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" Arma virumque cano...", scriveva Virgilio. " Canto le armi e l'eroe che per primo per volere del destino giunse esule dalle spiagge di Troia in Italia e ai lidi lavini, dopo essere stato molto sbattuto, sia per terra che per mare, per volere degli dei". Così inizia l'Eneide che racconta l'epico viaggio di Enea, in fuga da Troia in fiamme, destinato a fondare una nuova stirpe in Italia.

Oggi la Rotta di Enea è l' itinerario straordinario che ritorna sulle tracce del mitico eroe virgiliano. È un viaggio attraverso il Mediterraneo, tra mito, storia, archeologia, letteratura e natura, eletto 45° itinerario culturale certificato dal Consiglio d'Europa.

Merito dell' Associazione Rotta di Enea che dal 2018 promuove il progetto, in collaborazione con il Comune di Edremit in Turchia, la fondazione Lavinium in Italia oltre a numerosi enti e istituzioni internazionali, che hanno creato il primo itinerario turistico-archeologico-marittimo. Un viaggio da Troia a Roma, dall'Oriente all'Occidente, alla scoperta delle nostre radici e della nostra storia.

Rotta di Enea

La rotta di Enea è un viaggio nel Mediterraneo che attraversa 5 Paesi (Turchia, Grecia, Albania, Tunisia e Italia), 21 tappe principali, 6 siti Unesco (Troia, Delo, Butrinto, Monte Etna, Cartagine, Parco del Cilento e Vallo di Diano) e 3 Parchi nazionali (Monte Ida in Turchia, Parco Nazionale di Butrinto in Albania e Parco Nazionale del Cilento e Vallo di Diano in Italia).

Ecco tutte le tappe del percorso.

Tappe e percorso

Troia, anche nota con il nome di Ilio, è una città dell'antica Asia Minore, situata nell'attuale provincia turca di Çanakkale. Troia è avvolta dall'aura mitica che accompagna la sua fondazione, ma soprattutto la sua distruzione da parte dei Greci.

Nell'Iliade si narra, infatti, che gli Achei assediarono Troia per dieci anni, per riscattare la regina di Sparta, Elena, rapita dal principe troiano Paride. Dopo anni di battaglie, Troia fu conquistata con l'inganno del re acheo Ulisse, grazie al famoso cavallo di Troia. Oggi visitare il sito archeologico di Troia significa scoprire la vita di una città straordinaria attraverso ben oltre 4000 anni, diventata Patrimonio Mondiale dell'Umanità. Patria di re ed eroi, Troia è un luogo in cui la storia e il mito si fondono. Secondo la tradizione letteraria, il principe troiano Enea riuscì a fuggire dalla città, incendiata dai Greci dopo dieci anni di assedio, dando inizio così al suo viaggio verso l'Italia.

I Troiani guidati da Enea, fuggiti da Troia in fiamme, arrivano ad Antandros, ai piedi del Monte Ida, e lì costruiscono le navi che li porteranno in Italia. Enea qui costruì la flotta di venti navi, utilizzando il legno del Monte Ida, sacro alla Grande Madre, la dea Cibele. Dell'antica città, oltre alla necropoli si conoscono solo le mura e una straordinaria villa tardo-antica affacciata sul mare, ma è molto suggestivo il luogo che domina il golfo circondato da boschi. L'antica Antandros è stata individuata nei pressi di Edremit, che oggi è un importante centro turistico balneare, noto per le sue acque termali e la produzione dell'olio di ottima qualità.

La città di Eneade, l'attuale Enez, si trova al confine tra la Grecia e la Turchia, in un'area costiera alla foce del fiume Ebro (il moderno Meriç). Una perla incastonata tra Oriente ed Occidente. Sebbene il riferimento nell'Iliade faccia intendere un'esistenza della città già prima dell'arrivo di Enea, la tradizione virgiliana attribuisce il merito della fondazione a Enea, che dopo il periodo trascorso ad Antandros, giunge sulla costa e fonda qui la sua prima città, Eneade.

L'antico centro della Tracia ha rappresentato per secoli l'incontro di culture diverse.

Visitare oggi Enez permette di viaggiare indietro nel tempo, ricomponendo passo dopo passo un mosaico complesso di cui molti popoli del Mediterraneo - dai Greci ai Persiani, fino ai Bizantini e agli Ottomani - hanno creato le numerose tessere. Oggi qui potrete visitare le necropoli e il tumulo di Çataltepe risalenti ai secoli tra il VI e il IV, la cappella dell'Haghia Triada, in una grotta originariamente dedicata al dio Pan, una ricca villa romana con decorazioni a mosaico, un castello fortificato e le chiese di S. Sofia e la chiesa dedicata alla Madonna del periodo bizantino, infine un complesso termale e la tomba di Has Yunus Bey, il conquistatore della città, testimonianza della dominazione turca.

L'isola sacra di Delo ha origini antichissime, fu infatti sede di un importante santuario oracolare dedicato ad Apollo. Perciò i Troiani, dopo la tappa in Tracia, giungono a Delo per consultare l'oracolo del dio e ricevere la rivelazione della terra in cui Enea avrebbe dovuto fondare una nuova città. Secondo la mitologia, Delo inoltre sarebbe il luogo di nascita di Apollo e Artemide, frutto dell'unione fra Zeus e Leto.

Questo piccolo lembo roccioso a poche miglia dalle coste occidentali di Mykonos, nell'a rcipelago delle Cicladi è oggi un'isola disabitata, che custodisce un'antica storia. Fu uno dei centri religiosi e mercantili più importanti d'Occidente, dove nei secoli sono sbarcate numerose persone, merci, idee e divinità che hanno lasciato testimonianze ancora oggi conservate. Dal porto di Delos, una via sacra conduce al santuario di Apollo che ospita tre templi dedicati al dio, oltre a numerosi edifici di culto e monumenti ex-voto.

