campesina, aun cuando las relaciones de produccin continuaran determinadas por la apropiacin de buena parte del producto agrario a favor de los seores feudales, en forma de renta metlica o en especie.

Las ciudades, motor del cambio en la sociedad feudal, iniciaron su desarrollo a partir del siglo XI, y su nota peculiar fue el predominio del trabajo como rasgo definitivo. El trabajo industrial o el mercantil eran los elementos ms importantes de la vida ciudadana. El siervo poda transformarse en ciudadano libre si consegua huir de su seor y permanecer en la ciudad realizando un trabajo el tiempo necesario para conseguir una carta de ciudadana.
1. El trabajo en la sociedad feudal europea
Ser hombre de otro hombre: no hay en el vocabulario feudal alianza de palabras ms extendida que sta ni de un sentido ms pleno. Comn a las lenguas romnicas y germnicas, serva para expresar la dependencia personal, fuese cual fuese la naturaleza jurdica exacta del vnculo y sin que sirviese de bice ninguna distincin de clase. El conde era el hombre del rey como el siervo era el de su seor rural. A veces en un mismo texto, con algunas lneas de intervalo, se evocaban condiciones radicalmente diferentes. Por ejemplo, hacia fines del siglo XI, en un memorial de unas monjas normandas de clausura, se quejaban de que sus hombres -es decir, sus campesinos- fuesen obligados por un gran seor a trabajar en los castillos de sus hombres -entindase sus caballeros, sus vasallos-. El equvoco no sorprenda en absoluto porque, a pesar del abismo que exista en la gradacin social, la idea se refera al elemento comn: la subordinacin de un individuo a otro.

Una de las ms significativas de estas relaciones de dependencia fue el vasallaje.
El homenaje en la poca feudal
La idea de un vnculo contractual individual entre el rey y sus vasallos, fue prctica comn en la poca feudal. De ello nos da noticia Marc Bloch al mencionar el ritual de subordinacin y dependencia en aquella poca:

He aqu, frente a frente a dos hombres: uno quiere servir, el otro acepta o desea ser jefe. El primero junta las manos y las coloca, as unidas, en manos del segundo: claro smbolo de sumisin, cuyo sentido se acentuaba a veces en una genuflexin.

Este tipo de actos serva para anudar uno de los vnculos sociales ms fuertes que conoci la era feudal. Con frecuencia, el subordinado era llamado, sin ms, el hombre de este seor. Alguna vez con ms precisin su hombre de boca y manos. Es decir, el que se une a un seor se hace homo suus "hombre suyo", en un acto solemne y formal que desde el siglo XI se califica de hoomminaticum, hominium u hommagium "por el que se hace hombre", homenaje u homenatge, en cataln. El vasallo ratifica su declaracin con el acto simblico de poner sus manos entre las del seor; lo cual significa que "se pone en sus manos, se entrega y somete a ste". El homenaje era, en una palabra, el verdadero creador del vasallaje, bajo su doble aspecto de dependencia y proteccin.

Desde su origen, las relaciones de dependencia tuvieron su aspecto econmico, el vasallaje, igual que las dems. El nico seor verdadero era el que daba algo. El jefe de un grupo de vasallos, como todo patrono, tena dos opciones en cuanto a la remuneracin que deba dar a sus vasallos: poda retener al hombre en su vivienda, alimentarlo y vestirlo a su costa, o bien, atribuyndole una tierra, o al menos unas rentas fijas sacadas del suelo, dejarle a su propio cuidado. A esto se llamaba Chaser en los pases de lengua francesa, o sea, dar casa, dotarle de una vivienda particular (casa).

En Inglaterra, en la poca medieval, veamos cul era la situacin imperante. En cuanto al aspecto econmico de la vida en las ciudades y en el campo, fue en la poca de los Tudor cuando comenzaron las cosas a caer, con velocidad creciente, hacia la formacin de las grandes propiedades territoriales y heredades agrcolas.

La Iglesia llev a Escocia libertad y servidumbre a la vez. Un espritu de tirana, no sacerdotal, pero s democrtico, pugn por dictar el dogma y la disciplina de la nueva religin al gobierno del pas, al paisano en su cortijo y al seor en su mansin. Al final, el poder de la Iglesia fue subordinado al del Estado, aunque no sin haber introducido un cambio notable. Transform al escocs de las tierras bajas, de un fiero vasallo feudal, ignorante de todo, excepto de la espada y el arado, en el paisano mejor educado de Europa.

En Gran Bretaa, las leyes reconocieron el feudalismo y reglamentaron estas relaciones; sealaban, entre otros aspectos, la sumisin del inferior, e indicaban tambin la proteccin concedida por el seor.

