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Critica a una búsqueda de filosofía americana.

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Critica a una búsqueda de filosofía americana.

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La filosofía, se dice a modo de crítica, es algo universal y eterno; no se la puede someter a determinaciones geográficas y temporales.
Las corrientes que  aparecen como fiel seguidora de la gran tradición filosófica occidental:

La primera calificada como universalista persigue fielmente la solución de los problemas que de acuerdo con esta filosofía forman la temática de lo que se considera auténtica filosofía.

La segunda, de historicista, por el contrario, parece sólo preocuparse por temas que más bien pertenecen a la historia, la sociología o la psicología.

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Más que filósofos hemos sido expositores de sistemas que no habían surgido frente a nuestras necesidades.
Los problemas de la filosofía han sido nuestros en la misma forma que lo pueden ser los problemas que plantean el teatro y el cinematógrafo (en la pantalla). Nos interesan, pero no podemos siempre sentirlos como propios. Sólo nos interesan porque sabemos que eso es filosofía.

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Si queremos hacer filosofía, lo primero que tenemos que hacer es filosofar. Filosofar sin más, sin preocuparnos porque esta actividad nuestra sea o no reconocida como filosofía.
Los problemas deben ser nuestros, no sólo en la medida en que se nos dan como americanos, sino en la medida más universal en que se nos dan como hombres. Para un europeo no tiene sentido plantearse el problema sobre una filosofía europea, ya que éste hace filosofía sin más, aspirando en cada caso a encontrar lo universal.

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Mientras Europa valora y revalora la obra de sus pensadores, artistas y hombres de ciencia, la obra de los hombres que dan realce a su cultura, potenciando esta obra, nosotros los americanos partimos del prejuicio de que todo lo hecho por los nuestros en los mismos campos sólo es una mala imitación de lo realizado por los europeos

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El temor a ser simplemente una sombra o un eco de otra cultura es sólo propio de pueblos coloniales como los nuestros. Mientras el europeo ha venido partiendo, hasta ayer, de la segura creencia en la universalidad de su cultura, nosotros hemos estado partiendo de la no menos segura creencia de la insuficiencia de la nuestra.
El universalismo resulta ser mejor expresado por América. Si quisiéramos cambiar el signo negativo que hace ver en nuestra actitud simple y puramente una insuficiencia, podríamos cambiar a esta misma en un signo positivo.

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La dependencia, problema cultura de América.

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La dependencia, problema cultura de América.

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El sábado sentido de dependencia, causa y origen de las actitudes negativas atrás señaladas, es un problema ceñidamente americano.
La cultura europea es nuestro más inmediato pasado; pero aún no hemos sido lo suficientemente capaces para asimilarlo y hacerlo nuestro.
De aquí la urgencia, para los americanos, de esta asimilación. Es menester, por una serie de razones sociales, históricas y políticas, que América asimile su pasado dentro de una dimensión dialéctica

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Toma de conciencia y comprensión histórica.

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Toma de conciencia y comprensión histórica.

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Comprender,  es tener capacidad para colocar un determinado hecho en el lugar preciso que le corresponde en el presente.
Comprender el pasado es comprender también el presente. Comprenderse es tener una clara idea de sí mismo. De aquí que sea una de nuestras más urgentes tarea la de captar, mediante esta comprensión, la idea que nos es propia.

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La preocupación por la historia de las ideas en América ha partido, en general, del campo de los estudiosos de la filosofía con la explicable desconfianza de parte de los estudiosos de la historia.
Los estudiosos de nuestras ideas se han encontrado prácticamente entre dos fuegos: el de los historiadores que encontraban su labor demasiado abstracta y el de los profesores de filosofía que la encontraban demasiado concreta.

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Al americano el problema de la existencia o posible existencia de una cultura propia. Antes de ahora el hombre americano no había tenido necesidad de una cultura que le fuese propia, cómodamente había vivido a la sombra y de la sombra de la cultura europea.
América hasta ayer eco y sombra de la cultura europea, tiene que procurarse tierra firme, y resolver por cuenta propia los problemas de su circunstancia.

