# data[].attributes.body
1. Schreibe in 2-3 Sätzen wesentliche Zusammenhänge der Bibel (bzw. des Glaubens) auf.

# data[].attributes.body
Passt die Methode zu Sek I-Schüler/innen? Klasse?

Welche Schwierigkeiten und Chancen sind zu erwarten?

Welches Verständnis von Bibel passt dazu, welches eher nicht?

# data[].attributes.body
1. Wann habe ich das letzte Mal gefeiert?
Welche Erfahrungen mache ich selber mit christlichen Feiertagen, z.B. zu Buß- und Bettag? Welche Fragen stellen sich mir dazu?
2. Welche Erfahrungen machen meine Schüler/innen mit welchen christlichen Festen? Zugänglichkeit / elementare Erfahrungen / Lebensweltbezug...
3. Welche Theologie kommt durch das Kirchenjahr zum Ausdruck? Welcher "rote Faden" / "rote Fäden"? Welche Basics des Glaubens?

# data[].attributes.body
vgl. https://www.bibleserver.com/LUT.GNB/Psalm139

Verse raussuchen

umhergehend laut sprechen (wie ein Schauspieler?)

Standbilder - Gedanken dazu?

Verse schön / farbig schreiben (kalligraphieren)

liturgisch (abwechselnd) sprechen

-> Erfahrungen reflektieren!

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
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Welche Methoden helfen, um einen Lebensweltbezug von Bibeltexten herzustellen?

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Mercator-Institut für Sprachförderung und Deutsch als Zweitsprache

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© A.Etges/Mercator-Institut

für sprachsensiblen Fachunterricht

Lehrkräfte aller Schulformen und Schulfächer erhalten hier Vorschläge für Methoden und Sprachhilfen, die für einen sprachsensiblen (Fach-)unterricht geeignet sind. Die Anzeige der möglichen Methoden und Sprachhilfen kann mithilfe von Filtern an die eigenen Bedarfe angepasst werden. Die vorgeschlagenen Unterrichtsmethoden werden daraufhin in groß (sehr geeignet), mittel (geeignet) und klein (teilweise geeignet) angezeigt. Per Klick lassen sich Handreichungen im PDF-Format herunterladen.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Mercator-Institut für Sprachförderung und Deutsch als Zweitsprache

# data[].attributes.attachment_link.title
Das Mercator-Institut für Sprachförderung und Deutsch als Zweitsprache - Methodenpool

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Das Mercator-Institut für Sprachförderung und Deutsch als Zweitsprache ist ein von der Stiftung Mercator initiiertes und gefördertes Institut der Universität zu Köln. Es will sprachliche Bildung verbessern. Mit seiner Forschung und seinen wissenschaftlichen Serviceleistungen zu sprachlicher Bildung in einer mehrsprachigen Gesellschaft trägt das Mercator-Institut zu mehr Chancengleichheit im Bildungssystem bei.

# data[].attributes.body
mehr unter

"Feste und Musik" auf https://padlet.com/Suedland/JudenChristen

unter https://padlet.com/suedland/reli_ev_seki - saisonal sortiert

vgl. https://bit.ly/3wQg6kX

# data[].attributes.body
Schatztruhe, weites Feld, Schlüssel, Wegweiser, wärmender Pullover, Sporen, Spiegel, Taschenmesser, Landkarte, Kompass, Gipfelkreuz, Fieberthermometer, Sprunglatte ...

Wenn ich an meine Schüler/innen denke, ist es gut, wenn Gebote sind wie / nicht sind wie ...

# data[].attributes.body
z.B. Talkbox als Anregung https://bit.ly/3qHWmPl (Karten vorher aussuchen!

# data[].attributes.body
vgl. mit Bibliotanz (zu Ps. 30) https://bit.ly/3nkIRmN

# data[].attributes.body
Die zentrale Botschaft der Bibel ist der Bund zwischen Gott und den Menschen. Gott hat den Menschen dafür klare Regeln gegeben (die 10 Gebote). Jesus, Gottes eingeborener Sohn (der Messias) ist auf die Erde gekommen um uns zu erlösen.

# data[].attributes.body
vgl. mit https://earth.google.com/web/

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Open full screen to view more

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Interaktive Karte | Biblische Spuren | Assaf Zeevi - Google My Maps

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Interaktive Karte | Biblische Spuren | Assaf Zeevi

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Podcast dazu https://karte-und-gebiet.de/

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Steht uns eine moralische Revolution bevor? Wir leben in einer Zeit der Polarisierung. Ethische Konflikte nehmen zu - in unserer Gesellschaft ebenso wie in Kirchen und Gemeinden. Was sind die Kriterien für gute und moralische Entscheidungen? In diesem Buch geht es speziell um Veränderungen im Bereich der Ethik. Es hilft Leserinnen und Lesern, moralische Konflikt durch biblische Leitlinien selbstständig zu lösen. Ethik zum Selberdenken.

Band 2.1 der Reihe 'Interdisziplinäre Studien zur Transformation' (IST)

Zur Reihe:
Immer häufiger begegnet es uns - das Thema Transformation: Die Bundesregierung hat eine große Studie zu Transformation und Umwelt beauftragt, Christen diskutieren in Vorträgen über die Transformation von Kirche. Aber was heißt das eigentlich? Und was hat es mit unserer Glaubenspraxis zu tun?

'Transformation' hat sich zu einem Schlüsselbegriff im wissenschaftlichen und gesellschaftlichen Diskurs entwickelt. Er steht für die großen gesellschaftlichen Veränderungsprozesse, die unsere Welt grundlegend verändern - wie Globalisierung, Polarisierung oder Digitalisierung. Er beschreibt aber auch das Ziel von Veränderung, wie z. B. bei der aktuellen Entwicklung einer klimagerechten Gesellschaft. Ein hochaktuelles Thema also, dass sich mit den massiven Umbrüche beschäftigt, die in vielen Bereichen von Gesellschaft und Kirche auf uns zukommen.

Hier setzt die neue IST-Reihe an: Sie beleuchtet das Thema aus verschiedenen Perspektiven - mit wissenschaftlicher und theologischer Tiefe, aber zugleich auch mit Blick auf die Glaubenspraxis: Was kann man aus diesen Diskursen für eine Kirche in Transformation lernen? Wie können Veränderungsprozesse aktiv mitgestaltet werden?

Ebenfalls in der IST-Reihe erschienen:
Handbuch Transformation - Ein Schlüssel zum Wandel von Kirche und Gesellschaft. Band 1. (Bestellnr. 156773, ISBN 978-3-7615-6773-9)
Auch als E-Book erhältlich bei allen gängigen E-Book-Anbietern (ISBN 978-3-7615-6776-0).

Autor

Dietz, Thorsten (Autor / Autorin) / Faix, Tobias (Autor / Autorin) / Bils, Sandra (Reihe herausgegeben von) / Dietz, Thorsten (Reihe herausgegeben von) / Faix, Tobias (Reihe herausgegeben von) / Künkler, Tobias (Reihe herausgegeben von) / Müller, Sab

Verlag

Neukirchener Verlagsgesellschaft mbH

ISBN/EAN

9783761567753

Lieferzeit

5 Werktage (inkl. Versand)

Erscheinungsdatum

28.07.2021

Weitere Informationen

Steht uns eine moralische Revolution bevor? Wir leben in einer Zeit der Polarisierung. Ethische Konflikte nehmen zu - in unserer Gesellschaft ebenso wie in Kirchen und Gemeinden. Was sind die Kriterien für gute und moralische Entscheidungen? In diesem Buch geht es speziell um Veränderungen im Bereich der Ethik. Es hilft Leserinnen und Lesern, moralische Konflikt durch biblische Leitlinien selbstständig zu lösen. Ethik zum Selberdenken.