Pergamea è una tappa del viaggio di Enea avvolta nella nebbia del mito. Secondo il racconto di Virgilio i Ttroiani, seguendo l'oracolo di Apollo, cercano "l'antica madre" e credono che la loro meta sia l' isola di Creta, patria del loro progenitore Teucro.

Una volta arrivati, iniziano a costruire la loro nuova città, che chiamano Pergamea, dal nome della cittadella di Troia. Ma improvvisamente si diffonde una terribile peste, così Enea e i compagni sono costretti a riprendere il mare. La ricerca archeologica non ha ancora individuato con certezza la mitica città di Pergamea, tuttavia, alla fine del IV secolo Servio, tardo commentatore di Virgilio, conferma la fondazione da parte dei Troiani di una città presso Cydonia, situata sulla costa nord-occidentale, nell'area dell'attuale Chania.

Una delle tappe più significative del lungo viaggio di Enea attraverso il Mediterraneo è la sosta presso il promontorio di Azio, nella Grecia occidentale. In questo luogo, all'imbocco del Golfo di Ambracia, fu condotta la battaglia navale che diede ufficialmente inizio all'Età Imperiale di Roma. Traccia concreta dello scontro armato è la città di Nikopolis ("la città della Vittoria"), fondata da Augusto e straordinariamente ben conservata in tutte le sue fasi di vita, dal I secolo a.C. fino all'XI secolo d.C. Il centro sorge in una lingua di terra compresa tra il mar Ionio e il golfo di Ambracia e fu completamente costruita da zero. Oggi l'intera città costituisce un enorme parco archeologico immerso nel verde, che conserva strutture antiche in ottimo stato di conservazione.

Nell'Eneide Virgilio attribuisce la fondazione dell'antica Buthrotum a troiani fuggitivi. Enea sbarca a Butrinto, dove regna l'indovino e guerriero Eleno, che dopo aver interrogato Apollo gli offre un vaticinio favorevole per il suo viaggio verso l'Italia. La città di Butrinto è situata lungo la costa della moderna Albania, nella parte settentrionale dell'Epiro antico, conosciuta con il toponimo di Caonia, quasi al confine con la Grecia.

Oggi i resti di Butrinto occupano l'area di un basso promontorio sulla riva occidentale di un lago salato costiero, il lago di Vivari, all'interno di un vasto Parco Nazionale.

Oltre alle prime tracce di occupazione del X-VIII sec. a.C., nell'insieme essi offrono testimonianze stratificate dall'epoca illirica (IV sec. a.C.: mura e porte), a quella ellenistica (III sec. a.C.: teatro, santuario di Esculapio) e romana (terme, Foro, sacello di Apollo, ninfeo) fino al famoso battistero tardo-antico (IV-V sec. d.C.) e ad una grandiosa basilica paleocristiana (VI sec. d.C.). Il castello sull'acropoli del periodo veneziano (XIV-XVI secolo) custodisce i reperti rinvenuti nel sito archeologico, il primo dell'Albania ad essere stato inserito nel 1992 dall'Unesco nella lista dei beni Patrimonio mondiale dell'Umanità.

Castro rappresenta il primo approdo in Italia dei Troiani, descritto nel libro III dell'Eneide. I recenti scavi archeologici hanno permesso di identificare a Castro il santuario di Athena Iliaca di cui parla Virgilio. Le straordinarie ricchezze artistiche, esposte nel locale Museo Archeologico, appaiono in stretta relazione con la colonia greca di Taranto. Oggi Castro che custodisce ancora testimonianze risalenti al Paleolitico, nelle grotte dette Romanelli e Zinzulusa, conserva tracce di diverse epoche, dalle mura messapiche al castello aragonese.

Partiti da Castrum Minervae i Troiani attraversano il golfo di Taranto, passano davanti al santuario di Hera Lacinia (oggi Capo Colonna in Calabria) e arrivano a Cariddi, dove riescono a sfuggire al pericoloso vortice. La sera, sbarcano sul lido dei Ciclopi, dominato dall' Etna. Nubi di fumo preannunciano che il vulcano è in eruzione, così Enea e i compagni si rifugiano in un bosco e assistono allo spettacolo. All'alba i Troiani incontrano un uomo terrorizzato, il greco Achemenide, lì dimenticato da Ulisse. L'uomo racconta la mostruosa crudeltà di Polifemo ed esorta i Troiani a fuggire. Il Ciclope appare con l'unica occhiaia vuota e sanguinante.

Enea e i compagni si precipitano alle navi, portando con loro Achemenide, e prendono il largo. Sulla rotta di Enea oggi si può fare una sosta quindi alle isole dei Ciclopi, un piccolo arcipelago che si trova di fronte ad Acitrezza, composto da tre isolotti principali e alcuni scogli, che secondo la leggenda, sarebbero i massi scagliati da Polifemo, accecato, contro Ulisse e i suoi compagni.

Dopo la fuga dalle isole dei Ciclopi, le navi di Enea costeggiando il litorale sud-occidentale della Sicilia arrivano al porto di Drepanon (Trapani), dove muore Anchise. L'anno successivo, dopo la lunga sosta a Cartagine, i Troiani approdano di nuovo a Drepanon, dove si celebrano i giochi in memoria di Anchise.

Intanto alcune donne, stanche del lungo peregrinare, su istigazione di Giunone, incendiano alcune navi. Così Enea decide di lasciare in Sicilia chi non voleva proseguire il viaggio, e per loro fondò la città di Acesta e un tempio dedicato a Venere, Ericina, oltre a un luogo di culto per Anchise. L'antica Drepanon situata sul promontorio a forma di falce è l'odierna Trapani. Erice è invece il paesino che sorge in cima all'omonimo monte che domina Trapani, e dove oggi vedrete il Castello di Venere, di origine normanna, costruito sulle rovine di un tempio elimo-fenicio-romano. Acesta è invece l'odierna Segesta dove potrete ammirare un importante parco archeologico.