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El interés cada vez más creciente por la filosofía es índice de su necesidad.
No han faltado intentos cuya finalidad haya sido la creación de una filosofía americana, hispanoamericana, mexicana o propia de cualquier otro país americano; pero en tales intentos pocas veces se ha tratado de hacer filosofía, es decir, no han sido intentos para resolver problemas como lo es la auténtica filosofía, sino tan sólo intentos para demostrar que podemos, como cualquier otro continente, hacer filosofía.

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El filósofo pretende que su verdad es eterna; pero sólo su verdad. Sólo la verdad propia, la personal del filósofo es considerada como eterna. No así las verdades de los otros filósofos, las que son consideradas como errores, como falsas.
Cada filosofía al pretender ser poseedora de la verdad única, tiene necesariamente que negar a las otras, pues de aceptarlas se negaría a sí misma.

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Ha sido en nuestros días cuando la filosofía, consciente del carácter contradictorio de sus soluciones, de sus verdades, ha pretendido justificar su carácter contradictorio.
La conclusión a que ha llegado es que no existen tales contradicciones, que no hay contradicción en las soluciones que ha ofrecido en el transcurso de su historia.
Tal justificación, la de dicha tesis, se encuentra en la historia.

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La filosofía como verdad circunstancial absoluta.

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La filosofía como verdad circunstancial absoluta.

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Se puede hablar de una filosofía americana; de una filosofía que sea la expresión de la circunstancia americana; de una filosofía que trate de solucionar los problemas de esta circunstancia.
Pero las verdades desde las cuales una generación vive su vida, no pueden ser consideradas como relativas a una vida, parciales: válidas al lugar y tiempo de dicha generación, sino como verdades absolutas: válidas para todo lugar y tiempo.
Y este sentir las verdades de una circunstancia como absolutas, viene de que la realidad que se vive es una realidad absoluta

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El valor universal a realizar, al que todos los hombres tienden cualquiera que sea su lugar especial o local, es el hombre. Todo hombre trata de ser cada vez más hombre, es decir, trata de realizar sus potencias, alcanzar la plenitud de su ser, eliminando los obstáculos que se oponen a esta plenitud.

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Una filosofía americana tendrá que ser el resultado de un querer resolver problemas humanos, los problemas inherentes a la humanidad, no bastará el querer resolver los problemas propios de América.
Tendremos que partir de lo que nos es más próximo, de la circunstancia americana, poniendo en claro lo que como americanos somos, los problemas que como tales tenemos.

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América y su relacion con la cultura europea.

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América y su relacion con la cultura europea.

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Nuestra filosofía, si hemos de tener alguna, tendrá como tarea la de hacernos tomar conciencia de nuestros límites como americanos: definirnos, haciendo patente nuestra situación dentro del mundo de la cultura universal.
La cultura europea tiene para nosotros un sentido del que carecen las culturas autóctonas de América. Sin embargo, independientemente de esto, no sentimos a la cultura europea como nuestra.

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Lo que nosotros tratamos de hacer es adaptar nuestras circunstancias a las ideas o creencias de la cultura europea. Lo que equivale a querer someter la realidad a las ideas. En vez de hacer lo contrario, adaptar las ideas o creencias a nuestras circunstancias. Es ésta la causa por la cual sentimos que la cultura europea es demasiado grande para nosotros.

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América en relación con la cultura occidental no ha sido otra cosa que tierra de proyectos. Tierra ideal y, por lo mismo, tierra del futuro.
América es un Mundo Nuevo y, por serlo, un mundo continuamente sin historia.
El hombre europeo ha visto siempre en América la tierra en que pueden llegar a ser realizados sus sueños.

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El no ver en América sino lo que Europa quiere ver; el querer ser una utopía en vez de una realidad, provoca el sentimiento de inferioridad.
Lo real, lo circundante, es visto por el americano como algo inferior en comparación con lo que considera debe ser un destino, un destino que nunca se realiza, un destino utópico.