Entre la multitud de dependientes, pronto se distinguieron como en todas partes, los fieles armados con que se rodeaban los grandes y los reyes... a estos guerreros se les design gesella, es decir, compaero de sala, geneat, compaero de alimentacin; thegn, "muchacho joven", Knight, que es la misma palabra alemana knecht, servidor o esclavo.

Del escandinavo se tom, para aplicarlo a los seguidores de armas del rey o de los grandes, el vocablo housecarl (muchacho de la casa). El seor -del leal militar o del ms mediocre encomendado, incluso del esclavo- era llamado hlaford (de donde procede la palabra lord, del ingls actual): en sentido propio, "dador de panes", del mismo modo que los hombres agrupados en su casa son sus "comedores de pan" ( hlafoetan).

En Espaa se conserv la huella de las instituciones feudales francas, la herencia de la sociedad visigoda, transmitida por los primeros reyes y por la aristocracia y las condiciones de vida entonces comunes. Los jefes, en particular, tenan sus guerreros familiares, a los que de ordinario llamaban sus criados, es decir, sus "alimentados", a los que a veces trataban tambin de "vasallos", pero este ltimo trmino era importado y su empleo muy raro.

En Italia, la parte lombarda vio desarrollarse de forma espontnea unas prcticas de relacin personal casi en todos sus aspectos anlogos a las de las Galias: desde la simple entrega de la propia persona en servidumbre hasta la compaa militar. Los compaeros de guerra, al menos alrededor de los reyes, reciban tierras, con la obligacin, en general, de restituirlas si retiraban su obediencia al jefe que se las dio. Al lombardo libre, con tal de que no saliese del reino, la ley le reconoca de manera expresa el derecho de ir "a donde quiera con su familia".

La acepcin galo-franca de vasallo sustitua poco a poco a gasindus, que se conserv para indicar al seguidor de armas no domiciliado.

Junto al vocablo fidelis comienza a divulgarse en Catalua, a fines del siglo VIII y en Castilla, en el XI, la palabra vassallus (del celta gwas: "joven servidor", latinizado vassus; y gwassawl, "el que sirve") " vasallo". En un principio se aplicaba a las personas de condicin inferior; con posterioridad se extendi a los nobles ligados con un vnculo de fidelidad que termin por generalizarse. De este modo, se opera un "ennoblecimiento del vasalleje".

Para la mitad del siglo XV ya exista en Italia una organizacin corporativa estabilizada y con caractersticas precisas.

En esta poca, las asociaciones profesionales prevean la defensa de los intereses de los socios, la disciplina de la profesin y la armona laboral.

La forma de produccin feudal atenuaba las condiciones de la relacin de trabajo. En esta poca, el trabajo se organizaba en gremios o asociaciones obligatorias. El que quera trabajar en un oficio deba ingresar en el gremio correspondiente, sin otra opcin, y ascender en los grados de jerarqua que estableca este tipo de organizacin (iniciaba como aprendiz, posteriormente sera oficial hasta poder independizarse, quiz algn da, alcanzando la calidad de maestro). Los maestros imponan largos periodos de aprendizaje, exmenes rigurosos a los oficiales y a los aspirantes a maestros, impidiendo el ascenso en la escala gremial. Los estatutos de los gremios establecan numerosas trabas en materia de precios, fabricacin, nmero de mquinas por taller, etctera, tratando de evitar la competencia en el oficio.

El feudalismo entr en crisis por alguna de las siguientes circunstancias:

a) El empleador, la clase dominante, son los seores de la nobleza y el clero, que reciben territorios del rey en agradecimiento a los servicios blicos e ideolgicos prestados; guerreros y eclesisticos viven en perpetua holganza en sus seoros, con las solas obligaciones hacia el rey de prestarle auxilium y consilium cuando se les pida.

b) El trabajador es el siervo que ha debido someterse al seor para sobrevivir en aquella poca de constantes luchas. Ya es persona, aun cuando el poder del seor sobre l no se limite a su fuerza laboral, pues tambin lo vincula de pleno por el deber de lealtad y fidelidad. Pero el siervo tiene un aliciente en su trabajo, al gozar de un lmite en la alienacin: en un principio est obligado a una prestacin personal en las tierras del seor, de unos cuatro das a la semana, pudiendo los dems das cultivar su propio terreno; luego se pasa a una prestacin en especie, que cumple entregando una parte de los frutos obtenidos en la labor; por fin, se llega a la prestacin en dinero, por la que se obliga a pagar una renta o cantidad en metlico.

c) La relacin laboral de servidumbre no es de naturaleza demonial, pues el seor no detenta un derecho de propiedad ni sobre el siervo ni sobre el territorio. Hay una cierta juridificacin del contenido de la relacin, por lo que podramos decir que dicho nexo laboral se establece ex lege, por voluntad del prncipe y con unos derechos y obligaciones cristalizados por la costumbre.