Dopo anni di peregrinazioni nel Mediterraneo, Enea e i suoi vengono sbattuti da una tempesta sulle coste dell'Africa, presso Cartagine e vengono accolti dai suoi abitanti. Qui Enea incontra la regina Didone che gli offre ospitalità e si innamora dell'eroe. Ma il fato vuole che Enea prosegua il suo viaggio, così i Troiani ripartono e Didone, folle d'amore e dolore, si uccide maledicendo Enea e la sua stirpe.

Cartagine, la più importante delle colonie fondate dai Fenici in Occidente, situata all'incrocio delle principali rotte che univano il Nord-Africa all'Egitto, all'Oriente, alle penisole italica e iberica, è sempre stata un crocevia di popoli e culture del Mediterraneo.

Metropoli punica prima e capitale della provincia romana dell'Africa poi, Cartagine oggi conserva l'antica storia nelle sue rovine.

Virgilio racconta che Palinuro, fedele timoniere di Enea, vinto dal sonno, cade in mare nella notte, nel tratto di costa tra il golfo di Policastro e l'insenatura di Pisciotta, davanti al promontorio che ancora oggi porta il suo nome. I compagni non se ne accorgono e Palinuro rimane per tre giorni in balia del mare. Giunto sulla spiaggia viene scambiato per un mostro marino, ucciso e abbandonato in mare. In onore del nocchiero di Enea venne poi realizzato un cenotafio che oggi si trova nella vicina Caprioli, nei pressi della Baia del Silenzio. Palinuro oggi è uno dei borghi più noti della costa del Cilento che custodisce importanti testimonianze come le colonie greche di Elea e Paestum, entrambe parte del Parco Archeologico di Paestum e Velia.

Enea arriva a Cuma per interrogare la Sibilla. La profetessa, pervasa dal dio Apollo, può predire il futuro e lo informa delle vicissitudini che dovrà affrontare, gli fa intravedere la futura grandezza di Roma e lo guida nell'Ade. Le porte dell'oltretomba si spalancano presso il lago d'Averno, dove Enea scende per rivedere il padre Anchise. All'episodio è consacrato l'intero libro VI dell'Eneide e numerosi sono gli accenni ai luoghi sacri della città di Cuma: il tempio di Apollo, il più alto dell'acropoli, costruito da Dedalo in fuga da Creta, circondato dal bosco sacro ad Artemide; l'antro della Sibilla, le porte dell'Ade. Oggi Cuma è un importante sito archeologico situato nell'area vulcanica dei Campi Flegrei, tra Bacoli e Pozzuoli.

Secondo Virgilio, Caieta avrebbe tratto il nome da quello della nutrice di Enea che fu sepolta in questo luogo. Il suo nome deriverebbe dalla voce dorica "kaiàdas" o "kaiètas", che significava insenatura, approdo, già per i navigatori fenici e greci.

In età romana Gaeta era un elegante sobborgo residenziale e porto del municipium della vicina Formiae. Lungo la via Flacca si susseguivano eleganti ville sul mare di esponenti dell'aristocrazia urbana, dei ceti dominanti locali e di membri della famiglia imperiale. Oggi Gaeta è una bella località balneare del Lazio, affacciata sul golfo che si estende dal promontorio del Circeo a Capo Miseno.

Secondo il racconto degli antichi autori Lavinium fu fondata da Enea, giunto infine sulle coste del Lazio dopo la sua fuga da Troia e le lunghe peregrinazioni nel Mediterraneo. L'area archeologica con il santuario dei Tredici Altari (VI-IV sec. a.C.), il grande tumulo che era probabilmente l'heroon di Enea, la tomba simbolica dell'eroe troiano divinizzato, e gli straordinari reperti oggi presentati nel Museo Archeologico Comunale, danno corpo al mito della fondazione della città da parte dell'eroe troiano. Ed è il mito che ha fatto di Lavinium anche il luogo d'origine del popolo romano, quando si affermò la leggenda secondo la quale Romolo, il fondatore di Roma, discendeva dalla stessa stirpe di Enea, in quanto erede dei re di Alba Longa, città fondata da Ascanio che di Enea era il figlio.

Virgilio racconta nell'Eneide che la fuga di Enea da Troia, distrutta dai Greci, non fu soltanto dettata da un desiderio di salvezza ma da un ordine divino. Enea doveva portare a compimento ciò a cui era destinato, la nascita di una città straordinaria che fosse la diretta discendente della grandezza di Troia. Perciò l'eroe giunge alla foce del Tevere e qui incontra il re degli Aborigeni, Latino, che gli concede in sposa sua figlia Lavinia, nonostante fosse già promessa al re dei Rutuli, Turno.

Si scatenò così una guerra tra Rutuli e Troiani che si concluse con la vittoria di Enea e il suo matrimonio con Lavinia.

Iniziò così una stirpe italica di origine troiana. La fondazione della città di Alba Longa da parte di Ascanio, figlio di Enea, crea la linea di discendenza che avrebbe portato alla nascita di Romolo e Remo e quindi alla nascita di Roma.

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rotta di enea: tappe e percorso dell'itinerario tra miti e storia

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Rotta di Enea: tappe dell'itinerario tra mito e storia

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" Arma virumque cano...", scriveva Virgilio. " Canto le armi e l'eroe che per primo per volere del destino giunse esule dalle spiagge di Troia in Italia e ai lidi lavini, dopo essere stato molto sbattuto, sia per terra che per mare, per volere degli dei".

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La maggior parte delle fonti antiche è concorde nell'affermare che Roma fu fondata verso la metà dell'VIII secolo a.C. da Romolo, discendente della dinastia dei re di Alba Longa. Secondo la tradizione, Rea Silvia, figlia di Numitore, legittimo re di Alba ma spodestato dal fratello Amulio, si sarebbe unita con il dio Marte e avrebbe dato alla luce due gemelli, Romolo e Remo. Amulio, temendo che un giorno la discendenza di Numitore lo avrebbe spodestato dal trono, avrebbe ordinato alle sue guardie di abbandonare i due gemelli appena nati sulle sponde del Tevere. I gemelli, tuttavia, sarebbero sopravvissuti grazie all'intervento di una lupa, e dopo essere stati allevati da un pastore di nome Faustolo avrebbero infine aiutato il nonno Numitore a tornare sul trono uccidendo Amulio. Fatto ciò, essi avrebbero quindi fondato una nuova città - Roma, appunto - nei luoghi in cui avevano trascorso la loro infanzia.