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Si hacemos consciente nuestra verdadera relación con la cultura europea podremos eliminar el sentimiento de inferioridad que nos agobia.
El hombre americano debe sentirse responsable ante el mundo, debe tomar la tarea que le corresponda. Este sentimiento es el que Reyes ha denominado "mayoría de edad". Por medio de él, el hombre americano entra en la historia, toma el puesto que le corresponde.

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América como creación utópica de Europa.

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América como creación utópica de Europa.

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El descubrimiento del Continente Americano se origina en la ineludible necesidad que siente el europeo de un mundo nuevo. Era menester buscar nuevos ideales, nuevas creencias, rehacer el mundo. Pero también era menester buscar nuevos lugares donde colocarlos. El europeo se lanzó a la búsqueda de estas tierras de promisión. Viajeros y navegantes daban fe de su existencia. Y es que éstos, como europeos, no veían ahora sino aquello que querían ver. El Continente Americano fue la tierra que mejor se prestó a servir de alojamiento de los ideales del europeo. América surgió así, como la suma de todas las perfecciones, como tierra de promisión. Sin embargo, tales perfecciones le eran ajenas, no eran sino lo que el europeo había imaginado en ella.

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En lo hecho por otros se encontraba el origen de todas las desigualdades: políticas, sociales, religiosas, morales y de opinión cultural. Desigualdades que habían dado origen a sangrientas y largas guerras, apoyadas por la historia, la tradición y las costumbres. La desigualdad tiene su origen en el hecho de que los individuos toman diversos caminos orientados por una serie de prejuicios: educación, costumbres, etcétera, de donde nace también ese considerar las cosas desde puntos de vista diferentes. El futuro es el campo de la fantasía, la imaginación, lo que aún no es y, por lo mismo, puede ser en infinitas posibilidades. Para hacer posible este mundo de la conciencia rompe Descartes con la realidad mediante la famosa duda metódica. Y una vez que ha roto con toda la realidad que le circunda, una vez que ha roto con los compromisos que ella le imponía, reinicia su construcción. Empieza todo como si nada estuviese hecho, como si todo tuviese que ser sacado nuevamente de la nada, de esa nada, precisamente, que se llama el futuro. La imaginación del hombre toma aquí el papel del Creador e inicia la más audaz de las aventuras de la humanidad.

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América es una tierra que nada tiene que ver con la historia, la tradición y el pasado europeos, ese pasado del cual trata el nuevo hombre evadirse. No poseen historia, no tienen compromisos que asumir. El pasado, es decir, el pasado de Europa, nada tiene que ver con este hombre y, la historia de éste nada dice al europeo, no le comprometen. El paso de la Edad Media a la Edad Moderna será uno de los pasos más difíciles de la historia de la cultura occidental. América no vino a ser otra cosa que otra Europa. Esto es, su futuro, una nada como realidad. En América pudieron evadirse los inconformes con la realidad europea. Evasión real, pero aun dentro de esta realidad, evasión imaginaria. Se hizo de América una Nueva Europa. Una Europa planificada, realizada conforme a los lineamientos de la razón. Esa misma razón conforme a la cual Descartes trata, en la propia Europa, de rehacer la conciencia del hombre occidental.

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En América se reflejarán los proyectos que en su afán de nueva libertad imagina el europeo. Los críticos de la Vieja Europa sitúan en América el tipo de vida que anhelan para una Europa Nueva. Se debe establecer un nuevo orden; pero ya no el orden de la autoridad que se apoya en la tradición, el tiempo o la historia, sino un orden que tenga como base la propia libertad del hombre. Una libertad, que a sí misma ha de decir limitarse dando así origen a un nuevo tipo de sociedad. En esta forma "Utopía", ese país situado en las tierras hasta ayer no conocidas, sirve al europeo para criticar una realidad con la cual no está ya de acuerdo.