Band 2.1 der Reihe 'Interdisziplinäre Studien zur Transformation' (IST)

Zur Reihe:
Immer häufiger begegnet es uns - das Thema Transformation: Die Bundesregierung hat eine große Studie zu Transformation und Umwelt beauftragt, Christen diskutieren in Vorträgen über die Transformation von Kirche. Aber was heißt das eigentlich? Und was hat es mit unserer Glaubenspraxis zu tun?

'Transformation' hat sich zu einem Schlüsselbegriff im wissenschaftlichen und gesellschaftlichen Diskurs entwickelt. Er steht für die großen gesellschaftlichen Veränderungsprozesse, die unsere Welt grundlegend verändern - wie Globalisierung, Polarisierung oder Digitalisierung. Er beschreibt aber auch das Ziel von Veränderung, wie z. B. bei der aktuellen Entwicklung einer klimagerechten Gesellschaft. Ein hochaktuelles Thema also, dass sich mit den massiven Umbrüche beschäftigt, die in vielen Bereichen von Gesellschaft und Kirche auf uns zukommen.

Hier setzt die neue IST-Reihe an: Sie beleuchtet das Thema aus verschiedenen Perspektiven - mit wissenschaftlicher und theologischer Tiefe, aber zugleich auch mit Blick auf die Glaubenspraxis: Was kann man aus diesen Diskursen für eine Kirche in Transformation lernen? Wie können Veränderungsprozesse aktiv mitgestaltet werden?

Ebenfalls in der IST-Reihe erschienen:
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Theologie von Kindern, Theologie der Kinder

Theologie für Kinder

Theologisieren mit Kindern

Theologie-Begriff

Theologie als menschl. Rede über Glauben

Funktion des Glaubens

(Härle)

Offenbarungstheologie

(Mensch als Hörender)

Funktion der Offenbarung (Barth/ Bultmann)

Dialogischer Akt der Wahrheitssuche

Funktion der Kirche (Tillich)

Rolle des Kindes

Aktives, eigenständiges, vollwertiges Subjekt.

Autonomie des Kindes

Akteur

Aktiv und eigenständig, aber dennoch ausbau- und lernfähig;

Wissens- und Erfahrungsdefizit

Adressat

Beziehungsorientiertes Wesen,

dialogisch-kommunikativ

Partner

Rolle des Lehrenden

Passiv Hörender

Bestenfalls Impulsgeber

Bereicherung/ Infragestellung der Position des Lehrenden

Grundhaltung:

Staunen, Fragen

Orientierend,

leitend, vermittelnd

Mitverantwortlich für Gültigkeit und Gewissheit der Lehrinhalte

Grundhaltung:

Einladen, Anbieten

(Dialog-)Partner

Respektvolles Korrigieren und Eingreifen; Weiterfragen

Grundhaltung:

Suchen, Reden

Methode(n)

Sozialwissenschaftlich empirisch: Deskriptiv

Hermeneutisch

Präskriptiv

Kommunikations-wissenschaftlich

(Religions-) pädagog. Ziel

Förderung der Kreativität und Eigenständigkeit der theol. Leistungen des Kindes

Identitätsorientiert

Ziel: Mündiger Christ

Hilfe beim Aufbau und der Erweiterung des bereichsspezif. religiösen Wissens (domain specifity) des Kindes;

Angebote der bibl.-theol. Tradition

Bildungsorientiert

Ziel: Aneignendes Verstehen der Tradition

Symmetrische und offene Kommunikation;

Gemeinsame Suche nach

theol. Wahrheiten

Dialogorientiert

Ziel: Gemeinschaft der Suchenden/ Kirche

Grenze/ Problem

Methodisch/ erkenntnistheoretisch nicht einholbar

Keine Korrektive

Wahrnehmung/ Würdigung der Kinder nur hinsichtlich bestimmter rel.päd. Ziele

Symmetrische Kommunikation als Ideal, aber faktisch nicht erreichbar

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Welche Teile lassen sich im Klassenzimmer umsetzen?

Welche Erfahrungen sind damit verbunden?

Welche Gedanken lassen sich daran anknüpfen?

Welche Texte könnten man dazu rappen?

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Wer die Karaokeversion möchte - bitte an Stephan Thomas wenden.

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Gott hat jeden Menschen geschaffen und will mit uns in Beziehung leben, was dadurch unmöglich wurde, dass wir durch unser Verhalten in einer Trennung zu Gott leben. Die Bibel nennt das Sünde. Weil Gott heilig ist, kann eine enge Beziehung zu ihm nur zustandekommen, wenn diese Trennung weggenommen wird. Da dies kein Mensch leisten kann, hat Gott selbst in Jesus Christus, seinem Sohn, die Lösung gegeben: Jesus trug am Kreuz unsere Sünde und starb stellvertretend für jeden, der daran glaubt, dass Jesus dies für ihn tat.

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Die Auseinandersetzung mit biblischen Texten kann im Religionsunterricht der Sekundarstufe I und II nicht immer als selbstverständlich bezeichnet werden. Begründet wird dieser Verlust des ehemals nicht in Frage gestellten Umgangs mit christlicher Tradition mit mangelnder Akzeptanz auf Seiten der Schülerinnen und Schüler. Vielfach verlieren Unterrichtende dann den Mut, Jugendliche mit Inhalten der Bibel zu konfrontieren. dass es aber insbesondere diesen scheinbar bibelrenitenten Schülerinnen und Schülern Spaß machen kann, sich auf Texte der Bibel einzulassen, belegt eine nicht unerhebliche Zahl an Beispielen. Dieses gelingt immer dann, wenn die Unterrichtenden die Texte auf ungewohnte Weise ins Spiel und damit ins Bewusstsein der Schülerinnen und Schüler bringen.

Als Beispiel dafür steht das Texttheater. Es zählt von seinem Grundgedanken zu den Theaterformen, die von Bertolt Brecht in seiner differenzierten Theorie des epischen Theaters bedacht wurden. Die hier von Brecht entwickelten didaktischen Theaterprinzipen finden sich in der von Augusto Boal aufgegriffenen und weiterentwickelten Form des "Zeitungstheaters" wieder. Ursprünglich hatte diese Methode bei Boal einen explizit-politischen Charakter. Im Verzicht auf aufwendige Requisiten, Bühne, Maske etc. sowie in der Unkompliziertheit und Spontaneität dieser Theaterform sah er einen wesentlichen Vorteil. Genau wegen dieser Einfachheit ist sie als Unterrichtsmethode in besonderer Weise geeignet.