La leggenda della fondazione, i cui elementi essenziali si svilupparono già durante l'età medio-repubblicana (III-II secolo a.C.), si arricchì poi di ulteriori particolari in epoca augustea (fine I secolo a.C.), quando storici, antiquari e poeti contribuirono a nobilitare in modo significativo le origini della città ormai padrone di quasi tutto il mondo abitato. In quest'epoca venne in particolare rafforzato il legame tra Romolo e l' eroe troiano Enea. Questi, sfuggito alla distruzione di Troia con alcuni compagni, sarebbe giunto in Italia dopo un lungo peregrinare e avrebbe fondato la città di Lavinio. Il figlio di Enea, Ascanio, avrebbe a sua volta fondato la città di Alba Longa, dando vita alla dinastia da cui sarebbe nato infine lo stesso Romolo.
Fino al XVIII secolo gli studiosi di antichità romane attribuirono alla leggenda (o almeno ad alcune delle sue parti) un importante valore storico. Tuttavia, a partire dal XIX e soprattutto dal XX secolo, lo sviluppo di una scienza antichistica più critica e la conduzione di diverse campagne di scavo nell'area del Palatino, del Foro e del Campidoglio hanno permesso di tracciare con più precisione i confini tra mito e storia e di delineare in modo più sicuro (ma certamente non definitivo) l'evoluzione di Roma arcaica da centro proto-urbano a vera e propria comunità cittadina.

Immagine: la Lupa "capitolina" (Roma, Musei Capitolini)
La tradizione letteraria e antiquaria
La formazione di un'articolata "leggenda" riguardo alla fondazione di Roma conobbe un decisivo impulso in età augustea. Le ragioni di questo sviluppo sono abbastanza chiare: Roma era ormai diventata il centro politico, economico e culturale di tutto il Mediterraneo e Augusto, nella sua vasta opera di riorganizzazione della compagine statale romana, mirava ovviamente a nobilitarne il passato e a dare così ragioni "culturali" del suo dominio sul mondo. Frutto di questa politica propagandistica e culturale furono in particolare tre opere, ossia l' di Virgilio (modellata sui poemi omerici, l' e l'), gli (chiamati anche Ab Urbe condita libri) di Tito Livio, e le Antichità romane di Dionisio di Alicarnasso.
Questi tre autori concorsero a fornire un resoconto dettagliato e particolareggiato sulla fondazione di Roma, risalendo a tempi molto antichi (addirittura precedenti alla guerra di Troia, all'inizio del XIII secolo a.C.) e presentando una successione continua e omogenea di fatti per loro "storici" e attestati.
Roma prima di Roma: le origini greche, le avventure di Enea e i re di Alba Longa
Secondo Dionisio di Alicarnasso, il sito della futura Roma sarebbe stato occupato, sin da età antichissima, da popoli di stirpe greca. Per primi gli Aborigeni, popolo proveniente dall'Arcadia, avrebbero cacciato dalla zona i Siculi, dopo essersi alleati con i Pelasgi, provenienti invece dalla Tracia. Questo sarebbe avvenuto tre generazioni prima della guerra di Troia, quindi verso l'inizio del XIII secolo a.C. Trent'anni dopo sarebbero giunti nella zona alcuni abitanti della città greca di Pallantio, sempre in Arcadia, guidati da un certo Evandro. Gli Aborigeni, allora governati da Fauno, avrebbero accolto benevolmente gli Arcadi, che si sarebbero stabiliti sul colle Palatino, così chiamato proprio in memoria della città di Pallantio, introducendo nella regione l'alfabeto greco e modi di vita più civili". Un'ultima migrazione avrebbe invece visto come protagonista il famoso Eracle, che giunto nel Lazio di ritorno dalla conquista dell'Iberia, avrebbe ucciso il brigante Caco. In suo onore gli abitanti del Palatino avrebbero istituito un culto e delle festività.

Immagine: Scultura di Eracle e Caco
(Baccio Bandinelli, Firenze, Piazza della Signoria)

A questo punto la narrazione di Dionisio si accorda con quella di Virgilio e Tito Livio nel raccontare l'arrivo in Italia di Enea. Dopo esser sfuggito alla distruzione di Troia insieme con alcuni compagni, Enea, al termine di un lungo peregrinare, sarebbe infine approdato sulle coste del Lazio, fondando la futura città di Lavinio. Il re degli Aborigeni, Latino, avrebbe stretto con Enea un'alleanza, cementata con il matrimonio tra l'eroe troiano e la figlia del re, Lavinia.

Immagine: Enea alla corte del re Latino (Ferdinand Bol, olio su tela, ca. 1661-1663, Amsterdam, Rijksmuseum)

Quest'ultimo fatto avrebbe però scatenato l'ira di Turno, re dei Rutuli e promesso sposo di Lavinia, il quale, alleatosi con l'etrusco Mezenzio, avrebbe infine mosso guerra a Latino e ad Enea. Lo scontro, violentissimo, si sarebbe concluso con la morte di Turno e la vittoria dei Troiani-Aborigeni. A seguito della morte di Latino, anche lui perito negli scontri, Enea avrebbe assunto il comando dei due popoli, che da quel momento si sarebbero comunemente chiamati Latini. Pochi anni dopo, morto Enea, il trono sarebbe passato nelle mani del figlio Ascanio, che avrebbe infine fondato la città di Alba Longa, su cui i suoi discendenti avrebbero regnato per sedici generazioni.