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Tanto América como el sistema cartesiano son una creación de la conciencia europea. Creación de un hombre que en alguna forma trataba de escapar a las responsabilidades, cada vez más apretadas, que le imponía el Viejo Mundo. Un nuevo humanismo se hace patente lo mismo en la filosofía cartesiana como en el hombre que se ha lanzado al descubrimiento y Conquista de América. Este humanismo se apoya en el individuo, es el eje en torno al cual construirá un nuevo mundo. En esta aventura América será sólo el estímulo de Europa. Su ser cambiará de acuerdo con las ideas o ideales del hombre del Viejo Continente.

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América, como todos los pueblos, irá tomando conciencia de su realidad, mediante un movimiento dialéctico en el que se enfrentan las opiniones de Europa sobre el ser y las que ella misma deduce al confrontarlas con lo que es en sí misma. Por un lado está lo que Europa quiere que sea y por el otro lo que en realidad es. Por un lado la serie de justificaciones que se da a sí mismo un europeo al imponer su dominio político, cultural y social sobre América, y por el otro las reacciones del americano frente a estas justificaciones que le menoscaban. De todos los entes que existen es el hombre el único que puede dar sentido a todo lo que le rodea. Mediante este sentido hace del caos, que sería el mundo que le rodea, un cosmos. Todo lo existente es tal porque el hombre le dota de un sentido acomodándolo dentro de un mundo que sólo a él es familiar.

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Cultura occidental y coloniaje cultural.

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Cultura occidental y coloniaje cultural.

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El hombre occidental, hasta nuestros días, nunca había creído necesario justificar su humanidad. Todo lo que él era, su cultura historia y existencia como tal, eran, sin más, la más alta expresión de lo humano. Las crisis han hecho siempre patente la relatividad de las apreciaciones de lo humano. Filosofías como el historicismo y el existencialismo en sus diversas acepciones. El hombre europeo es ahora consciente de la relatividad de sus puntos de vista y, con ello, es también más consciente de la amplitud de lo humano.

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Desde sus orígenes, la América se encontró dividida en dos grandes partes, en dos grandes mundos. Una serie de circunstancias geográficas e históricas colaboraron en esta división aunque no la determinaron. Fueron los proyectos del hombre americano los que en realidad determinaron ésta y las subsecuentes divisiones. Modos de sentir y de vivir diversos se expresaron en una y en otra América: la sajona y la ibera.

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Descubierta y conquistada América, se ofrece a los ojos del europeo un mundo extraño, ajeno a sus puntos de vista. Ante él aparecían hombres y pueblos con otras costumbres y otra concepción del mundo y de la vida. El hombre que se encuentra en esta América, el indígena, no habla, carece de una voz que pueda ser comprendida. Su voz, cuando la tiene, pasa a través de la parcial interpretación que hace de ella el europeo, a través de categorías de comprensión que no son ya las propias. La cultura indígena al ser analizada e interpretada con categorías que no le corresponden, pierde su fuerza expresiva y se oculta detrás de ese mundo que le ha sido superpuesto.

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La interpretación europea sobre la cultura indígena americana justificaba el segundo paso una vez hecho el descubrimiento, el de la Conquista. El europeo que ha conquistado a América, que ha impuesto a sus indígenas sus hábitos y costumbres, siente ya que todo esto se encuentra simplemente superpuesto. El mundo indígena que había sido arrasado y destruido empieza a surgir subterráneamente. Los ídolos e idolillos que, junto con los templos, habían sido enterrados, surgen sonrientes y burlones en los adornos de los nuevos templos cristianos. El conquistador, como más tarde sus hijos, empieza a sentirse inferior por sentirse distinto del mundo en cuyas formas había sido formado. Se siente inferior porque teme quedar fuera del mundo que hasta ahora ha considerado como lo universal por excelencia.

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El pueblo europeo encargado de colonizar esta parte de América fue España. Pero una España que había llegado a su máximo apogeo como campeona de una causa y que empezaba su decadencia. La América hispana queda así convertida en uno de los últimos baluartes del mundo que en Europa ha entrado en el ocaso. España hace de ella un baluarte bien cerrado y defendido para que no entre en él la semilla destructora del Modernismo que ha invadido y corrompido el Viejo Mundo.