Das Arbeitsprinzip des Texttheaters lässt sich am ehesten vergleichen mit dem der Collage. Ausgehend von einem von der/dem Unterrichtenden gewählten biblischen Text erhalten die Schülerinnen und Schüler die Aufgabe, alle ihnen wichtigen und/oder problematischen Formulierungen zu benennen und gemeinsam in einer Kleingruppe zu einem 'dramatischen' Text umzuarbeiten. Im Gegensatz etwa zum Schreiben eigener, freier Texte sind die Schülerinnen und Schüler nicht selber Produzenten, sondern sie erhalten die Rolle der Bearbeiter des vorliegenden Materials. Ziel ist, den vorgegebenen Text zu einem 'dramatischen' Text umzugestalten/ändern. So werden Sinnzusammenhänge aufgelöst, und neue zusammengefügt. Im Spiel mit dem Text werden Sätze verändert. Wiederholungen und Betonungen oder der Einsatz eines Chores verdeutlichen den kritischen Kommentar und die eigene Einstellung zu den Textaussagen. Durch die Montage wird ihre scheinbar selbstverständliche Gültigkeit hinterfragt. Möglich ist auch eine Kontrastierung der Textauszüge durch andere Berichte oder Texte. Bei allem ist zu beachten, dass der Wortlaut wesentlicher Stellen, etwa eines Jesuswortes, nicht verändert, allerdings im Vortrag variiert werden darf. Dazu müssen die Unterrichtenden den Schülerinnen und Schüler diese Stellen im Text vorher kenntlich machen. Ausgeschlossen werden darf dadurch allerdings nicht, dass durch die Montage dieser Stellen in andere Kontexte ihre Inhalte zum Diskussionsstoff werden.

Ein geschickter sprachlicher Umgang mit dem Text ist geeignet, Betroffenheit bei den Spielerinnen und Spielern sowie den Zuschauern entstehen zu lassen. Dieses gelingt z.B. wenn die unveränderbaren Stellen wiederholt, unterschiedlich betont, monoton, gehetzt, seufzend etc. vorgetragen werden. So entstehen Bekräftigungen oder Verfremdungen. Körpersprache kann die Bedeutung verstärken. Rhythmisches Klopfen oder die Zuhilfenahme Orffscher Instrumente bietet sich hierzu in gleicher Weise an. Bekannte Personen können imitiert werden, Satzteile ironisch, sarkastisch, in Form eines Befehls oder naiv deklamiert werden. Durch die Wahl einander widersprechender Sätze kann eine Polarisierung erreicht werden. Des weiteren kann der Vortrag in Form einer kleinen Revue gestaltet werden. Darüber hinaus sind vielfältige dramaturgische Weiterentwicklungen denkbar.

Für den Einsatz im Unterricht sind allerdings einige grundsätzliche Überlegungen notwendig: Zunächst hat der Unterrichtende zu klären, ob alle Schülerinnen und Schüler den selben Bibeltext bekommen oder ob verschiedene ggf. gegensätzliche Texte von verschiedenen Gruppen bearbeitet werden. Wie jedes Theater erfordert auch das Texttheater Zuschauerinnen und Zuschauer, denen Ergebnisse präsentiert werden können. Diese Grundvoraussetzung sollte nicht unterschätzt werden, da sie von hohem motivationalen Wert ist, eine produktive Arbeitsatmosphäre und Konzentration auf den Arbeitsprozess schafft.

Ebenso wichtig ist, dass die einzelnen Gruppen in unterschiedlichen Räumen arbeiten. Da diese Voraussetzung im Schulalltag nicht immer leicht zu schaffen ist, ist der Einsatz des Texttheaters gut im Rahmen von Projekttagen oder auf Klassenfahrten denkbar.

Obwohl die Methode zunächst anspruchsvoll klingt und bei den Beteiligten gelegentlich zunächst zu Ratlosigkeit führt, weicht diese erfahrungsgemäß sehr schnell einem lebhaften, kreativen Arbeiten am Text. Dies liegt nicht zuletzt daran, dass die schauspielerischen Fähigkeiten einen relativ geringen Stellenwert einnehmen. Schülerinnen und Schüler, die Ängste haben, sich schauspielerisch darzustellen, werden nicht überfordert. Alles Tun konzentriert sich auf das Wesentliche, und das ist der biblische Text. So tragen die Schülerinnen und Schüler ihre Fragen an den Text heran, erarbeiten Antworten und verleihen der Darbietung interpretatorischen Ausdruck. Spielerisch wird dabei der aktiv-fragende Umgang mit einem biblischen Text eingeübt.

Damit das Arbeiten mit den vorgegebenen Bibeltexten in beabsichtigter Weise gelingt, sollte jede Lehrerin bzw. jeder Lehrer vor dem Einsatz der Methode die ausgewählten Texte daraufhin prüfen, ob sie vom Schwierigkeitsgrad her für die entsprechenden Altersgruppen geeignet sind, welche kontroversen Interpretationsmöglichkeiten an sie herangetragen werden können, ob sie Fragen bzw. Problemkomplexe offen lassen und welche Missverständnisse sie möglicherweise bei den Schülerinnen und Schülern hervorrufen können. Es bietet sich an, die Methode zunächst an kurzen Texten zu erproben, um zum einen die Möglichkeiten dieser Art der Texterschließung aufzuzeigen aber auch zum anderen um den Schülerinnen und Schülern Unsicherheiten zu nehmen.

Die Präsentation kann sich weitestgehend auf rein verbale Elemente beschränken, die Spielerinnen und Spieler können ihre umgestalteten Texte vom Blatt ablesen, und die in der Regel gegebene Kürze der Zeit lässt Anspruch auf Perfektionismus nicht aufkommen. Darüber hinaus lernen die Schüler auf ein konkretes Ergebnis hin in Kooperation miteinander zu arbeiten. Innere Konsequenz, personales Engagement, Kreativität, Ideenreichtum sowie Kompromissfähigkeit in der Gruppe werden entwickelt und eingeübt.

Der Präsentation der verschiedenen Texttheaterstücke folgt auf vertiefendem Niveau die Arbeit am Ursprungstext. Die neuen, ungewohnten und vielfach aufschlussreichen Zugänge des Texttheaters werden nun an den Text herangetragen. Dabei wird der Text daraufhin befragt, ob er den Interpretationen standhält. Ist dieses nicht der Fall, wird gemeinsam nach weiteren, angemesseneren Deutungsmöglichkeiten gesucht.

Die Methode ist dort besonders angezeigt, wo Schülerinnen und Schüler Hemmungen haben, mit Texten der Bibel zu arbeiten, und wo Unterrichtende den Mut haben, den Schülerinnen und Schülern ungewohnte neue Zugänge zu eröffnen. Damit werden ihnen zugleich Perspektiven erschlossen, die sich zunächst gegen althergebrachte Interpretationsmuster sperren, die aber letztlich weiterführen. So eröffnen die durch den experimentellen Zugang des Texttheaters geschaffenen Irritationen Einsichten, die dem Unterricht unvermutete Wendungen geben können und neue Blicke auf scheinbar Selbstverständliches ermöglichen. Dabei ist ausdrücklich darauf verwiesen, dass der hierdurch geschaffene Gewinn an Erkenntnis nicht nur den Unterrichteten vorbehalten bleibt.
Literatur

Augusto Boal: Theater der Unterdrückten. Frankfurt am Main 1979

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Die Auseinandersetzung mit biblischen Texten kann im Religionsunterricht der Sekundarstufe I und II nicht immer als selbstverständlich bezeichnet werden. Begründet wird dieser Verlust des ehemals nicht in Frage gestellten Umgangs mit christlicher Tradition mit mangelnder Akzeptanz auf Seiten der Schülerinnen und Schüler. Vielfach verlieren Unterrichtende dann den Mut, Jugendliche mit Inhalten der Bibel zu konfrontieren.

