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Plástica #6 - TALLADO EN JABÓN | ARTE EN CUARENTENA [6to y 7mo Grado]

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La idea no es replicar el tamaño del visionado, sino comprender la manipulación del material y calcular lo fácil que podría resultar si el mismo fuera más delgado, flexible y pequeño.

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1ero Secundaría Escultura con Técnica de Ensamble

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Originaria de Jujuy, en el norte de Argentina, Natalia Sarapura ha dedicado la mayor parte de su vida a la lucha pacífica por los derechos de los pueblos indígenas y, en particular, de sus mujeres. En su función como presidenta del Consejo de Organizaciones Aborígenes de Jujuy (COAJ), la activista colla ha creado un concepto de desarrollo basado en el derecho a la tierra, a la educación y al buen vivir. En 2013, la fundación alemana Die Schwelle reconoció el valor de su trabajo, otorgándole el Premio de la Paz a la Militante Desconocida.

Deutsche Welle: En el extranjero muchas veces se tiene la impresión de que Argentina es un país de descendientes de inmigrantes europeos y que casi no existe una población indígena. ¿A qué se debe esto? ¿Es por racismo o la población indígena en el país es realmente muy pequeña?

Natalia Sarapura: Venimos de un país que ha preferido creer que está compuesto solo por inmigrantes. Argentina es uno de los países de América Latina más europensantes, que ve a Europa como un modelo de país, de sociedad. Le ha costado mucho reconocer su presencia indígena. Ya en tiempos de la república ha sido uno de los países que más acciones de genocidio cultural ha cometido, como la "Campaña al Desierto", (expediciones militares) donde se pagaba por cabeza de indio.

Después, el Estado ha tenido una política integracionista, paternalista. Es la imagen que se ofrece para afuera, de un país donde los indígenas son una minoría y, además, un problema que Argentina ya ha resuelto, los ha integrado. En realidad, es un país multicultural con presencia indígena en más de 15 provincias (de un total de 23). En Argentina hay una resistencia ancestral. Hay más de treinta pueblos originarios.

¿Estos pueblos luchan por su reconocimiento?

Argentina ha avanzado en reconocer que existimos y que somos pueblos con una presencia activa. Lo que no ha hecho es transformar la institucionalidad para garantizar los derechos indígenas. No se garantiza desde el Estado que esa diversidad cultural pueda gestionarse y potenciar la cultura y sociedad.

Usted ha creado el primer programa de educación indígena superior, en Argentina. ¿Nos podría explicar en qué consiste exactamente este concepto de desarrollo?

La tasa de analfabetismo es mayor en las mujeres indígenas, tienen menos acceso a la educación superior y cuando acceden a la educación secundaria en albergues son sometidas a mayores riesgos de violencia sexual. Otra de las consecuencias graves para los pueblos indígenas, pero en particular para la mujer, es la falta de adecuación de la educación a la cultura de los pueblos. La educación sigue siendo aculturalizante.

"El modelo económico se sigue basando en la explotación de los recursos naturales".

En el 2007, mi organización decidió crear una carrera que, por un lado, reconoce y respeta las bases culturales de los pueblos, y por otro, avanza hacia un diálogo intercultural, también con el Estado. Es una carrera creada desde la visión de los pueblos indígenas que ha formado a más de 200 hombres y mujeres de las comunidades. Partimos del reconocimiento de que el saber y el proceso de aprendizaje están en la vida comunitaria. Los docentes no somos personas que vamos a enseñar, sino vamos a facilitar ese proceso. La formación tiene como finalidad la reconstitución de un saber y la definición de un futuro a largo plazo. En 2012 logramos la oficialización de nuestro instituto, el primer instituto de educación superior intercultural del país.

En 2013, usted recibió el Premio de la Paz a la Militante Desconocida de la fundación alemana Die Schwelle. ¿Qué significó esta condecoración para usted?