La fondazione della città: Romolo e Remo

Immagine: Romolo e Remo allattati dalla lupa (dipinto di Rubens, ca. 1616, Roma, Musei Capitolini)

In seguito il trono sarebbe passato nelle mani di Numitore. Il fratello minore di costui, Amulio, desideroso di impossessarsi del trono, avrebbe però ordito un complotto ai danni del re facendo uccidere il figlio e costringendo la figlia Rea Silvia a diventare una vergine vestale, impedendole così di dar vita a una successione legittima. Poco tempo dopo, tuttavia, Rea Silvia sarebbe rimasta incinta: secondo alcuni a seguito di uno stupro perpetrato da uno dei suoi corteggiatori, secondo altri per opera del dio Marte. Amulio, temendo che questo potesse intralciare i suoi piani, avrebbe fatto rinchiudere Rea Silvia e, dopo che ella ebbe dati alla luce una coppia di gemelli, Romolo e Remo, avrebbe ordinato alle sue guardie di condurre i bambini presso un'ansa del fiume Tevere e lì di abbandonarli al loro destino. I gemelli sarebbero però sopravvissuti grazie all'intervento di una lupa, che, udendo i vagiti dei neonati, li avrebbe allattati. Romolo e Remo sarebbero poi stati recuperati da un pastore della zona, Faustolo, che li avrebbe cresciuti insieme alla moglie Acca Larentia. Romolo e Remo una volta raggiunta l'età adulta e scoperta la loro vera identità, avrebbero aiutato il nonno Numitore a ritornare sul trono uccidendo il fratello Amulio.
Ripristinato il giusto ordine delle cose, i gemelli avrebbero quindi manifestato al nonno il desidero di fondare una nuova città nei luoghi in cui avevano trascorso la loro infanzia. Per stabilire a chi sarebbe toccato il governo del nuovo centro, i due si sarebbero affidati alla volontà divina, manifestata attraverso il volo degli uccelli (secondo la pratica antica degli " auspici"). Piazzatosi sul colle Aventino, Remo avrebbe per primo avvistato sei avvoltoi, mentre Romolo, attestato sul Palatino, ne avrebbe scorti dodici. A questo punto sarebbe sorta una feroce contesa tra i due fratelli sulla corretta interpretazione da dare ai segni divini: secondo Remo a prevalere doveva essere il "momento" dell'avvistamento, secondo Romolo, invece, andava dato maggior valore al numero di uccelli riconosciuti. Alla fine la contesa sarebbe degenerata in uno scontro armato, in cui Remo avrebbe trovato la morte, forse per mano dello stesso Romolo. Acclamato re da tutti i presenti, Romolo avrebbe quindi officiato i riti necessari per "ufficializzare" la fondazione della città prendendo nuovi auspici, tracciando con un aratro i suoi confini sacri, poi fortificati con l'elevazione di un muro difensivo, e organizzando la comunità di pastori in un più evoluto corpo civico.
Questo è, a grandi linee, il resoconto fornito dagli autori antichi riguardo ai processi che portarono alla fondazione di Roma.
La critica alla tradizione letteraria
Il primo problema che ci si trova ad affrontare nel tentativo di ricostruire fedelmente la storia primitiva di Roma riguarda proprio l'attendibilità di questi resoconti. Su quali basi questi autori potevano affermare che le informazioni da essi trasmesse erano "storiche"? E che valore hanno oggi per noi le loro considerazioni?

Partiamo dal primo quesito. Secondo Livio e soprattutto Dionisio di Alicarnasso, la "storicità" delle vicende connesse con la fondazione di Roma sarebbe stata garantita da almeno tre elementi:

La storia della fondazione era ricordata da autori più antichi con una certa dovizia di particolari, ed essendo l'autorità di questi autori praticamente indiscutibile era di conseguenza illecito dubitare delle informazioni da essi trasmesse. Inoltre esistevano strumenti sicuri per calcolare in modo "scientifico" la data della fondazione, in particolare le liste dei magistrati repubblicani ricordate dai Pontefici (i cosiddetti Annales Maximi, che risalivano fino all'instaurazione della Repubblica nel 509 a.C.), unite con i riferimenti agli anni di regno dei sette re di Roma. La somma di questi dati portava a datare la fondazione della città alla metà dell'VIII secolo a.C., secondo i calcoli eseguiti da espertissimi cronografi.

Gli elementi più leggendari della storia della fondazione potevano anche loro trovare una spiegazione "razionale". In particolare, la storia dell'allattamento dei gemelli da parte della "lupa", o il loro concepimento da parte del dio Marte costituivano rielaborazioni leggendarie di fatti comunque realmente accaduti: la lupa andava identificata nella moglie del pastore Faustolo, Acca Larentia, detta "lupa" per il suo passato da prostituta, mentre il concepimento "divino" di Romolo e Remo celava una violenza subita da Rea Silvia da parte di uno dei suoi numerosi corteggiatori. La presenza di questi abbellimenti non era comunque sufficiente a inficiare, nel complesso, l'attendibilità dell'intera vicenda storica.

Ancora in epoca augustea esistevano segni tangibili che testimoniavano la veridicità della storia della fondazione, in particolare la "capanna di Romolo", sede abitativa del primo re di Roma, ancora ben visibile sul colle Palatino e fatta restaurare proprio da Augusto, o la celebrazione dei lupercalia e dei palilia, feste antichissime che rievocavano i riti celebrati per la prima volta proprio in occasione della fondazione. Questi elementi davano una conferma "archeologica" e "culturale" della storia della fondazione.

L'insieme di questi dati era quindi sufficiente, agli occhi degli autori antichi, ad avvalorare la storicità della fondazione di Roma da parte di Romolo, e, andando ancora più indietro, ad attestare una diretta discendenza della stirpe romana dall'eroe troiano Enea. Agli occhi di noi moderni, questi dati risultano invece insufficienti o comunque non adeguatamente probanti.