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vgl.  Zeitleiste https://segu-geschichte.de/zeittafel-geschichte/

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Mit der Kinderzeitmaschine geht es per Knopfdruck in die Geschichte: in die Steinzeit, ins Alte Ägypten, nach Griechenland und ins Römische Reich.

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10 Finger als Memorierhilfe zur Freiheit und zum Frieden - (welt)offen und zum Himmel gerichtet

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vgl. https://video.link/w/tCzKc - dazu gemeinsam klatschen, sprechen, singen ...?

Weitere Licht-Lieder

This little light of mine https://video.link/w/sYyKc

Gottes Wort ist wie Licht https://video.link/w/KAzKc

Christus, dein Licht https://video.link/w/NBzKc

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Licht der Liebe, Lebenslicht - Klavierbegleitung und Text zum Mitsingen

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staunend, ästhetisch

Ps. 8; Ps. 104

Liedcharakter von Gen 1 nachvollziehen: z.B. Laudato si, Und darum juble ich dir zu ... -> Lob des Schöpfers

Beziehungs-, Deutungsaussagen, Metaphern finden ("Gott hält die ganze Welt in seiner / keiner Hand")

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Die ersten beiden Kapitel der Bibel erzählen davon, wie Gott eine Welt ins Dasein ruft, die das Prädikat "sehr gut" trägt - es herrschen paradiesische Zustände. Auch die letzten beiden Kapitel der Bibel erzählen hoffnungsvoll-erwartend von einer Zeit, in der alles wieder(!) "sehr gut" sein wird (kein Tod, Schmerz, Leid, Tränen etc.). Zwischen diesem Rahmen liegt die Erzählung davon, wie das "sehr gut" (Gen 1+2) verloren ging und wie Gott die neue Schöpfung Off 21+22) wieder herstellen wird.

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One Paper Stories II – Hier sind die neuen Sketchnotes zur Bibel

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veröffentlicht unter https://bit.ly/3yXbV7e ab S. 173

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Lösung

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Was passt zu den biblischen 10 Geboten, was nicht? Warum?vgl. mit https://www.ekd-digital.de/

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interaktiv reflektieren

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Wer's auf Deutsch braucht: Gibt's hier mit schönen Bildern https://video.link/w/iy4Wb

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My Lighthouse Actions Video 2018- Grace Vineyard Kids

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Gott hat die Welt für die Menschen geschaffen und sie mit einem Auftrag als Bebauer und Bewahrer versehen. Die Menschen haben sich für Autonomie und Entscheidungsfreiheit entschieden und damit die Freiheit, nach ihren eigenen Leitlinien oder in Gemeinschaft mit Gott orientiert an seinen Maßstäben für eine gerechte und friedliche Gesellschaft zu leben. Der Mensch tendiert dazu, die angebotene Loyalitätsbeziehung zu verlassen, was zu gottlosen Strukturen (Unterdrückung, Gewalt und Ausbeutung der Natur) führt. Wie die Menschen leidet auch Gott darunter  – auch ganz physisch - steht jedoch zu seiner Welt und gibt den Gläubigen mit dem Heiligen Geist eine zusätzliche Kraft, die sie trotz allem zum Leben in einer gerecht handelnden Gemeinschaft befähigt und die Trennung zwischen Gott und Menschen im Leben und darüber hinaus aufheben kann.

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Geschichten zu erzählen gehört seit jeher zur Menschheit. Wurden sie erst nur mündlich tradiert, kam irgendwann die Schrift und das Bild hinzu, später dann bewegte Bilder.

Heute gibt es durch die Verbreitung von Computer und Smartphone immer wieder neue Möglichkeiten, Geschichten zu erzählen.

Das lässt sich auch in der Pädagogik nutzen, wenn Jugendliche mit ihren Geräten alte und neue Geschichten erzählen. Für sie gehören Smartphones ganz selbstverständlich zum Leben. Dass man mit diesen aber selbst Inhalte erstellen kann, ist für viele Neuland. Im Folgenden werden einige Möglichkeiten der kreativen Gestaltung mit Smartphones benannt.

1. Kommunikation in der Konﬁgruppe mit dem Smartphone

Was früher die Telefonkette war, geht heute per Messenger-Gruppe: Z.B. Terminabsprachen und Erinnerungen, Hinweise auf besondere oder auch einmal ausfallende Veranstaltungen, aber auch das Posten von Bildern von Arbeitsergebnissen oder einer besonderen Kirche, die ein*e Konﬁrmand*in im Urlaub besucht hat. Es können aber zum Beispiel auch Fragen zur Predigt des kommenden Sonntags gestellt und die Antworten dann in die Predigt eingebaut werden. Das erhöht das Interesse der Konﬁrmand*inn*en an der Predigt und macht ihnen deutlich, dass es in dieser auch um sie geht. Auch der Messenger WhatsApp ist in der Konﬁarbeit DSGVO-konform (nicht EKD-konform) nutzbar, dazu bedarf es (nach gegenwärtiger rechtlicher Auffassung der Internet-Rechtsexperten) der schriftlichen Einwilligung der Eltern, dass die 13jährigen WhatsApp nutzen und in der Konﬁ-WhatsApp-Gruppe sein dürfen.

2. KonApp

Im Herbst 2019 kam die KonApp in den Appstore und Playstore: Eine App speziell für die Konﬁrmandenzeit, entwickelt von Praktikern (Pfarrer*innen und Gemeindepädagog*inn*en) in Zusammenarbeit mit der Deutschen Bibelgesellschaft. Neben der gesamten Lutherbibel und der Basisbibel ﬁnden sich wichtige Texte zur Konﬁzeit (auch Lerntexte, die für die jeweilige Gruppe ausgesucht bzw. ergänzt werden können), weiter Videos zu wichtigen Glaubens- und Lebensthemen (2019/20 im Ausbau) und es gibt die Möglichkeit, einen Konﬁkalender anzulegen und auch mit den Konﬁrmand*inn*en zu kommunizieren, Pushnachrichten zu senden und mehr. Diese App kann nicht nur andere Messenger in der Konﬁarbeit ersetzen, sondern auch wichtiges (multimediales) Begleitmaterial bieten.

3. Digitale Kirchenerkundung mit der App „Actionbound“ für Smartphone

Eine Kirchenerkundung mit Papier und Stift für zu beantwortende Fragen ist sicher nicht schlecht. Für die Jugendlichen wird dies aber viel spannender, wenn sie die Kirche mit ihrem Handy erkunden können. Mit der App „Actionbound“ lassen sich digitale Schnitzeljagden und Rundgänge („Bounds“ genannt) erstellen, in denen z.B. die Orgel erklingt, in einem Video ein Kirchenfenster erklärt wird und die Erkundenden Fragen mit Multiple-Choice, einem Foto oder freiem Text beantworten. Solche Bounds lassen sich ohne Programmierkenntnisse erstellen, die Jugendlichen laden sich die App und in der App den entsprechenden Bound und schon kann es losgehen.