El sistema feudal se debilit por la baja productividad del siervo, las sequas, las hambrunas, etctera; en los burgos, la artesana y el comercio se maquinizaron, merced a inventos que mejoraron considerablemente el proceso productivo. El taller cedi el paso a la manufactura libre, al margen de las imposiciones gremiales; las tareas se efectuaban en el rgimen de divisin del trabajo, es decir, encomendando a cada trabajador slo una fase del proceso, para con el ahorro de movimientos lograr multiplicar el resultado.

Los mercaderes, propietarios, villanos de la ciudad; todos aspiraban a la libertad que los deba emancipar del dominio del seor, y desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XIII se sublevaron y lograron por fuerza su independencia, que los seores les concedieron por contrato.

La pequea burguesa tambin se benefici, as como las personas de oficio que estaban bajo la dependencia del seor, proveyendo el castillo de pan, de trajes, etctera.

El declive definitivo del sistema feudal en Europa se produjo entre los siglos XVI y XVII, sustituido por las relaciones capitalistas de produccin.
2. Las corporaciones
Esta organizacin de trabajo remonta a una antigedad lejana; incluso, sin afirmar con certidumbre, es mencionada la existencia de "comunidades de artesanos en el pueblo judo durante el reino de Salomn". Tambin se han tenido noticias de este tipo de organizacin en una ley de Soln, donde se permitan diversos colegios llamados htairas de Atenas y, particularmente, de barqueros, quienes libremente pudieron reglamentar su actividad sin contrariar las leyes del Estado.

La existencia de las corporaciones de oficios forma parte de la historia de la humanidad. De ello, Plutarco -el clebre autor de Vidas paralelas- da cuenta de su existencia y afirma que en la antigua Roma fueron creadas en el imperio de Numa Pompilio, al agrupar a los cuerpos de artesanos por oficios, en los que se distribuyeron "los flautistas, los orfebres, los maestros de obra, los tintoreros, los zapateros, los curtidores, los latoneros y los alfareros". De igual manera, Tito Livio menciona que "si Numa fue el fundador de las instituciones religiosas, Servio Tulio fue el que introdujo el orden que distingue las categoras, las fortunas y las dignidades, estableciendo el censo".

Una centuria ms delante, hacia el ao 150 antes de Cristo, las XII Tablas reconocen la existencia de colegios gremiales, con facultad para regirse por s mismos. En el ao 64, todava antes del cristianismo, un senadoconsulto prohibi los colegios prejudiciales para el Estado. Unos veinte aos despus, la Lex Julia reorganiz las asociaciones profesionales romanas, pero proscriba a muchas de ellas. Entre las subsistentes figuraron " collelgia compitalitia; sodalitates sacrae y collegia artificum vel opificum".
3. El sistema corporativo medieval
Las organizaciones profesionales del medievo surgieron entre los siglos XI y XII, en que se produjo el florecimiento urbano resumido en los monarcas y su corte de nobles o los seores feudales, en tanto que los sometidos a servidumbre, colonato o vasallaje no podan tener amparo eficaz para sus intereses. La servidumbre de la gleba y el trabajo libre por cuenta ajena eran las formas principales a travs de las cuales se presentaba el fenmeno laboral durante los siglos XII a XVIII. Fue as como ante la insuficiencia de la industria familiar, para satisfacer la demanda de necesidades crecientes, se construy el oficio.

El comercio en gran escala no exista an. Se trabajaba para el mercado restringido de la ciudad o regin.

Las formas de produccin feudal atenuaran, en parte, las condiciones existentes en las relaciones de trabajo. Pero a cambio someteran a graves restricciones -incluso absurdas- las formas a las que ste debera estar sometido. En esta poca, quien quisiera trabajar en un oficio debera interesar al gremio o corporacin correspondiente, sin otra alternativa.
4. La escala gremial
La gradacin corporativaestuvo claramente definida por "la jerarqua profesional", la cual iniciaba tradicionalmente con el aprendizajedel oficio, en algunos casos no remunerado y en otros con muy bajo estipendio.
A. El aprendizaje
El aprendizaje conclua cuando el aprendiz haba obtenido el ascenso al grado de oficial o compaero, o se haba cumplido el trmino necesario para su evolucin dentro de la escala gremial. El aprendizaje tambin poda terminar por:

En la etapa corporativa inicial slo se reconocieron dos grados: el de maestro y el de aprendiz, sin embargo, principalmente en Francia, a partir del siglo XVI se introdujo un nuevo grado en la escala gremial, y fue el de compaero, denominado tambin oficial, mancebo, servidor, etctera, que eran maestros en potencia con posibilidades de salarios mejor retribuidos.
B. El oficial o compaero
El oficial o compaero, al trmino de su aprendizaje, era matriculado en un nuevo registro -como ya se expres-, aunque tambin tena que pagar un nuevo impuesto, y entonces buscaba trabajo, colocndose en casa de algn maestro. Esta difcil situacin duraba de tres a cinco aos, segn los reglamentos. En este tiempo, el compaero no poda pensar en establecerse, salvo en el caso de contraer matrimonio con la hija o viuda del maestro, que poda librarlo del tiempo de oficiala que le quedara. La agrupacin corporativa tuvo un carcter preponderantemente local, y su rigidez reglamentaria y hermetismo limitaron en grado sumo la libre iniciativa y propiciaron marcadas discriminaciones entre sus integrantes y los que no formaban parte de ellas. El oficial no poda dejar la ciudad para ser contratado en otro sitio, puesto que para ello tendra que haber emprendido un nuevo aprendizaje. Estas circunstancias determinaron el nacimiento de las asociaciones de oficiales, conocidas en Francia como compagnonnage (compaa o compaerismo). Sus fines fueron la mutua ayuda, y la cooperacin para buscar empleos, su base.

Las conquistas logradas por los oficiales (aspirantes a maestra de las que hemos hablado), se alcanzaban despus de unos diez aos de espera, de muchos y elevados gastos, por derechos de maestra y banquetes costosos ofrecidos a los maestros del cargo. Pero despus, y con palabras de Paul Pic, "qu seguridad!".
C. Los maestros
Efectivamente, el ascenso en la escala laboral era difcil, tardado y costoso, pero cuando por fin se lograba era ad perpetuam, y con ello todos los beneficios que esto implicaba. Poda oponerse -como maestro- a la creacin de nuevas maestras, defender su monopolio. Sus hijos estaran seguros de poder ingresar en el oficio, despus de una pasanta muy corta, pagando la mitad de los derechos, sin tener que realizar la obra maestra; sus hijas tendran por dote la franquicia que aportaran al oficial de su eleccin. As se constitua por la maestra una carta que, a partir del siglo XVI, se dividira otra vez para formar una doble aristocracia, la del capital, "que se colocar en primer trmino con los mercaderes fabricantes y, debajo, la del trabajo, que comprende a los maestros".

El grado de maestro fue la cima de la escala gremial. El maestro simbolizaba la unidad del artfice que, por lo tanto, haba pasado por cada uno de los grados anteriores y pudo instalar su propio taller, en el cual los imperativos laborales y jerrquicos regiran sobre ex compaeros y los iniciados en el oficio.

Los privilegios de los maestros los convirtieron en una casta; las corporaciones fueron transformadas en crculos hermticos, en los que dejaron de participar los compaeros. La exclusividad familiar de la maestra, las dificultades opuestas en la aprobacin de las obras maestras, y otra serie de vicios en estas agrupaciones empujaron a los maestros hacia una naciente burguesa, engendrando as la propia causa de su destruccin.

Una sociedad no puede permanecer eternamente bajo el yugo de instituciones que han perdido la razn de ser, pues las leyes de la historia tienen su precio y no pueden prevalecer contra los cambios necesarios y progresos naturales. Las corporaciones de oficios dejaron de ser lo que haban sido y no ejercieron ya sobre el mundo del trabajo la benfica tutela de otros tiempos. La maestra, en lugar de constituir la culminacin calificada de la profesin, se transform en valor transmisible por herencia y objeto de especulacin al venderse al mejor postor, que buscaba el resarcimiento de la operacin. Los gremios perdieron su autonoma profesional, con merma de sus derechos y privilegios.

De rectores de su actividad pasaron a sbditos laborales de los reyes de la poca; se rompi la solidaridad interna de sus corporaciones, descuidndose la defensa comn de sus miembros, as como la calidad de los productos, y se dio el afn de abusar del consumidor. Estas causas y algunas otras produjeron el desmoronamiento de las bases corporativas.
5. Las guildas
Son agrupaciones germnicas y anglosajonas; sus orgenes se remontan hacia el siglo VII, con indudables semejanzas y antecedentes en los colegios romanos.

La guilda tiene como antecedentes a una de las ms antiguas costumbres de la Alemania primitiva: la del convite. Dicha costumbre, registrada por Tcito, consista en:

Las guildas fueron, en realidad, como familias artificiales formadas por la conjuncin de la sangre y unidas por el juramento de ayudarse y socorrerse en determinadas circunstancias. Las guildas pueden agruparse en tres categoras:

Las guildas, tanto germnicas como sajonas y escandinavas, tenan estatutos. Esta organizacin era democrtica, puesto que todos los miembros participaban en las asambleas, en la eleccin de autoridades y en la administracin de fondos.