Riguardo alla validità offerta dai resoconti dei primi annalisti (Quinto Fabio Pittore, Lucio Cincio Alimento) va infatti osservato che essi non disponevano di fonti adeguate per offrire un'appropriata ricostruzione della storia più antica della città. Essi si basavano infatti per lo più su tradizioni orali o su cronache "gentilizie" conservate dalle più antiche famiglie patrizie, che per ovvie ragioni tendevano a deformare il reale andamento dei fatti per evidenziare il ruolo avuto dai propri antenati nell'epoca più arcaica. Lo stesso calcolo cronologico della data esatta della fondazione era poi ottenuto con strumenti poco "scientifici". Per fare un esempio, l'età monarchica veniva fatta durare 250 anni, che divisi per i 7 re portava a postulare una durata media di 35 anni per regno, ossia esattamente l'arco cronologico ricoperto da una singola generazione. Infine, le stesse opere dei primi annalisti non erano esenti da chiari intenti propagandistici: scritte in un momento in cui Roma si stava espandendo a oriente, esse servivano a nobilitare il passato della città così da rendere più accettabile il suo dominio al mondo greco.

Nonostante il tentativo di fornire una spiegazione razionale ad alcuni elementi leggendari della fondazione (come il concepimento dei gemelli e l'allattamento della lupa), autori come Livio e Dionisio di Alicarnasso accettavano senza remora elementi che ai nostri occhi appaiono ancora più irreali, come per esempio l'origine mitica della stirpe romana o la costituzione immediata, da parte di Romolo, di una città altamente sviluppata e con caratteristiche simili a quelle assunte da Roma solo in epoca molto più tarda. In questo caso, la percezione della distanza tra storia e mito presso gli antichi si rivela ben diversa dalla nostra.

Il tentativo di giustificare la storicità della fondazione con l'arcaicità di alcuni monumenti (come la capanna di Romolo) o festività (come i pariliae i lupercalia) è considerato dagli storici moderni un evidente errore metodologico. La critica ha infatti sostenuto con forza la necessità di analizzare le singole fonti in modo autonomo e se una comparazione può essere fatta, essa deve riguardare esclusivamente i risultati offerti dalle singole fonti scritte. In questo senso, non si può quindi spiegare la fondazione di Roma con la celebrazione postuma dei palilia, perché queste festività furono probabilmente introdotte solo nel momento in cui i primi annalisti diffusero l'idea che la città fosse stata fondata in un determinato giorno e con un determinato rito.

I dati dell'archeologia
In base a queste conclusioni, le fonti letterarie e antiquarie non sono di per sé sufficienti a offrire una spiegazione storica plausibile agli eventi che portarono alla fondazione di Roma.
Dati più interessanti sono tuttavia emersi, negli ultimi anni, dai risultati degli scavi archeologici nell'area del Palatino, del Campidoglio e del Foro romano.
I dati raccolti dagli studiosi hanno portato a queste evidenze:

L'area del Campidoglio presenta una continuità abitativa almeno a partire dalla media Età del Bronzo (XIV secolo a.C.) e fino alla prima Età del Ferro (IX secolo a.C.), testimoniata dal rinvenimento di corredi funerari e di ceramiche. Con il IX secolo a.C. le tracce abitative si estendono anche all'area del Foro e del Palatino, con caratteristiche simili a quelle del Campidoglio e sintomo quindi dello sviluppo di un unico centro abitato. Corredi funebri sono stati rinvenuti anche sull'Esquilino e sul Quirinale, ma sembra che in quest'epoca sui due colli si fosse sviluppata una comunità abitativa separata rispetto a quella dell'area Palatino-Campidoglio.

Immagine: il cosiddetto Septimontium, area dove sorse Roma antica.

Importanti rinvenimenti sono venuti alla luce nell'area sacra di Sant'Omobono, sede dell'antico Foro Boario alle pendici del Campidoglio. La presenza, in questa zona, di ceramiche di origine greca risalenti almeno alla prima parte dell'VIII secolo a.C. sembra confermare l'ipotesi che l'area, situata sull'ansa del Tevere, avesse assunto già in età arcaica l'importante funzione commerciale di punto di scambio strategico e rotta di passaggio obbligato" per il commercio del sale.

Immagine: scavi archeologici nell'area sacra di Sant'Omobono

Gli scavi più recenti compiuti sul colle Palatino hanno portato alla luce tracce di capanne e il perimetro di un muro databili alla metà dell'VIII secolo a.C. Secondo l'archeologo italiano Andrea Carandini, queste scoperte sarebbero in grado di avvalorare alcuni dati forniti dalla tradizione letteraria circa la "mitica" fondazione della città da parte di Romolo.

Immagine: urna cineraria a capanna (epoca "villanoviana")

Le scoperte archeologiche avvenute negli ultimi anni sembrano quindi in grado, all'apparenza, di dare un'interpretazione "storica" ad alcuni dati tramandati dalla tradizione letteraria. In particolare, la presenza di numerose ceramiche greche databili al IX secolo a.C. sembrerebbe testimoniare il ruolo preponderante assunto dall'area del Foro Boario già in età pre-urbana, un dato questo che ben si coniugherebbe con l'attestazione fornita dagli storici antichi circa un glorioso passato greco per Roma.
In secondo luogo, a Lavinio, così come in altre comunità laziali ed etrusche, sono state rinvenute tracce di un diffuso culto di Enea, il cui mito è raffigurato su diversi vasi, sintomo quindi che già in età arcaica (IX-VIII secolo a.C.) le vicende dell'eroe erano strettamente connesse con la storia della regione. In particolare, proprio a Lavino è stato ritrovato un tumulo funerario databile originariamente al VII secolo a.C., i cui elementi essenziali corrispondono alla descrizione fornita da Dionisio di Alicarnasso del cenotafio di Enea situato proprio in questa città. Altrettanto significativo è apparso il ritrovamento a Bolsena di uno specchio sul cui retro è raffigurata una lupa che allatta due gemelli. La datazione dello specchio (fine IV secolo a.C.) testimonierebbe la circolazione della leggenda dei gemelli in un periodo precedente all'opera dei primi annalisti (fine III secolo a.C.).
Infine, lo sviluppo di una più definita comunità urbana nell'area Palatino-Foro-Campidoglio a partire dall'VIII secolo a.C. e il rinvenimento del cosiddetto " muro di Romolo" testimonierebbero, in modo abbastanza chiaro, l'esistenza di un nucleo effettivamente "storico" al centro della leggenda della fondazione.