4. Gebete schreiben und gestalten mit Smartphone-Apps

„Nehmt ein Blatt Papier und schreibt ein Gebet zum Thema ,Schöpfung‘.“ Kann man so machen, geht aber auch anders: Die Jugendlichen werden aufgefordert, draußen ein schönes Naturfoto aufzunehmen. Dann laden sie sich z.B. die App „HypeText“ auf ihr Smartphone und gestalten mit deren Hilfe und ihrem Foto ein Gebet, das dann in einem kurzen Video gespeichert wird und digital mit anderen geteilt werden kann (per Email oder Messenger oder z.B. auf „Instagram“).

5. Erstellen von eigenen Erklärvideos

Wenn Jugendliche heute etwas eigenständig lernen wollen, schauen sie sich auf Youtube ein „Tutorial“ an. Immer wieder sind das Erklärvideos. Auch biblische Geschichten lassen sich mit diesen gut darstellen. Ein beispielhaftes Vorgehen: Die Jugendlichen lesen die Geschichte, schreiben sie in die heutige Zeit um, zeichnen Bilder zu einzelnen Szenen. Dann wird eine Kamera oder Smartphone so über einem Tisch montiert, dass die Tischoberﬂäche aufgenommen wird (Stativ!). Während eine*r den Text liest, schieben andere die Bilder auf dem Tisch ins Aufnahmefeld und ziehen sie wieder heraus. Die entstandenen Filme können vielseitig verwendet werden, z.B. im Vorstellungsgottesdienst.

6. Stopmotionﬁlme

Früher war es einmal sehr aufwändig, Stopmotionﬁlme zu erstellen, zuerst müssen hunderte Fotos gemacht, diese danach in einen Film zusammengestellt werden. Mit einer entsprechenden App müssen zwar immer noch viele Bilder aufgenommen werden, das (zeitgesteuerte automatische) Aufnehmen und Zusammenstellen zu einem Film übernimmt dann aber die App. Eine der bekanntesten ist die App „Stop Motion Studio“, die es in einer Gratisvariante (z.B. ohne Nachvertonung) und in einer Bezahlversion in den Stores zu laden gibt. Mindestens 10 Bilder pro Sekunde Film sind mit Hilfe solch einer App wesentlich schneller aufgenommen. Es eignen sich z.B. Playmobilﬁguren oder auch selbst erstellte Knetﬁguren als „Darsteller“, beim Gestalten der Aufnahmeumgebung sind der Kreativität keine Grenzen gesetzt.

7. Chat-Story: Geschichten erzählen im Handychat

Auch in einem erfundenen Chat lassen sich gut Geschichten (nach-)erzählen. Dazu gibt es spezielle Apps, man kann aber auch einfach WhatsApp nutzen und von einem Chat eine Handy-Bildschirmaufnahme machen. So können sich z.B. Noah und seine Familie über den Bau der Arche unterhalten. Die Vorgehensweise hierfür: Den Chat auf Papier schreiben, dann übernimmt jede*r Jugendliche mit seinem Handy eine chattende Person und ein Handy zeichnet den Chat auf. Sinnvoll ist es, das entstandene Video am Ende mit einem Videoschnittprogramm zu beschleunigen und Pausen herauszuschneiden. Die Nacharbeit erfordert einige Schneidearbeit am Computer, die Ergebnisse aber rechtfertigen den Zeitaufwand.
Man kann es sich aber auch einfacher machen: Erstellt man den Chat z.B. mit der App „TextingStory“, nimmt diese den Chatverlauf direkt auf und man benötigt auch kein Schnittprogramm.

8. Insta-Stories

Während Facebook von Jugendlichen nur noch ganz wenig genutzt wird, ist Instagram sehr weit verbreitet. Dort werden einzelne Bilder oder Videos gepostet oder es werden ganze Stories erstellt und geteilt. Und mit Hilfe der Story-Funktion lassen sich auch gut (biblische) Geschichten erzählen: Nach dem Erstellen eines Storyboards (auf Papier) werden einzelne Bilder oder Minivideos (bis 15 Sekunden) aufgenommen, die dann in Instagram in der richtigen Reihenfolge als Story gepostet werden können. Anschließend werden sie in Instagram als Highlight markiert und/oder als fertiges Video exportiert. Eine Besonderheit dieser Stories ist, dass sie (wie die Chatstories) im Hochformat erscheinen. Fast alle Jugendlichen wissen, wie man Instastories erstellt. Als Anleitender muss man es nicht selbst können, man muss ihnen nur das Stichwort als Methode zur Auswahl stellen und darf sich von den fertigen Ergebnissen überraschen lassen.

9. Die Geschichte Jesu per App erfahren

Mit der App „ﬁndingJ“ begeben sich Jugendliche auf eine virtuelle Reise ans Mittelmeer nach Tel Aviv. Durch einen Zeitsprung landen sie bei einem Ausﬂug im Jahr 30 und treffen in Tiberias einen Bäcker. Der schickt sie auf eine Erkundungstour nach einem Menschen, der Brot unter den Leuten verteilt. Mehr und mehr erfahren die „Reisenden“ über einen Wanderprediger Jesus, bekommen Fragen gestellt und werden ermuntert ein paar Handyfotos zu machen. Am Ende werden alle Antworten und Fotos an eine zuvor registrierte Email geschickt, dann lassen sich die Antworten besprechen und Fotos bestaunen. Mit dieser App wird den Jugendlichen auf moderne Weise das Leben Jesu, seine Lehre, Wunder und die Passionsgeschichte erzählt.

Erklärvideos

Eine genaue Anleitung ﬁndet sich hier, in einem Erklärvideo von Konfirmandinnen und Konfirmanden hier,

ein Beispiel einer biblischen Geschichte hier.

Stopmotionfilme

Ein Beispielvideo sehen Sie hier.

Chatstories

Eine Anleitung finden Sie hier.

Und gönnen Sie sich ein Beispiel-Video hier!

Zeitreise zur Geschichte Jesu

Alle nötigen Informationen ﬁnden sich auf der Webseite www.ﬁndingJ.de .

Schlussbemerkungen

Die hier vorgestellten Apps und Methoden stellen nur einen kleinen Ausschnitt an Möglichkeiten vor, mit deren Hilfe es gelingen kann, Smartphones in z.B. kirchlicher oder pädagogischer Arbeit sinnvoll einzusetzen und Jugendlichen zeitgemäß und auf spielerische Art Lerninhalte zu vermitteln. Die (Computer-) technischen Voraussetzungen auf Seiten der Anleitenden sind nicht hoch, die Jugendlichen bringen das nötige Wissen mit und eventuell können sogar die Anleitenden von den Jugendlichen etwas lernen. Immer wieder werden auch Fortbildungen zu digitalen Möglichkeiten in Konﬁrmanden- und Jugendarbeit angeboten.

Für Jugendliche sind die reale und die digitale Welt keine zwei getrennten Sphären mehr, beide sind ständig in einander verwoben und gehören zum alltäglichen Leben. Daher gilt es, die neuen Medien und Möglichkeiten zu nutzen, will Kirche nicht als alt und verstaubt wahrgenommen werden. Die Risiken sind vergleichsweise gering zum Nutzen, der mit den neuen Medien der kirchlichen Arbeit zugutekommt.