Esta institucin tuvo una divisin tripartita en la escala gremial: los aprendices ( discipuli), compaeros ( famuli) y maestros ( magistri), que haban de constituir posteriormente la piedra angular de la organizacin corporativa.
6. Las cofradas
La cofrada buscaba al hombre cristiano; por medio de sus estatutos la religin constitua entre los cofrades el vnculo que ataba entre s a los artesanos, la manera de relacionarlos y la va de perseguir la finalidad profesional.

La cofrada en Espaa tiene un antecedente importante en la construccin de la catedral de Santiago de Compostela y la afluencia masiva de peregrinos hacia el sepulcro del apstol. Este hecho convirti a la ciudad gallega en uno de los primeros focos del corporativismo espaol. Como ya dijimos, la hermandad cristiana y el culto al santo patrono prevalecen sobre la organizacin y mutua defensa profesional. La cofrada se anticip al gremio. Cuando surgen los gremios con un objeto profesional ms definido, se producen las siguientes situaciones: la independencia frente a la cofrada; la absorcin de sta por el gremio y, por ltimo, la coexistencia de finalidades en el gremio-cofrada, que va a constituir la organizacin dedicada conjuntamente a la defensa de intereses profesionales y a la exaltacin de los deberes religiosos y morales de ayuda y compaerismo.
7. Las corporaciones secretas
La francmasonera es una corporacin secreta, de carcter mundial y de larga historia. Su origen se debe a una cofrada de constructores. La palabra maon, del francs, significa albail del siglo VIII, razn por la cual los masones usan smbolos de esta antigua profesin, tales como escuadras, niveles, compases, etctera. Su escala gremial se form primero de aprendices, segundo de compaeros y del tercero al 33 maestros, reunidos en talleres o logias.

Los albailes de la Edad Media acostumbraban viajar de un pas a otro, segn las posibilidades de trabajo que se les ofrecieran. Por su maestra y habilidad, eran solicitados en los centros importantes de construccin, como las abadas, los palacios, los castillos, etctera; no podan existir corporaciones locales de albailes debido al carcter migratorio de sus miembros. Los obreros acostumbraban tomar una casa o logia, donde se reunan en el descanso de medioda y, despus de las horas de trabajo se charlaba, se discutan los salarios de los jornales y los secretos del arte. En esta poca, los maestros guardaban celosamente los conocimientos, ante todo el arte manual, y nicamente los divulgaban a los iniciados en el oficio.

Existen constancias histricas de las primeras logias, principalmente las inglesas, que datan desde fines del siglo XIV. En ellas se describe el arte de la albailera que, segn tales documentos, se origin en Egipto.

En el siglo XVI las logias masnicas se hicieron ms secretas. Los maestros trabajaban con sus aprendices y a stos slo se les comunicaban algunos de los secretos del oficio. Con objeto de distinguir los grados dentro del oficio, se usaron signos o contraseas. Durante la Edad Media, las logias estuvieron compuestas exclusivamente por obreros. En el siglo XVII algunas logias comenzaron a admitir personas ajenas a la profesin de albail.

La arquitectura haba alcanzado tal perfeccionamiento que permiti las hermosas construcciones gticas, una maravilla que hoy todava es digna de admiracin.

En Escocia e Inglaterra ingresaron a las logias masnicas muchos miembros de la nobleza y de las profesiones liberales. Las asociaciones escocesas fueron las ms prominentes en esa poca.

En 1717 se cre en Inglaterra la primera gran logia para unificar a todas las corporaciones aisladas, y esta prctica se difundi muy rpidamente en otros pases de Europa. En el siglo XVIII cobr extraordinario auge la masonera, no slo en Europa, sino tambin en Amrica y hasta en Asia. Se fundaron logias en las Antillas Inglesas, en la India, en Canad y en las trece colonias britnicas.

Una de las caractersticas de la masonera de esta poca fue el gran nmero de personas de las clases aristocrticas que participaron en ellas.

En Mxico, y en muchos pases donde la masonera existe, han participado figuras destacadas en la poltica. En nuestro pas, la accin de la masonera ha sido perceptible en su historia e instituciones (recurdense los partidos polticos que tomaron los nombres de escoceses, partidarios del centralismo y yorkinos, los que fueron del federalismo).