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El mundo colonial de la América hispana.

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El mundo colonial de la América hispana.

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La pintura, la poesía, la literatura y todas las formas de las llamadas bellas artes, así como la filosofía, permanecen dentro de las fronteras marcadas por la ortodoxia establecida. El barroquismo vino a ser la única salida del espíritu creador de esta América. Mediante el barroco, el espíritu creador del americano de estas latitudes, escapó a una realidad que le había sido impuesta. El barroco le permitió negar este mundo impuesto burlándose de él y despreciándolo. El hombre de esta América, que se forma dentro de esta situación, lo encuentra, así, todo hecho: religión, política, sociedad, arte, filosofía, etcétera.

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Las nuevas ideas se abrirán paso en la América hispana asimismo como en las Colonias españolas de América. Dichos miembros  (hombres) hicieron frente a una manera de pensar que ya no creaba, ocasionando que empezaron a sufrir la evolución que la mentalidad europea había sufrido al surgir el Modernismo. Al momento de interactuar con las nuevas ideas se percataron que no diferían con sus ideas religiosas. Por lo que en los Centros culturales más importantes de la América Española se discuten y proclaman las virtudes del Modernismo.

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La cultura occidental en su nuevo aspecto, la Modernidad, volvería una vez más sus ojos a la América para enjuiciarla nuevamente. Pero esta vez de acuerdo con otras ideas, de acuerdo con una concepción del mundo y de la vida distinta a la que usaron cuando realizó el descubrimiento y Conquista de América. América es un continente nuevo, pero esto lejos de ser algo positivo es negativo. Es un continente apenas salido de las aguas, continente nuevo que quiere decir inmaduro, continente aun intacto, en el cual el hombre no ha podido hacer nada todavía.

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En cuento a la situación que se vivía en ese momento, los americanos, tanto los del norte como los del sur no podrían aceptar dichas ideas, ya que habían alcanzado su independencia, es decir, veían en esas ideas una justificación del dominio europeo que sobre ellos se había venido ejerciendo. La defensa de américa, defensa del suelo, fauna americana y la humedad, serian algunos de los temas los cuales se llevaban a cabo según Tomas Jefferson, Benjamín Franklin. Los americanos tenían más de una razón para hacer la defensa de su fauna, flora y suelo. Quienes podían sentirse orgullosos de su suelo, de su geografía; de una naturaleza vigorosa, llena de posibilidades para el hombre que en ella vivía. Considerando a esa tierra que tenía lo necesario para garantizar la independencia del americano

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La naciente conciencia americana apoyada en la nueva filosofía y sus métodos llevarán al americano no sólo al conocimiento de lo que le era propio, sino también al conocimiento de sus posibilidades. La ciencia experimental al ponerle en contacto directo con su realidad física le hacía amar ese mundo que con tanta atención y cuidado observaba. Una etapa de optimismo acompaño al movimiento de independencia hispanoamericano. Por fin se iba a iniciar la construcción de una historia propia de América. Una historia de carácter universal, esta vez con la participación del hombre americano que era un hombre sin más, con igualdad de derechos ante sus semejantes. La américa hispana, libre ya de las cadenas coloniales entraba a formar parte de la marcha de la cultura por el camino del progreso.

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La independencia política alcanzada resultaba inútil, seria realizar una emancipación más radical, más honda, más íntima. Fuera del cambio político, todo continuaba igual. Los pueblos hispanoamericanos no habían alcanzado su libertad, solo habían cambiado de amo. La revolución de independencia había mostrado la incapacidad de estos pueblos para la libertad. El hecho de alcanzada la independencia política, el espectáculo que se ofrecía a los americanos era doloroso y desconsolador, en donde a una violencia se imponía otra violencia, se gobernaba para subsistir.

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La educación como instrumento de emancipación cultural.

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La educación como instrumento de emancipación cultural.