Sicuramente i dati forniti dall'archeologia presentano elementi più "certi" rispetto a quelli tramandati dalle fonti letterarie. Tuttavia, anche in questo caso bisogna stare attenti a non incorrere in alcuni errori metodologici e a non trarre conclusioni troppo generali dalla documentazione entrata in nostro possesso, che, per quanto rilevante, rimane comunque piuttosto scarna. Infatti:

La presenza di ceramiche greche risalenti alla prima Età del Ferro è sicuramente rilevante, tuttavia essa, presa da sola, non certifica in alcun modo l'insediamento stabile di una comunità greca nella zona del Foro Boario. La presenza di queste ceramiche potrebbe infatti essere connessa semplicemente con lo sviluppo di una fitta rete commerciale con le comunità greche del sud Italia, oppure con l'arrivo in loco di maestranze greche. Per certificare l'esistenza di una comunità stabile occorrerebbero prove più sostanziose, come armi o altri utensili, oggetti la cui presenza non è ancora stata accertata dalle campagne di scavo.

La diffusione del mito di Enea nell'area tirrenica è un fenomeno solo relativamente eccezionale. Il personaggio era infatti molto conosciuto in età arcaica, avendo avuto un ruolo non secondario già nei poemi omerici, per cui la presenza di raffigurazioni della sua vicenda si potrebbero semplicemente spiegare o con intenti artistici o con il commercio di vasellame con il mondo greco. Lo stesso tumulo funerario rinvenuto a Lavinio, seppur originario del VII secolo a.C., mostra segni di riadattamento a funzioni di culto databili solo alla fine del IV secolo a.C., periodo in cui proprio nel mondo greco comincia a diffondersi la leggenda del viaggio di Enea in occidente.

I ritrovamenti del cosiddetto "muro di Romolo" e di capanne risalenti alla metà dell'VIII secolo a.C. assumono un ruolo fondamentale nella ricostruzione della leggenda della fondazione solo se lette attraverso lo specchio della tradizione letteraria. Se prese da sole (richiamando il principio metodologico enunciato in precedenza) esse si inquadrano benissimo nel lento ma progressivo sviluppo pre-urbano del sito del Palatino. Del resto la tradizione letteraria attribuisce a Romolo non soltanto la costruzione del primo insediamento "romano" sul Palatino e del primitivo muro difensivo, ma anche la costituzione di un vero e proprio corpo civico, con la divisione del popolo in tribù e la formazione di un senato di cento membri. Segni del passaggio della primitiva comunità romana da un gruppo di pastori a una civitas più organizzata sono stati rinvenuti nell'area del Foro: essi riguardano un'opera di ripavimentazione dello spazio poi occupato dal , la fondazione del sito da cui poi si svilupperà la futura sede del senato (Curia Hostilia), e la deduzione di alcuni edifici a scopo di culto (come il tempio di Vesta e quello di Giove). Tuttavia tutti questi rinvenimenti sono databili, al massimo, tra il VI e il VII secolo a.C., e non all'VIII secolo a.C. Se confrontati con i risultati degli scavi del Palatino, essi sembrano quindi attestare che l'opera del mitico fondatore si esaurì intorno alla fortificazione del centro sul Palatino, e non riguardò l'estensione della città all'area circostante, come vuole invece la tradizione letteraria.

Per riassumere
Come si vede, l'insieme delle fonti letterarie e archeologiche, per quanto ricco di particolari di notevole interesse storico, si presenta come insufficiente per fornire dati sicuri sulla primitiva storia di Roma e in particolare sui processi che portarono alla sua fondazione. Viene quindi da chiedersi se sia effettivamente possibile tracciare dei confini tra evoluzione del mito e sviluppo storico della città.

La prima cosa che possiamo fare è cercare di eliminare dalla storia quegli elementi che sicuramente appartengono alla sfera mitica. Il primo riguarda l'origine greca della città. La tesi che Roma fosse una comunità greca, fondata da uomini di stirpe greca in una zona già da tempo abitata da altre comunità greche fu difesa strenuamente da Dionisio di Alicarnasso nelle sue Antichità romane. Secondo lo storico, gruppi di provenienza greca si sarebbero alternati nell'area del Tirreno almeno a partire dal XIV secolo a.C. (egli citava gli Aborigeni, i Pelasgi e gli Arcadi). Gli stessi troiani avrebbero avuto un'origine greca. L'inesattezza di questa tesi è dimostrabile in due modi. Da una parte appare evidente la finalità politico-propagandistica della tesi di Dionisio: nel presentare Roma come comunità greca egli rispondeva ai dettami imposti da Augusto, che voleva appunto fare di Roma non solo il centro politico ma anche culturale del mondo mediterraneo. In quest'ottica poteva risultare funzionale vantare un'origine greca, ancora meglio se legata al mito di Ilio.
In secondo luogo, l'archeologia ha finora rilevato come la "colonizzazione" greca nell'area tirrenica avesse assunto caratteristiche ben diverse da quelle rivendicate da Dionisio: per Roma si può infatti parlare solo di sporadici contatti commerciali o di importazione di maestranze, ma certamente non della fondazione di veri e propri centri abitativi. Del resto tracce della sporadicità e della fragilità di questi contatti si ritrovano anche nelle stesse fonti letterarie: i protagonisti della supposta "colonizzazione" sono sempre dei fuggitivi, uomini che per una ragione o per l'altra sono costretti ad abbandonare le proprie sedi originarie per cercare fortuna altrove. Essi si muovono con pochi compagni e, una volta giunti sul luogo, cercano accordi con le popolazioni autoctone, ricevendo da esse l'autorizzazione a stabilirsi temporaneamente in alcune località. Queste tradizioni ci portano lontanissimo dai racconti relativi alla grande colonizzazione greca dell'VIII secolo a.C., che si realizza effettivamente in altre zone del Mediterraneo, tra cui il sud Italia.
Il secondo elemento che sembra appartenere più alla sfera leggendaria che a quella storica riguarda la fondazione "immediata" (o comunque in brevissimo tempo) di uno sviluppato centro abitativo da parte di un mitico fondatore, ovvero Romolo. La documentazione archeologica, se da una parte attesta la presenza continuata di un abitato alquanto sviluppato nell'area Palatino-Foro-Campidoglio, dall'altra testimonia altresì un passaggio graduale tra le diverse fasi di sviluppo. Del resto gli stessi Romani facevano di questo sviluppo, lento ma progressivo, un vanto: le istituzioni cittadine romane erano cioè superiori rispetto a quelle greche o di altre civiltà proprio perché frutto di un miglioramento continuo e non legate all'attività di un singolo legislatore.