De la francmasonera se derivaron otras corporaciones secretas: los filadelfios. En poca de Napolen I, en Bansaon, establecieron su directorio; varias veces intentaron derrocar al Imperio, sin conseguirlo. Esta organizacin pas a Italia, donde tom el nombre de Carbonarios: su objeto era propagar la revolucin. En Alemania, en 1790 se fund la asociacin masnica secreta Tugenbund (equivalente a lazo-virtud); la formaron estudiantes, quienes se proponan dirigir los gabinetes de los soberanos. Los segadores ( Kossyniers), agrupacin creada por Kosciusco, compuesta por soldados y campesinos, tena por objeto combatir la tirana y reconquistar la independencia de Polonia.

En Suiza se fund

la Sociedad de Regeneracin Universal en 1815, con objeto de llevar la revolucin a toda Europa para establecer el rgimen republicano sobre las ruinas de los gobiernos monrquicos. En 1815, los estudiantes alemanes, queriendo reemplazar las agrupaciones masnicas anteriores, fundan Buchenchaft (amigos unidos), funcion hasta 1848, la Sociedad de los Amigos del Pueblo, que descenda de la logia masnica Amigos de la Verdad y que combati la monarqua de Luis Felipe.

VIII. EPÍLOGO
La historia del trabajo tiene un vnculo indisoluble con la historia de la humanidad. El trabajo es energa humana que genera el progreso, riquezas y beneficios, desafortunadamente, para otros y en nmero reducido. Desde los albores de la civilizacin, el hombre tuvo que trabajar para lograr el sustento de l y de su familia. En los tiempos actuales el empleo escasea, es un bien escaso -como dira Alonso Olea-; la desocupacin constituye la endemia creciente que debemos erradicar con urgencia; cada vez hay menos trabajos disponibles para personas que quieren trabajar, el pleno empleo como aspiracin futura de la clase trabajadora, ser ahora una reliquia del pasado?

Los sucesos que han modificado las formas productivas a lo largo de la historia, continan ocurriendo e impactando en el mundo del trabajo para incrementar el nmero de pobres, deteriorar los niveles de vida y crear un gigantesco bazar de desempleados que ofrecen su mano de obra en competencia con otros, proponiendo salarios bajos para conseguir el trato. La pobreza cambia de signo -expresa Romagnoli- slo en la conciencia de quien no es pobre, pero quienes huyen de ella olvidan con frecuencia que nadie puede saltar ms all de su sombra.

Estamos conscientes de que el derecho del trabajo no ha nacido para cambiar al mundo, sino para hacerlo ms aceptable, garantizando niveles de vida que se aproximen a la dignidad que exige la condicin humana de los trabajadores. Slo as el trabajo podr cumplir una misin nueva, que lo releve como factor de produccin y de lucro empresarial.