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Las armas no bastaron para alcanzar la auténtica emancipación de América. Esta emancipación tendría que ser alcanzada por otros medios: concretamente el de la educación. Un nuevo tipo de emancipador aparece en la América hispana: una combinación de guerrero y educador, porque no sólo expone ideas sino que también lucha por ellas. Dicha falta de preparación había hecho que un pueblo no acostumbrado a la libertad hiciera mal uso de ella provocando la anarquía y, con la anarquía los nuevos despotismos. Los emancipadores mentales de la América sostenían, en apoyo de sus ideas, una nueva idea de la filosofía. Es decir, el hombre es algo concreto, algo que se hace y perfila dentro de una realidad determinada. Todo el mal estaba en el desconocimiento de la realidad

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Nueva afirmación americana frente a Europa.

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Nueva afirmación americana frente a Europa.

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El americano se afirma a sí mismo y se atreve a realizar un nuevo enjuiciamiento de la Europa que hasta ahora le ha sometido a sus juicios. Las ideas políticas que ahora sostiene Europa no son sino expresión de su afán de dominio sobre pueblos que escapan a su influencia. Por esta razón propagan ideas como la de la superioridad de una raza frente a la inferioridad de otras. Ideas sobre pueblos representantes de la civilización y pueblos sumidos en la barbarie. La civilización europea no es otra cosa que expresión de los más egoístas intereses de ese Continente. México había al fin llegado al momento supremo de su regeneración: lo sumerges de nuevo en los horrores de la guerra en alianza de frailes y traidores, y colocas sobre las ruinas de Puebla la farsa de un imperio

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Al momento de Hispanoamérica realizar su emancipación política y mental sufrió una serie de desgarramientos, en donde la libertad fue alcanzada como fruto maduro sin que la misma implique los problemas que implico para el hispanoamericano. La admiración y el temor, conjugados, que sentía Hispanoamérica frente a los Estados Unidos, sumados a ese afán de emancipación mental frente a los hábitos y costumbres heredados de la Colonia, provocan en la totalidad de estos países la adopción de una nueva filosofía: el positivismo. En esta forma el positivismo se convertirá en doctrina oficial en la América hispana. En todos los países hispanoamericanos se realizaron reformas educativas de acuerdo con los principios de la nueva filosofía.

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La educación y el bienestar no llegaban a todas las capas sociales. El confort no era disfrutado por los miembros de toda la sociedad. Fácilmente se destacaban las grandes diferencias sociales. En todos los países hispanoamericanos se habían formado oligarquías que acaparaban los negocios públicos para mejor servir a sus personales intereses. El liberalismo y la democracia de que se hablaba se encontraban aún muy lejos de sus modelos. En el fondo no eran sino palabras con las cuales se seguía ocultando viejas formas de gobierno. Las permanentes fuerzas coloniales continuaban ejerciendo su predominio aunque vestidas con nuevos ropajes.

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Hispanoamérica ha sentido y sentirá siempre admiración por la Norteamérica de las libertades, por la Norteamérica de un Washington afirmando los derechos del hombre. Pero existe también otra Norteamérica expresada en ambiciones territoriales, la que habla de un "destino manifiesto", la de discriminaciones raciales y todos los imperialismos. Por lo que se refiere a la América hispana ésta ha tomado conciencia de sí misma al recibir el impacto de la influencia norteamericana. Esa conciencia que se ha expresado como admiración y rechazo con su correlato: rebajamiento y sublimación de su propio ser.

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La América hispana consciente de lo que considera sus posibilidades culturales, pero no menos consciente de una supuesta debilidad material, desconfiando del que llama "Coloso del Norte". Por el otro la América sajona, consciente de sus posibilidades materiales en alto grado, desconfiando de los "ladinos" habitantes de Hispanoamérica, que parecen siempre tratando de engañar y explotar a los "ingenuos" hombres del Norte. Cualidades: la sajona posee una gran capacidad técnica. La latina una fuerte capacidad cultural, esto es, espiritual.

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El espíritu de la filosofía norteamericana.

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El espíritu de la filosofía norteamericana.