En mucho de lo que hicimos en mi organización, en los últimos diez años, Alemania tiene una presencia muy fuerte, porque recibimos cooperación alemana. Ese aporte a través de la organización Weltfriedensdienst (WFD) ha sido fundamental para nuestro trabajo. Para mí este reconocimiento representa la oportunidad de decirles a los alemanes que estamos haciendo muchas cosas juntos. A nivel institucional, es una oportunidad para visibilizar los esfuerzos que hacemos para garantizar nuestros derechos, y, a nivel personal, pienso que, para las personas que tenemos muchos años de militancia, este tipo de reconocimientos son un himno a ese espíritu a veces cansado y agotado que necesita incentivo. También me ha permitido ir a Alemania y poder encontrar esas cosas, esas historias en común de pueblos que siempre están luchando por los derechos, por una sociedad más igualitaria.

Aparte de la educación, ¿cuáles son los problemas más urgentes a los que se enfrentan los pueblos indígenas en Argentina?

Los pueblos indígenas de Argentina somos sujetos de derecho colectivos, es decir, el ejercicio del territorio es fundamental. Y ese derecho al territorio crea muchas dificultades. Una de ellas es la definición del modelo económico que ha tomado este país, que se sigue basando en la explotación de los recursos naturales, como el petróleo, la minería y, en este último caso, en Jujuy, el litio. No solo tenemos un choque de visión de la relación que queremos con la Tierra. Mientras nosotros la vemos como un bien a proteger, el Estado la ve como un bien a explotar.

Otro gran problema es la falta de la aplicación del principio de consentimiento libre, previo e informado. Hoy, hay una gran dificultad con el tema de los derechos indígenas, por ejemplo, hace poco, hubo un conflicto con el paso del Rally Dakar por Argentina, en particular, por territorios indígenas. Las comunidades no han sido consultadas, tampoco han sido aplicadas medidas para evitar daños ambientales. Eso va generando un conflicto permanente, porque el Estado cree que el derecho de consulta es solo un trámite. Otro gran problema es la falta de regularización territorial. Si bien es cierto que se ha avanzado, todavía es un tema pendiente. Aún quedan comunidades a las que no se les entrega su título comunitario de tierra.

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Argentina: la lucha de los pueblos indígenas | DW | 08.02.2014

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Originaria de Jujuy, en el norte de Argentina, Natalia Sarapura ha dedicado la mayor parte de su vida a la lucha pacífica por los derechos de los pueblos indígenas y, en particular, de sus mujeres.

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A fuerza de lucha y una resistencia tenaz, los pueblos originarios en Argentina lograron imponer al estado varias de sus demandas democráticas, logrando amplios reconocimientos jurídicos: la constitución reconoce la preexistencia étnica y cultural, garantiza el respeto a su identidad, educación bilingüe e intercultural, personería jurídica de sus comunidades y posesión y propiedad de las tierras que ocuparon tradicionalmente.

El derecho a la consulta libre previa e informada cuando el Estado o privados tomen decisiones que puedan afectar sus territorios; la ley de relevamiento territorial que suspende los desalojos de comunidades registradas, etc. Una legislación "de avanzada" que sin embargo, no es garantía de que se cumpla. La situación sigue siendo apremiante para las comunidades originarias, en distinto grado y con otros métodos, la política de etnocidio continúa vigente en el 2018.

El despojo territorial histórico y su actual expresión con el modelo extractivista pulveriza las posibilidades de un desarrollo cultural libre y autónomo. Cientas de comunidades viven en condiciones de máxima precariedad, sin acceso a derechos básicos como alimentación, salud y educación. En el NOA y NEA las muertes de niños/as por desnutrición no cesan, y muchos jóvenes y sus familias se ven obligados a migrar a las ciudades y a proletarizarse, formando parte algunos de los sectores más explotados de la clase obrera por su condición étnica, como es el caso de Daniel Solano y los trabajadores golondrinas. En la cordillera patagónica, el negocio inmobiliario empuja a los mapuche a los barrios más pobres, viéndose obligados a trabajar para los mismos empresarios que se apropian de sus tierras.
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Además de la pobreza y la explotación, el racismo es otra de las consecuencias de que gobiernen los intereses de las ganancias capitalistas por sobre la vida de los indígenas, con una estigmatización constante de éstos por parte de los medios y el Estado. El asesinato de Santiago Maldonado, quien se solidarizaba con la recuperación territorial de las tierras usurpadas por el terrateniente extranjero Luciano Benetton, por parte de la gendarmería, o el crimen de Rafael Nahuel a manos de la prefectura por defender el derecho a su territorio en Bariloche, son expresión de esta compleja e injusta realidad. Gobiernos de todos los tintes políticos han continuado en mayor o menor medida esta política.