Notas:
1 Marc, Jorge Enrique, Introduccin al derecho laboral, Buenos Aires, Depalma, 1979, p. 3.
2 Romagnoli, Umberto, El derecho, el trabajo y la historia, Madrid, Consejo Econmico y Social, 1997, p. 32.
3 Marx, Carlos, El capital, trad. Manuel Pedroso, Mxico, Ediciones Fuente Cultural, vol. I, p. 215.
4 Cueva, Mario de la, " El derecho del trabajo y la equidad", Derecho Nuevo, Mxico, 2a. poca, nm. 8, 1975, p. 18.
5 Juan Pablo II, Laborem Excercens, II ed., Mxico, Ediciones Paulinas, 1981, p. 70.
6 Romagnoli, Umberto, op. cit.,p. 221.
7 Cueva, Mario de la, op. cit, p. 18.
8 Marx, Carlos, op. cit, p. 211.
9 Laperrire, Ren, Droits su travail et commerce international, Departament des Sciences Juridiques, UQAM, Les ditions Yvon Blais, 1995, p. 12.
10 Romagnoli, Umberto, op. cit., p. 28.
11 Oficina Internacional del Trabajo, El empleo en el mundo, 1995, p. 217.
12 Romagnoli, Umberto, op. cit., p. 34.
13 Pic, Paul, Trait lmentaire de la lgilation industrielle, 6a. ed., Pars, Arthur Rousseau Editeur, 1930, p. 51.
14 Jard, A., La formacin del pueblo griego, Mxico, UTHEA, 1960, p. 125.
15 Wells, H. G., Breve historia del mundo, Buenos Aires, Ediciones Siglo XX, 1974, p. 79.
16 Garca Mynez, Eduardo, Teoras sobre la justicia en los Dilogos de Platn, Mxico, UNAM, 1981, pp. 188-190.
17 Aristteles, Poltica, Mxico, Porra, 1969, libro I, cap. II, pp. 159-161 ("Sepan cuantos...", 70).
18 Ibidem, p. 63.
19 Digenes Laercio, Vida de los filsofos ms ilustres, traducciones y prlogos de Jos Ortiz Sanz y Jos M. Riao, Mxico, Porra, 1984, p. 117 ("Sepan cuantos...", 427).
20 Gregorovius, Ferdinand, Roma y Atenas en la Edad Media, Mxico, FCE, 1982, p. 17.
21 Marco Tulio Cicern, Los oficios o los deberes de la vejez, Mxico, Porra, 1973, p. 15 ("Sepan cuantos...", 230).
22 Bialostosky, Sara, Panorama del derecho romano, Mxico, UNAM, 1982, p. 53.
23 Petit, Eugne, Tratado elemental de derecho romano, 9a. ed., trad. Jos Fernndez Gonzlez, Mxico, Editora Nacional, 1971, p. 164.
24 Bialostosky, Sara, op. cit., p. 49.
25 Cfr. Petit, Eugne, op. cit., p. 93.
26 Margadant S., Guillermo Floris, El derecho privado romano, 3a. ed., Mxico, Esfinge, 1968, p. 121.
27 Lemus Garca, Ral, Derecho romano, Mxico, Limusa, 1964, p. 38.
28 Idem.
29 Vitoria, Francisco de, Relecciones, 2a. ed., Mxico, Porra, 1985, p. 28 (Coleccin "Sepan cuantos...").
30 Bodino, Los seis libros de la Repblica, Madrid, Aguilar, 1973, p. 23.
31 Ibidem, p. 32.
32 Idem.
33 Hobbes, Thomas, Leviatn, 2a. ed., Mxico, FCE, 1980, p. 100.
34 Ibidem, p. 126.
35 Ibidem, p. 127.
36 Locke, John, Ensayo sobre el gobierno civil, Mxico, Porra, p. 15 ("Sepan cuantos...", 671).
37 Ibidem, p. 48.
38 Idem.
39 Montesquieu, Del espritu de las leyes, Mxico, Porra, 1971, p. 92.
40 Rousseau, Juan Jacobo, Discursos sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, trad. de Jos Lpez y Lpez, Madrid, Aguilar, 1974, p. 85.
41 Rousseau, Juan Jacobo, El contrato social, Mxico, Porra, 1992, p. 8.
42 Alonso Garca, Manuel, Curso de derecho del trabajo, 4a. ed., Barcelona, Ariel, 1973, pp. 56 y 57.
43 Cfr. Gierke, Otto von, Las races del contrato de servicios, Germn Barreiro Gonzlez, Madrid, Civitas, 1982, p. 14.
44 Alonso Garca, Manuel, op. cit., p. 56.
45 Martn Blanco, Jos, "El contrato del trabajo", Revista de Derecho Privado, Madrid, 1957, p. 24.
46 Chatelain, Emilio, El contrato de trabajo, trad. Alfonso Posada, Madrid, Imprenta de la Revista de Legislacin, 1903, p. 34.
47 Grijalva, Alfonso R. de, El contrato de trabajo, 2a. ed., Madrid, Librera Espaola y Espaola Prncipe, 1902, p. 8.
48 Polo, Antonio, Del contrato a la relacin de trabajo, Madrid, Revista de Derecho Privado, 1941, p. 39.
49 Romagnoli, Umberto, "Tcnicas normativas de gestin del trabajo", trad. Adolfina Catalano, Revista de la Facultad de Derecho, Madrid, Universidad Complutense, 1988, p. 107.
50 Kahn-Freud, O., Trabajo y derecho, trad. J. M. Galiana, Madrid, Ministerio de Trabajo, 1987, p. 60.
51 Baylos Grau, Antonio, Derecho del trabajo: modelo para armar, Madrid, Editorial Trotta, 1991, p. 19.
52 Romagnoli, Umberto, op. cit., p. 104.
53 Margadant S., Guillermo Floris, op. cit., p. 403.