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Ralph Barton al hablar sobre la posible existencia de una filosofía norteamericana adjunta que la filosofía, como cualquier otra rama de la investigación, aspira a ser verdadera y, por lo tanto, universalmente válida. De aquí deduce que ninguna filosofía ha de tener como centro la de aspirar a ser una filosofía nacional, sino universal. Asimismo acepta la existencia de una filosofía norteamericana. Por otro lado, el espíritu norteamericano se ha venido preocupando por asimilar, no por imitar, el conjunto de doctrinas filosóficas que más puede adaptarse a su modo de ser: el individualismo. De cada una de estas corrientes filosóficas se aceptó la parte que más de acuerdo se encontraba con el espíritu individualista norteamericano. Cada doctrina se adaptó a la realidad y necesidades del pueblo norteamericano convirtiéndose en uno de sus más importantes instrumentos ideológicos.

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El espíritu de la filosofía hispanoamericana.

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El espíritu de la filosofía hispanoamericana.

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Las ideas filosóficas son siempre puestas al servicio de una serie de fines propios del hombre hispanoamericano. Un individualismo, en el que se conjuga lo anárquico con lo despótico, se deja sentir como pivote en torno al cual giran todas las ideas. El hispanoamericano busca siempre ideas y filosofías que justifiquen este contradictorio espíritu individualista que le anima. El espíritu hispanoamericano ha puesto así su sello en toda filosofía importada destacándose lo que ya podemos llamar una filosofía hispanoamericana.

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Una serie de circunstancias históricas han dado así origen a dos tipos de cultura, a dos medios mundos, a dos Américas: la ibérica y la sajona. Ambas, como ya su nombre lo indica, tienen sus raíces en la cultura occidental, son su más joven prolongación. Pero estas mismas raíces están ya mostrando su diversidad original. Diversidad que hace, a veces, de estas Américas términos contradictorios. Compenetración que permita llegar a comprender sus respectivas formas de vida. De igual manera esto, es una labor mediante la cual cada una de nuestras Américas pueda llegar a ser capaz de entrar, penetrar en la razón y modo de ser de la otra, con respeto de sus respectivas individualidades y espíritu.

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La situación de la filosofía europea y del hombre que la hace, alcanza ahora su mejor expresión en el existencialismo francés de Jean Paul Sartre. El hombre ha sido puesto en crisis y a la filosofía le toca salvarle de esta crisis respondiendo a los errores que la han provocado. Tal es la responsabilidad que se ha echado a cuestas la filosofía contemporánea en Europa. Una filosofía como el existencialismo puede hacernos patentes muchos aspectos de la condición humana en general que por la misma razón lo son nuestros. Es necesario que tomemos conciencia de nuestra situación, pues solo así podremos hacernos responsables de ella.

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Nos encontramos con dos tipos de lucha: una, que podríamos llamar vertical, que se desarrolla en todos los países industrializados, incluyendo los nuestros: la lucha de clases; otra, que podemos llamar horizontal, que se desarrolla con fuerza entre los pueblos coloniales y los países imperialistas. Los pueblos hispanoamericanos pertenecen a la cultura que fue vencida al oponerse a la pujante fuerza de la burguesía en ascenso en aquel entonces. Inútilmente nuestros pueblos han tratado de cambiar esta situación, que se ha convertido en una realidad concreta.

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Los problemas de la filosofía europea y el desarrollo de sus soluciones.

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Los problemas de la filosofía europea y el desarrollo de sus soluciones.

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Europa se encuentra en grave crisis, muchos de sus principales valores parecen derrumbarse. Cómo hijos de la cultura europea, herederos de ella, lo primero que se nos puede ocurrir es que debemos continuar con la tarea de la filosofía occidental, debemos continuar dando soluciona a los problemas de la filosofía occidental. Una filosofía americana deberá continuar explicando, resolviendo y aclarando los problemas que tales temas plantean y que no hubiesen sido resueltos por la filosofía europea. Las soluciones ofrecidas son también soluciones limitadas, soluciones a problemas que, si bien pueden ser semejantes en todos los hombres, no lo son ya si atendemos a la circunstancial de los mismos.