Hoy lo vivimos con el gobierno de Macri, que no tiene escrúpulos para mostrar su racismo y admiración por la monarquía española, pero también lo vimos cuando Cristina Fernández, al frente del ejecutivo nacional, respaldó públicamente al gobernador de Formosa Gildo Insfran en su persecución y asesinatos a las comunidades qom, al tiempo que el avance de "el modelo" (el avance del extractivismo en todas sus formas) no podía garantizarse más que vulnerando los derechos de las comunidades, invadiendo y contaminando sus territorios, judiciadizándolos y reprimiendo sus protestas.

La política de exterminio fue cambiando sus formas y métodos y se muestra más o menos veladamente. Pero podemos hablar de una clara continuidad entre la política de dominación de los pueblos ancestrales en el siglo XIX y hoy: es la voluntad de un puñado de empresarios de obtener ganancias avanzando sobre sus territorios y conformando un Estado con una identidad nacional y territorial única.

El Estado argentino, continuando lo realizado por los conquistadores españoles, se conformó y consolidó sometiendo y aniquilando a los pueblos originarios que habitaban el territorio ancestralmente, como en la llamada "conquista del desierto" en la Patagonia pero también en el norte del país.

Bajo el sistema capitalista los originarios son explotados económicamente, sus territorios son saqueados y apropiados para los negocios de la megaminería, las petroleras, el fracking, la soja, la especulación inmobiliaria y el turismo. El Estado, lejos de garantizar los derechos que él mismo proclama, cumple el rol de garantizar, si es necesario con represión y asesinatos, este orden de cosas. La lucha de los pueblos originarios por sus derechos tiene que enfrentar cotidianamente a las empresas nacionales y multinacionales de países imperialistas, a terratenientes y al estado que garantiza la apropiación, el saqueo y la contaminación de sus territorios y los recursos naturales.

Es por esto que las demandas nacionales de los pueblos originarios no pueden ser resueltas íntegramente en el marco del Estado burgués ni de las "reformas democráticas" como sostienen algunos sectores, ya que entran en abierta contradicción con los intereses de la clase a la que representan.

La opresión y discriminación y el racismo no se eliminarán mientras no se eliminen las relaciones de explotación capitalista y se rompa con el imperialismo, es decir, mientras no se ataquen las bases materiales del capitalismo sobre las que se sostienen.

Los pueblos originarios poseen un enorme potencial estratégico en alianza con la clase trabajadora, de la que forman parte en gran medida y con quienes comparten las penurias de una explotación a la vez que la lucha contra un estado que por definición oprime y explota a las grandes mayorías.

Es esta alianza la que permitiría avanzar allí donde las variantes burguesas, reformistas y autonomistas se detienen: sobre la propiedad privada de la tierra. Sólo la conquista de un gobierno de los trabajadores que levante en sus brazos las demandas de todos los oprimidos permitirá este paso.

Solamente sobre la base de esta alianza será posible expropiar a los expropiadores; expropiar al puñado de terratenientes que concentran en sus puños la mayoría de la superficie cultivable del país y de la renta que de ella se desprende. Sobre la expropiación que permita una gran reforma agraria se conquistará también el reconocimiento histórico y el pleno derecho al territorio ancestral de los pueblos originarios junto al derecho a definir las propias prácticas políticas, sociales y culturales; sólo así es posible una verdadera autodeterminación.

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Pueblos originarios: de la resistencia a la conquista de derechos

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El aniversario de un nuevo 12 de octubre nos permite dar cuenta de un proceso histórico; de un presente hijo de esa historia, de sus luchas y resistencias, triunfos y retrocesos pero también da el marco para pensar una perspectiva estratégica sobre la que moldear el futuro.

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"Destrucción de un grupo étnico o de su cultura."

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"Destrucción de un grupo étnico o de su cultura."

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Cuaderno de investigación - Citas de artistas acerca de las diversas características de la escultura contemporánea. Libre lectura.

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CONSERVAR 3 CITAS DE CADA CAPÍTULO.

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Diego Ignacio Domínguez (tésis) - Lucha por la tierra Argentina.

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Obligatorio leer páginas 115-184 y 328-339

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Jose Ligorred Perramon - Escultura indígena maya

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