54 55 Montero de San Vicente, Osvaldo, "Flexibilidad del trabajo y derecho del trabajo", La flexibilizacin laboral en Venezuela, Caracas, Editorial Nueva Sociedad, 1991, p. 35.
56 Pl Rodrguez, Amrico, "Otra versin de tendencias en la seguridad social: de la solidaridad al egosmo", Civitas, Revista Espaola de Derecho del Trabajo, Madrid, nm. 56, noviembre-diciembre de 1992, p. 826.
57 Bayos, Antonio, Derecho del trabajo: modelo para armar, Madrid, Trotta, 1991, p. 72.
58 Tau Ansotegui, Vctor, y Martir, Eduardo, Manual de historia de las instituciones argentinas, 2a. ed., Buenos Aires, La Ley, 1971, pp. 10 y 11.
59 Aizpuru, Mikel, y Rivera, Antonio, Manual de historia social del trabajo, Madrid, Siglo XXI, Espaa Editores, 1994.
60 Bloch, Marc, La sociedad feudal, Mxico, UTHEA, 1958, p. 168.
61 Garca-Gallo, Alfonso, Manual de historia del derecho espaol, 9a. ed., Madrid, Artes Grficas y Ediciones, 1982, vol. I, p. 598.
62 Macaulay Trevelyan, George, Historia social de Inglaterra, 2a. ed., Mxico, FCE, 1984, p. 111.
63 Bloch, Marc, op. cit., p. 210.
64 Garca-Gallo, Alfonso, op. cit., p. 598.
65 Fanfani, Amintore, Storia del lavoro in Italia, 2a. ed., Milano, Giuffr, 1959, p. 164.
66 Ojeda Avils, Antonio, "El trabajo subordinado en la historia", Revista de la Facultad de Derecho, Mxico, t. XXXIII, nms. 127-128, enero-junio de 1983, pp. 255 y 256.
67 Pic, Paul, Trait lmentaire de lgilation industrielle, Pars, Arthur Rosseau Editeur, 1930, p. 57.
68 Idem.
69 Saint-Lon, Martn, Corporations de mtiers, 4a. ed., Pars, Presses Universitaires de France, 1941, p. 1.
70 Montreuil, Jean, Histoire du mouvement ouvrier en france, Pars, Aubier, ditions Montaigne, 1946, p. 13.
71 Rouast, Andr, et Durand, Paul, Prcis de lgislation industrielle, Pars, Dalloz, 1953, p. 5.
72 Plutarco, Vidas paralelas, 5a. ed., Mxico, Porra, 1982, p. 76 ("Sepan cuantos...", 26).
73 Livio, Tito, Historia romana, Mxico, Porra, 1976, p. 33 ("Sepan cuantos...", 304).
74 Suetonio, Los doce csares, Mxico, Porra, 1981, p. 13 ("Sepan cuantos...", 355).
75 Alcal Zamora y Castillo Luis, y Cabanellas, Guillermo, Tratado de poltica laboral y social, Buenos Aires, Heliasta, 1976, t. I, p. 231.
76 Fanfani, Amintore, Storia del lavoro in Italia, 2a. ed., Miln Giuffr, 1959, p. 164.
77 Gregorovius, Ferdinad, Roma y Atenas en la Edad Media, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982, p. 17.
78 Marco Tuilio Cicern, Los oficios o los deberes de la vejez, Mxico, Porra, 1973, p. 15 ("Sepan cuantos...", 230).
79 Alcal Zamora y Castillo, Luis, y Cabanellas, Guillermo, op. cit., t. I, p. 243.
80 Smith, Adam, Investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones, Mxico, FCE, 1987, p. 116.
81 Pic, Paul, Trait lmentaire de lgislation industrielle, Pars, Arthur Rousseau editor, 1930, p. 57.
82 Cfr. Santos Azuela, Hctor, "Formacin histrico-jurdica del sindicato", Anuario Jurdico VI, Mxico, 1979, p. 265.
83 Alcal-Zamora y Castillo, Luis, y Cabanellas, Guillermo, op. cit., t. I, p. 245.
84 Cfr. Papini, Giovanni, Vida de Miguel Ángel en la vida de su tiempo, Buenos Aires, Emec Editores, 1980, pp. 33 y 34.
85 Pic, Paul, op. cit., p. 61.
86 Idem.
87 Alcal-Zamora y Castillo, Luis y Cabanellas, Guillermo, op cit., p. 246.
88 Ibidem, t. I, p. 235.
89 90 Idem.
91 Garca Oviedo, Carlos, Tratado elemental de derecho social, Madrid, 1934, p. 485.
92 Pic, Paul, op. cit., p. 63.
93 Ibidem, p. 239.
94 Ibidem, p. 63.
95 Esquivel Obregn, Toribio, Apuntes para la historia del derecho mexicano, t. III, Mxico, Publicidad y Ediciones, 1943, p. 554.
96 Enciclopedia Barsa, Mxico, editada por Enciclopedia Britnica de Mxico, 1981, t. X, p. 206.
97 Esquivel Obregn, Toribio, op. cit., t. III, p. 581.
98 Costa Ferrer, Flix, Historia universal del proletariado, Barcelona, Talleres Grficos Costa, t. II, p. 411.

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Anuario Mexicano de Historia del Derecho

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Jos Manuel LASTRA LASTRA SUMARIO: I. Etimologa del vocablo "trabajo". II. El trabajo en Grecia. III. El trabajo en Roma. IV. El colonato. V. Tesis aristotlica de la servidumbre natural. VI. El nexo laboral. VII. El feudalismo. VIII. Eplogo. I.