Lutz Neumeier, Pfarrer und Medienpädagoge - www.neumedier.de

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Die hier vorgestellten Apps und Methoden stellen nur einen kleinen Ausschnitt an Möglichkeiten vor, mit deren Hilfe es gelingen kann, Smartphones in z.B. kirchlicher oder pädagogischer Arbeit sinnvoll einzusetzen und Jugendlichen zeitgemäß und auf spielerische Art Lerninhalte zu vermitteln. Die (Com…

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Gründe für Probleme mit biblischen Texten

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Gründe für Probleme mit biblischen Texten

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Ein Schritt zur Lösung https://bit.ly/2ZemZA5 ?
Mehr zum Thema Christen und Juden unter
https://padlet.com/Suedland/JudenChristen

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Norbert Reck: Der Jude Jesus und die Zukunft des Christentums – Zum Riss zwischen Dogma und Bibel. Ein Lösungsvorschlag; Grünewald-Verlag; Mainz 3. Auflage 2021, ISBN 978-3-7867-3180-1, 192 Seiten; 22,00 €

Der Jude Jesus und die Zukunft des Christentums

Warum lässt sich christlicher Glaube in Westeuropa immer schwerer erzählen? Dieser Frage geht der promovierte katholische Theologe Norbert Reck in seinem Buch nach. Grundlegend ist darin die These, dass die Krise des Christentums in der Theologie liege: „in ihrem Zurückschrecken vor der jüdischen Identität Jesu seit dem Beginn der Moderne – mit weitreichenden Konsequenzen“ (7).

Norbert Reck fordert nicht mehr und nicht weniger, als endlich ernst zu machen mit der alles andere als neuen Einsicht, dass die biblischen Erzählungen geschichtlich bedingt sind. Ernst zu machen auch mit der Tatsache, dass Jesus jüdisch dachte und fühlte, dass er in die Diskurse des Judentums seiner Zeit eingebunden war. „Gesucht wird eine christliche Theologie, die den jüdischen Jesus nicht mehr ignorieren, sondern kennenlernen will. Und das müsste weit über die bloße Feststellung hinausgehen, dass Jesus Jude war. Was bedeutet der jüdische Jesus theologisch?“ (99)

Um sich den biblischen Erzählungen in diesem Sinne nähern und sie neu lesen zu können, schlägt Reck vor, die Diskursanalyse des französischen Philosophen Michel Foucault theologisch fruchtbar zu machen. Dies begründet er mit der Diskurs-Tradition im rabbinischen Judentum, wie sie sich beispielsweise im Talmud widerspiegelt. Laut dem Talmudforscher Daniel Boyarin, dessen Fachexpertise Reck an dieser Stelle seines Buches ins Feld führt, seien die Redaktoren des Talmud im 4./5.Jahrhundert mit einer Vielzahl einander widersprechender Positionen konfrontiert gewesen und hätten deshalb entscheiden müssen, welche Perspektiven sie in den Talmud aufnehmen wollten und welche nicht. Also hätten sie nach dem Vorbild der Redaktion der Bibel beschlossen, den erfolgten Diskurs der verschiedenen Positionen nicht zu kaschieren, sondern unterschiedliche Perspektiven gleichermaßen gültig im Talmud zu versammeln. (125)

Wie könnte nun aber eine konkrete biblische Erzählung im Sinne einer Diskursanalyse neu erzählt werden? Im Sinne einer christlichen Theologie, die mit der Einsicht ernst macht, dass Jesus selbst bereits Teil kontroverser Diskurse innerhalb des Judentums seiner Zeit war? Norbert Reck zeigt dies exemplarisch an vier zentralen biblischen Themen auf: Gott des Exodus, Opfer, Messias und Gang über den See (Wunder). In der Tat schafft er es hier, die biblischen Texte lebendig werden zu lassen und sie zeitgemäß auszulegen, also so, dass sie in unsere Zeit zu sprechen beginnen.

Bereits im Vorwort räumt Norbert Reck ein, sein Buch habe „eindeutig eine katholische Schlagseite“ (8), dennoch habe er versucht, auch die protestantische Seite in seinen Überlegungen, vor allem in den Beispielen, abzubilden. Aus protestantischer Sicht lässt sich dieser ehrliche Versuch Recks nach aufmerksamer Lektüre durchaus feststellen und würdigen. Aus eben dieser Perspektive scheint aber auch manches in dem Buch nicht ganz neu zu sein, so wie beispielsweise die Feststellung des historischen Risses zwischen Exegese und Dogma sowie die Forderung verbunden mit dem Bemühen, die jüdische Identität Jesu bei der Exegese insbesondere von Evangelientexten nicht nur zu berücksichtigen, sondern noch stärker in den Fokus zu rücken. Dennoch ist Recks Buch eine eindringliche Erinnerung und Aufforderung, in der Verkündigungspraxis mit dem jüdischen genauso wie mit dem pluralistischen und diskursiven Charakter der Heiligen Schriften endlich wirklich ernst zu machen. Der diskursanalytische Ansatz in Anlehnung an Michel Foucault inspiriert darüber hinaus zu neuen Perspektiven auf scheinbar altbekannte Texte sowie zu einem echten Gespräch zwischen den alten Texten und Menschen des 21. Jahrhunderts, in denen wirklich die Möglichkeit besteht, dass sich Einstellungen, ja, Perspektiven der Gesprächsteilnehmenden verändern. Möglicherweise liegt hier tatsächlich eine Chance, christlichen Glauben in Westeuropa wieder so zu erzählen, dass Menschen darin Lebensrelevantes neu entdecken können.

Der Jude Jesus und die Zukunft des Christentums: ein Buch, das zur Wiederentdeckung alter sowie zur Entwicklung neuer Ideen für das Erzählen biblischer Narrative im Westeuropa des 21. Jahrhunderts inspiriert.

Christina Harder

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Norbert Reck: Der Jude Jesus und die Zukunft des Christentums – Zum Riss zwischen Dogma und Bibel. Ein Lösungsvorschlag; Grünewald-Verlag; Mainz 3. Auflage 2021, ISBN 978-3-7867-3180-1, 192 Seiten; 22,00 € Der Jude Jesus und die Zukunft des Christentums Warum lässt sich christlicher Glaube in We…

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Im Alten Testament gibt über 600 Gesetze - aber warum eigentlich? Dieses Themenvideo zeigt dir Gottes gute Idee und seine Geschichte rund um das Gesetz.

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Gott mit allen Sinnen erfahren - antiquarisch erhältlich

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Untersuchen (Wie war das genau? Was habe ich gerade gelesen oder schon einmal gehört?)
Interpretieren (Theologisieren, aufkommende Fragen und Themen gemeinsam diskutieren und ordnen.)
Anwenden (Gelerntes verstehen und miteinander verknüpfen können.)

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"the chosen" "the chosen deutsch" deutsch "jesus serie" jesus

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Horst Heller (CC BY-SA 4.0)
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Sola scriptura. Dieser Grundsatz der Reformation legt fest, dass die Maßstäbe für die kirchliche Theologie ausschließlich in der Heiligen Schrift zu suchen sind, nicht in der Tradition der Kirche. Dafür bedarf es aber mehr als einer ungefähren Erinnerung an die Bibelerzählungen. Dieser Beitrag plädiert dafür, dass sich auch der Religionsunterricht der Sekundarstufe mehr den großen Erzähleinheiten der Bibel zuwendet.