Alla luce di queste considerazioni, la teoria più verosimile sulla fondazione della città sembra essere quella del cosiddetto " sinecismo". Secondo questa teoria, lo sviluppo di Roma da centro proto-urbano a città-Stato fu frutto non dell'opera di un singolo fondatore, ma di un lento e costante processo di accorpamento dei villaggi sorti sulle pendici dei colli Palatino e Campidoglio. La conformazione fisica del territorio sembra del resto aver scoraggiato, almeno in principio, la formazione di un unico centro abitato. La zona pianeggiante del Foro e la cosiddetta Valle Murcia erano infatti oggetto di continue inondazioni da parte del Tevere, che rendevano estremamente complicato l'insediamento di nuclei abitativi più stabili. Per tutta l'Età del Bronzo e per la prima Età del Ferro possiamo quindi pensare all'esistenza di singole comunità non connesse tra loro sulle sommità dei vari colli.
La situazione dovette cambiare a partire dalla fine del IX secolo. Per questo periodo si registra infatti in tutta l'area tirrenica (e soprattutto in quella etrusca) un salto evolutivo che porta alla formazione di centri proto-urbani decisamente più sviluppati rispetto alle comunità precedenti. Un simile sviluppo sembra aver coinvolto anche Roma e a favorire il cambiamento potrebbe essere stata l'importanza assunta dall'area del Foro Boario come punto nevralgico di scambi commerciali. È quindi possibile che la comunità del Campidoglio abbia deciso di occupare stabilmente la zona, estendendo poi la sua influenza anche sull'area del Palatino. Sintomatica di questa nuova fase è non solo la presenza di numerose ceramiche nella zona del Foro Boario, segno tangibile di un'estensione dei commerci, ma anche la fortificazione dell'area del Palatino con il cosiddetto "muro di Romolo" e lo spostamento dell' area sepolcrale in una zona esterna a quella del Foro, che diventa a sua volta sede di sepoltura di infanti (la quale, come è noto, poteva avvenire anche all'interno del centro urbano).
Quest'insieme di dati potrebbe costituire il nucleo storico da cui si sviluppò in seguito la leggenda della fondazione, in cui l'opera di rafforzamento dell'insediamento del Capitolino venne attribuita alle gesta di un mitico fondatore.
Del resto il concentramento di processi evolutivi molto lunghi nell'azione di singole grandi personalità è una caratteristica che contraddistingue non soltanto la leggenda della fondazione, ma abbraccia tutto il periodo monarchico della storia di Roma.
Suggerimenti di lettura
Fonti antiche:

- Tito Livio, Storia di Roma dalla sua fondazione, Libro I, Vol. 1, Milano, BUR, 1982.
- Dionisio di Alicarnasso, Storia di Roma arcaica (Le Antichità romane), Milano, Rusconi, 1984.
- Plutarco, Vite Parallele, Vol. 1, Vite di Teseo e Romolo, Torino, UTET, 2011.

Studi moderni:

- AA. VV., Storia di Roma, Vol. 1, Roma in Italia, a cura di Arnaldo Momigliano e Aldo Schiavone, Torino, Einaudi, 1988.
- C. Ampolo, Le origini di Roma rivisitate, Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa, Vol. 5, anno 2013, pp. 223-300.
- A. Carandini, Roma. Il primo giorno, Roma-Bari, Laterza, 2007.
- D. Musti, Tendenze nella storiografia romana e greca su Roma arcaica: studi su Livio e Dionigi di Alicarnasso, Quaderni Urbinati di Cultura Classica, Vol. 10, anno 1970, pp. 3-159.
- M. Pallottino, Origini e storia primitiva di Roma, Milano, Rusconi, 1993.

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La fondazione di Roma e la leggenda di Romolo e Remo - WeSchool

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Riassunto completo dei miti della fondazione di Roma e della leggenda di Romolo e Remo e confronto con le scoperte archeologiche più recenti.

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Romolo (che avrebbe regnato dal 753 a.C., anno della fondazione di Roma, al 713)

Numa Pompilio (713-670)

Tullo Ostilio (670-638)

Anco Marzio (detto anche Anco Marcio, 638-616)

Tarquinio Prisco (616-578)

Servio Tullio (578-534)

Tarquinio il Superbo (534-509)

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IMPERO ROMANDO D'ORIENTE E D'0CCIDENTE

https://www.youtube.com/watch?v=OX3jxP9EkfQ

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-DINASTIA GIULIO-CLAUDIA

-DINASTIA FLAVIA

-IMPERATORI ADOTTIVI

-DINASTIA DEI SEVERI

-ANARCHIA MILITARE

-RIFORMA TETRARCHICA

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Età imperiale romana: riassunto | Studenti.it

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Età imperiale romana: riassunto sull’impero e sugli imperatori di Roma nel periodo compreso tra il 27 a.C. e il 476 d.C.