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Soluciones a los problemas propios de América.

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Soluciones a los problemas propios de América.

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Dentro de estos problemas están los que plantea nuestra historia. La historia, el pasado, forma una parte principal de la circunstancia de todo hombre. Es la que se encarga de configurarlo, perfilarlo, orientando sus proyectos. Del pasado depende, en gran parte, el éxito o fracaso de los mismos.
El pasado perfila al hombre y le hace sentirse capaz o incapaz para una determinada tarea; el conocimiento de este pasado puede ayudar, por esta razón, al hombre haciendo que ajuste sus proyectos a su propia realidad; ajuste del que depende el éxito de los mismos y su ampliación en otros planos.

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Coordinación entre la temática de los problemas europeos y los problemas americanos.

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Coordinación entre la temática de los problemas europeos y los problemas americanos.

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Lo abstracto y lo concreto, lo teórico y lo práctico, son temas que se complementan formando una unidad inseparable; el uno no podrá ser entendido sin el otro. Ambos dan lugar a un solo y único tema, el del hombre.
Éste es el tema patente en toda filosofía, cualquiera que sea el punto de vista desde el cual se enfoque. Por consiguiente, el tema de nuestra posible filosofía será también el tema del hombre

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La teoría no puede ser otra cosa que el fundamento de la práctica. Toda práctica, para ser más efectiva, para errar menos, para el mejor logro de sus fines, tiene como base un mínimo de experiencia. Experiencia que siempre es abstraída y convertida en símbolo.
La acumulación de experiencias se traduce en un símbolo. Éste ahorra al hombre nuevas experiencias permitiéndole progresar en la solución de muchos de sus problemas

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La metafísica como base para una teoría social.

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La metafísica como base para una teoría social.

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La filosofía se ha venido preguntando por la forma de relación entre el individuo y la sociedad, por la forma de organización de la convivencia.
El órgano encargado de organizar dichas relaciones ha sido el Estado. Éste ha tenido como misión guardar el equilibrio entre el individuo y la sociedad, de aquí que la filosofía se haya planteado en primer lugar sobre lo que el Estado debe ser para realizar sus fines.

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Ruptura de las relaciones entre el plano teórico y el practico en la cultura europea.

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Ruptura de las relaciones entre el plano teórico y el practico en la cultura europea.

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Las crisis han sido siempre crisis de ideas; la solución de las crisis sólo pueden darla nuevas ideas. El hombre, tanto en su aspecto individual como en su aspecto social, ha recobrado el equilibrio necesario gracias a una metafísica que le ha servido de justificación modelo y guía.
La historia de la cultura occidental no es otra cosa que la descripción de las diversas crisis sufridas por el hombre al no coordinar ya el plano metafísico con el plano de la realidad

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La posible tarea de una filosofía americana.

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La posible tarea de una filosofía americana.

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Una posible filosofía americana deberá tratar de alcanzar una nueva coordinación de los campos metafísico y real. El mundo necesita de esta coordinación y América debe cooperar en ello. Sólo así podrá ser dignamente responsable mostrando que ha llegado a su mayoría de edad.
No debe detenerla el temor de un supuesto fracaso, ni tampoco exagerar sus pretensiones partiendo de una supuesta superioridad. Tal cosa no implicaría sino que aún se siente inferior o resentida. Debe, pura y simplemente, alcanzar la coordinación anhelada.

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Conquista de llanura y conquista de altiplano.

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Conquista de llanura y conquista de altiplano.

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Las formas de colonización en América van a derivarse, en una buena parte, de las formas de contacto entre los conquistadores y los pueblos conquistados. En este aspecto cabe hacer una distinción entre las formas de dominación realizadas por el europeo que conquistó el Norte de América y una parte del Sur y el que conquistó la parte que forma el altiplano americano.

La diversa situación de dos pueblos indígenas con los cuales se tropezó el europeo originó también una diversa forma de dominio sobre estos pueblos. Sobre el indígena se colocó el español estableciendo servidumbre.