Der Religionsunterricht der Grundschule erzählt von Abraham und Sara, von Rut und Noomi, von Mose und seiner Berufung am Dornbusch. Lehrende und Lernende spüren, wie diese Geschichten zu leben beginnen, wenn sie erzählt werden. Sie regen die Fantasie an, lassen Bilder im Kopf entstehen, fordern heraus und schlagen Antworten des Glaubens auf die großen Fragen des Lebens vor. Bibelerzählungen sind eine didaktische Chance.

Der Religionsunterricht der Sekundarstufe wählt in der Regel einen anderen Weg. Er erörtert die Gottesfrage, wägt christologische Modelle ab, reflektiert ethische Grundfragen, bedenkt das Verhältnis von Kirche und Staat und die Herausforderungen der religiösen Vielfalt. Er tut das in der Regel mit Hilfe von Sachtexten. Von einzelnen Perikopen abgesehen kommen erzählende Bibeltexte kaum vor.

Schade! Denn dabei gerät in Vergessenheit, dass wir es bei den Büchern der Bibel mit Literatur zu tun haben, die von unbekannten, aber großartigen Schriftstellern verfasst worden ist. Die Autoren haben Themen, Bilder und Worte sorgsam gewählt. Der Deutsch- und Fremdsprachenunterricht wendet viel Energie auf, um Prosa und Lyrik aus Vergangenheit und Gegenwart zu lesen und mit literaturwissenschaftlichen Methoden zu untersuchen. Gleiches könnte auch der Religionsunterricht tun. Seine einzigartige Primär-Textsammlung, die Bibel, könnte er ausführlich lesen und deren Fragestellungen, Sprache und Aussageabsicht untersuchen und sie auf ihre Relevanz für die eigene Existenz befragen. So könnte er einen Beitrag zur theologischen Sprachkompetenz der Schülerinnen und Schüler leisten. Dem Religionsunterricht der Sekundarstufe bietet sich die Chance auf eine Begegnung mit Weltliteratur, aber er nutzt sie nur wenig.

Reflexionen des christlichen Glaubens, wie sie Schulbücher und Textsammlungen in großer Auswahl anbieten, haben natürlich eine wichtige Funktion. Sie wollen erklären, einordnen und Antworten geben. Dazu wählen sie eine systematisch-theologische Sprache. Die Arbeitsaufgaben für Schülerinnen und Schüler machen deutlich, dass ein Zweischritt erforderlich ist, um ihnen eine existentielle Dimension abzuringen. Zunächst muss die Position des Autors präzise erfasst werden („Stellen Sie die Position des Verfassers in Thesen dar!"), um sich anschließend mit ihr auseinanderzusetzen („Nehmen Sie begründet Stellung ...!"). Dokumente wie Luthers Kleiner Katechismus oder die Barmer Theologische Erklärung sind dienlich, um mit ihrer Hilfe historische Fragen zu verstehen und Entscheidungen der Vergangenheit bewerten zu können. Mit Recht werden sie deshalb „in gebührender Achtung" gehalten. Antworten auf Fragen der Schülerinnen und Schüler geben sie aber nur mittelbar.

Warum Narrativität?
Die Priester, Evangelisten und anderen Autoren der Bibel stehen selbst in einer langen Erzähltradition. Sie geben weiter, was sie erfahren haben, nicht ohne dem „Stoff" dabei eine neue Gestalt und Deutung zu geben. Ein Religionsunterricht, der diese Tradition fortsetzt, will Schülerinnen und Schüler selbst zu erzählenden Menschen bilden, die biblische Erzählkränze nacherzählen und ihnen dabei gleichfalls eine eigene Note geben können. Das Ziel ist erreicht, wenn ihre Geschichten drei Kriterien erfüllen: Sie sind in sich schlüssig und für Hörerinnen und Hörer des angedachten Alters verständlich. Sie achten den Ausgangstext, also die biblische Vorlage, und verändern sie nur da, wo es unverzichtbar ist. Und sie enthalten eine authentische Aussage: Hörende können erschließen, welche Erkenntnisse die Erzählerin oder der Erzähler gewonnen hat und welche Einsichten ihre oder seine Nacherzählung vermitteln will.

Narrativität im Religionsunterricht ändert die Themenwahl, die Didaktik und die Methodik des Unterrichts und macht ihn existentieller. Es werden - wie bisher - Texte gelesen. Aber die erzählenden Primärtexte der Bibel haben nun einen höheren Stellenwert. Dabei wird bedacht, dass die Bibel mehr ist als eine Sammlung von Perikopen und in größeren Zusammenhängen erzählt und gehört werden will.

Welche biblischen Erzählungen kommen in Frage?
Die Auswahl ist groß. Der Autor dieser Zeilen denkt weniger an ein neutestamentliches Evangelium, obwohl auch die Evangelien als ganze Bücher gelesen werden wollen. Großes didaktisches Potential bieten die Erzähltexte des Alten Testaments. Die Geschichte von Mose ist unübertroffen wertvoll, wenn es darum geht, sich mit dem nahen und fürsorglichen, zugleich aber auch fernen und unverfügbaren Gott zu beschäftigen. Die Jona-Erzählung gibt eine Antwort auf die Frage, ob Gott will, dass die Menschen von Ninive an ihn glauben. Die Erzählung von Rut und Noomi verbindet eine Frauengeschichte von Solidarität und Klugheit mit dem Hinweis, dass sich im Stammbaum des großen Königs David eine Ausländerin findet. Große didaktische Chancen bieten auch die Abraham-, Jakob- und David-Erzählsequenzen.

Vier mögliche Einwände gegen die Beschäftigung mit größeren Erzähleinheiten im Religionsunterricht der Sekundarstufe
Frage:Ist die unterrichtliche Behandlung biblischer Erzählungen mit dem aufbauenden Lernen vereinbar? Viele der Geschichten sind doch aus dem Religionsunterricht der Grundschule bereits bekannt!
Antwort: Selbst wenn der Religionsunterricht der Grundschule gute Grundlagen gelegt hat, muss in der Sekundarstufe das Vorwissen immer neu aktiviert werden. Im Sinne des kumulativen Kompetenzaufbaus ist so nachhaltiges Lernen möglich. Abiturientinnen und Abiturienten sollten in der Lage sein, die wichtigsten Episoden aus der Erzählung von Jakob und Esau präzise und pointiert zu erzählen, die Haltungen zu benennen und einzuordnen, die der Erzähler in dieser Geschichte einnimmt.

Frage: Können Schülerinnen und Schüler über biblische Erzählungen geprüft werden?
Antwort: Ja. So wie im Deutschunterricht die Beschäftigung mit einer Lektüre bewertet werden kann, ist das auch im Religionsunterricht möglich.

Frage: Bedenkt der Vorschlag einer narrativen Didaktik ausreichend die Grundsätze der historischen Kritik?
Antwort: Ja, ein narrativer Religionsunterricht fragt danach, in welchem Kontext die Geschichte erzählt worden ist. Er analysiert Stilmittel, Erzählperspektive und Handlung. Er arbeitet die Fragen, auf die das Erzählte antwortet, und die Erzählabsicht des Textes heraus. Dabei verzichtet er nicht auf kritische Rückfragen. Er ermöglicht eine Distanzierung gegenüber der Aussage des Erzählers. Das historische Interesse (Was ist wirklich geschehen?) tritt allerdings hinter das Deutungsinteresse (Wie stehe ich zu der Botschaft, die die Erzählung vermittelt?) zurück. Die Attitüde der Überlegenheit, mit der Mythisches oder Wunderhaftes vorschnell getilgt wird, ist ihm fremd. Dafür stoßen Schülerinnen und Schüler bei ihrer Suche nach dem Christlichen unvermittelter auf Antwortvorschläge.

Frage: Ist es mit dem Bildungsanspruch eines Gymnasiums vereinbar, biblische Geschichten zu hören, zu deuten und selbst zu erzählen?
Antwort: Dieser Beitrag hat auch Schülerinnen und Schüler im Blick, die nicht das Gymnasium besuchen. Aber biblische Erzählsequenzen sind ein wertvolles Angebot religiöser Bildung für jede Schulart und Schulstufe. Die Väter- und Müttergeschichten und Prophetenbücher des Alten Testaments und die erzählenden Texte des Neuen Testaments sind keine Kinderbücher. Ihre ersten Rezipienten waren erwachsen. Die großen Themen, die sie bedenken, sind existentielle Fragen für Menschen jeden Alters.

Literatur
Sönke Finnern, Schritt der Erzählanalyse für die Bibeldidaktik. Literaturwissenschaftliche Methoden in der Exegese, in: Entwurf, Konzepte, Ideen und Materialien für den Religionsunterricht, 3/2017, S. 4 ff.
Hartmut Rupp, Vom biblischen Text zur Erzählung. Eine Didaktik anhand der markinischen Erzählung von Bartimäus, in: Entwurf, Konzepte, Ideen und Materialien für den Religionsunterricht, 3/2017, S. 8 ff.
Odile Néri-Kaiser, Mündliches Erzählen. Eine Tradition, eine Kunst, eine soziale Kompetenz, in: Entwurf, Konzepte, Ideen und Materialien für den Religionsunterricht, 3/2017, S. 12 ff.
Sabine Benz/ Karolin Frank-Vormweg, Gott und Abraham - Ein Segensband verbindet. Ein narratives Unterrichtsprojekt für Schülerinnen und Schüler des Kursstufe und Klasse 2, in: Entwurf, Konzepte, Ideen und Materialien für den Religionsunterricht, 3/2017, S. 16 ff.

Blogbeiträge zum Thema auf www.horstheller.de
25.10.2019: Wibrandis Rosenblatt, oder der lange übersehene Anteil der Frauen an der Reformation
28.03.2021: „Ein Indianer kennt keinen Schmerz." Ein unsäglicher Erziehungratgeber lehrte Eltern, ihrer Intuition zu misstrauen und ist für unzählige Tränen verantwortlich.
06.06.2021: Mit weniger Prüfungen Leistung umfassender wahrnehmen. Nach der Pandemie brauchen wir eine Neuausrichtung der Leistungsbewertung in der Schule
15.08.2021: „Nicht nur ethische Themen, bitte!" Vier Megatrends und zwölf Zukunftsaufgaben des nachpandemischen Religionsunterrichts
24.10.2021: Bibel lesen und lernen. Ein Plädoyer für mehr Narrativität im Religionsunterricht der Sekundarstufe
20.02.2022: „Der christliche Glaube bewährt sich in gelebtem, erzähltem und erzählbarem Leben - oder er bewährt sich nicht." Wo bitte geht es zu einem mutigen, uneigennützigen und lebensnahen Religionsunterricht?
19.06.2022: „Wenn ich von Theologie auch nur das Geringste verstehe..." Ein neunzig Jahre alter Brief von Karl Barth zur Rolle der Frau in der Kirche gibt noch heute zu denken.
24.07.2022: Schwarzer Schnee und weiße Raben - Gedanken zum Zeugnis, das Lehrerinnen und Lehrer am Ende des Schuljahres nicht erhalten

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Bibel lesen und lernen: Ein Plädoyer für mehr Narrativität im Religionsunterricht der Sekundarstufe

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Sola scriptura. Dieser Grundsatz der Reformation legt fest, dass die Maßstäbe für die kirchliche Theologie ausschließlich in der Heiligen Schrift zu suchen sind, nicht in der Tradition der Kirche. Dafür bedarf es aber mehr als einer ungefähren Erinnerung an die Bibelerzählungen der Grundschule. Dieser Beitrag plädiert dafür, dass sich auch der Religionsunterricht der Sekundarstufe mehr...

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vgl.

mehr unter https://bit.ly/3wS3REn

badische Kirchen virtuell https://bit.ly/3cdzw9Y

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Gen 4 als Fortsetzung (Lösung?) von Gen 3 

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Gen 4 als Fortsetzung (Lösung?) von Gen 3 

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kein WLAN - die Verbindung / Kommunikation / Beziehung ist unterbrochen und muss wieder hergestellt werden

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weitere Erzählhilfen https://bit.ly/2Z5JyGT ?

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Designmuster in biblischer Erzählung

Wiederkehrende Muster in biblischen Erzählungen sind essentiell für den gesamten Handlungsstrang der Bibel. Viele allein stehende Geschichten sind mit Details ausgeschmückt und auf eine besondere Weise angeordnet. Diese Muster zeigen dir wichtige Kernideen der Bibel und sie alle zeigen dir, wie die große gesamte Geschichte der Bibel mit all ihren kleinen Geschichten zu Jesus führt.

Video downloaden

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Designmuster in biblischer Erzählung | Wie man die Bibel liest

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Das Video hilft dir zu verstehen, wie biblische Autoren wiederkehrende Muster verwenden und sie in die gesamte Gechichte der Bibel einweben.

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vgl. https://www.rpi-loccum.de/material/pelikan/pel1-11/theo_mueller

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vgl.

https://www.sinnenpark.de/

https://bibelhaus-frankfurt.de/fileadmin/bibelmuseum/

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von einer Darstellungsform in eine andere, z.B. vom Text zum (Stand)Bild / Song (Rap)

kognitive Aktivierung / intensive (ganzheitliche?) Auseinandersetzung

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vgl. 11. Spalte Bibel online auf https://padlet.com/suedland/reli_ev_seki
Anregungen für den Unterricht und zur eigenen Weiterbildung

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Schülergerecht erklärt? Für wen? Theologisch ausgewogen?

Opfer und Sühne https://bit.ly/2YPAHZV

vgl. zur Schlange https://bit.ly/3qEtvvi

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Die Prophezeiung des Messias besagt, dass jemand kommen wird, der für uns gegen das Böse kämpft. Im Laufe der Bibel wird dieses Motiv immer konkreter.

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Rollenspiel / Szenisches Spiel / Standbild

erzählen / erzählen lassen

Was kann dabei stattfinden?

Perspektivübernahme von biblischen Figuren, sich einfühlen (Empathie) - eigene Gefühle / Gedanken darin verfremdet einbringen

Positionierung

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Komplementäres Denken fördern

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Wesentliches zu biblischen Schriften und Themen auf Karten kurz zusammengefasst

Wesentliche religionspädagogische Themen und vielfältige Methoden auf Karten zum mobilen Einsatz.

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[All: axel wiemer bibel kartei] AND [NOT Verfügbarkeit: vergriffen/gestoppt OR Neuauflage lieferbar] : Search

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