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Online-Vortrag: “Datumsangaben entschlüsseln in Kirchenbüchern und anderen Dokumenten” am 10. Oktober 2024

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Einladung zum Online-Vortrag auf Zoom Datumsangaben entschlüsseln in Kirchenbüchern und anderen Dokumenten mit dem Referenten Andreas Stephan am Donnerstag, dem 10. Oktober 2024 um 19.00 Uhr. Einlass in den Zoom-Meeting-Raum ab 18.30 Uhr.

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Der Kalender ist prall gefüllt mit genealogischen Präsenz-, Hybrid- (vor Ort und online) und Online-Veranstaltungen verschiedenster Vereine, Institutionen, Organisationen und Gruppen, an denen du teilnehmen kannst. Du klickst auf die Veranstaltung die dich interessiert und erhältst weitere Informationen. Für die Nutzung ist keinerlei Registrierung notwendig!

Du kannst aus verschiedenen Kalenderansichten " Monat", " Liste" oder " Pinnwand" wählen, interessante Veranstaltungen in Social Media teilen, deine Freunde per E-Mail benachrichtigen oder Termine automatisch in deinen privaten Terminkalender auf PC, Tablet oder Smartphone übernehmen.

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Wir nutzen das Kalendersystem und das Kalender-Plugin des Anbieters Tockify Ltd, Unit 11 Hove Business Centre, Fonthill Road, Hove, East Sussex, England, BN3 6HA. Informationen bezüglich des Datenschutzes siehe unsere Datenschutzerklärung.

Die Farben bedeuten:

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Der Kalender ist prall gefüllt mit genealogischen Präsenz-, Hybrid- (vor Ort und online) und Online-Veranstaltungen verschiedenster Vereine, Institutionen, Organisationen und Gruppen, an denen du teilnehmen kannst. Du klickst auf die Veranstaltung die dich interessiert und erhältst weitere Informationen. Für die Nutzung ist keinerlei Registrierung notwendig!

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Der Ahnenforscher Stammtisch Unna ist Mitglied in der International German Genealogy Partnership (IGGP), einer Partnerschaft von über 100 genealogischen Vereinen, Organisationen und Gruppen aus aller Welt!

Ziel der IGGP ist es, deutschen Ahnenforscherinnen und Ahnenforschern die Suche nach Informationen über Auswanderer zu erleichtern und den Nachkommen deutscher Auswanderer zu helfen, die Wurzeln ihrer Familien im deutschsprachigen Raum zu finden. Die Mitgliedschaft in der IGGP ist für jeden Verein, jede Organisation oder Gruppe kostenfrei!

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Der Ahnenforscher Stammtisch Unna wurde im Januar 2001 in Unna, Nordrhein-Westfalen, Deutschland, gegründet, um Ahnenforschenden einen vereinsfreien privaten Treffpunkt zu bieten, an dem man das faszinierende Hobby der Ahnenforschung ohne jegliche Verpflichtung oder Mitgliedschaft kostenlos gemeinsam erleben kann!

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GenTools6 - Software für Historiker und Genealogen

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GenTools6, Software für Historiker und Genealogen

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Der römische Kalender bestand aus mehreren lokalen Kalendern, die zunächst auf den Mondumlauf bezogen waren. Im römischen Reich wurden sie immer wieder modifiziert und an das lunisolare Kalenderprinzip angepasst. Die Herkunft der zahlreichen Kalenderformen ist zwar nicht sicher geklärt, jedoch zeigen Form, Stil und Länge der Schaltmonate deutlich etruskisch- latinische Merkmale, wobei in der Frühzeit der etruskische Einfluss dominierte.

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Hinweis

Dieser Artikel wurde ursprünglich für das Glossar von regionalgeschichte.net verfasst. Im Zuge der Umgestaltung des Glossars zu einem primären definitorischen Glossar im Jahr 2018, wurde dieser Beitrag aus dem Glossar entfernt und wird stattdessen hier als kurzer Aufsatz zur Verfügung gestellt.

Deutsche Monatsnamen tauchen im Schrifttum erstmals um 800 nach der julianischen Jahresrechnung bei Einhard in dessen in lateinischer Sprache verfassten Werk "Vita Karoli Magni" über das Leben Karls des Großen auf, und zwar der wintarmanoth, hornung, lenzinmanoth, ostarmanoth, winnemanoth, brachmanoth, hewimanoth, aranmanoth, witumanoth, windumemanoth, herbistmanoth und heilagmanoth. Aber bereits diese Namen sind nicht ursprünglich, sondern christlich verfälscht. So war der neunte Monat eigentlich der Herbstmonat und der witumanoth (= Holzmonat) willkürlich.

Bei den Angelsachsen (Beda 725) hieß dieser neunte Monat halegmonadh. Er ist unter Karl dem Großen nun der zwölfte Monat. Nach Heinrich Heeger tritt erst am Ende des Mittelalters die Bezeichnung "Mond" an die Stelle von "Monat".

1781 benannte Runde die Monate folgendermaßen: Wintermonat, Hornung, Lenzmonat, Ostermonat, Wonnemonat, Brachmonat, Heumonat, Ähren- oder Erntemonat, Herbstmonat, Weinmonat, Windmonat und Heiligen- oder Christmonat. Die Willkürlichkeiten Karls des Großen sind zwar in dieser Monatsnamenreihe beseitigt worden, aber der "Ährenmonat" ist falsch, da " aran" die alte Form für "Ernte" ist. Erst 1846 führte Friedrich Ludwig Jahn den Julmonat als zwölften Monat ein.

Am Ende des 19. Jahrhunderts wurden dann zahlreiche Monatsnamenreihen aufgestellt. Folgende Monatsnamen fanden dabei Verwendung:

1. Hartmond, Jenner, Hartung, Eismonat

2. Hornung

3. Lenzmond, März, Spröckel, Lenzmonat, Lenz

4. Ostermond, April, Ostering (später: Ostaring), Ostermonat

5. Wonnemond, Mai, Wonnemonat, Wunmond, Wunmonat

6. Brachmond, Brachmonat, Linding, Wendert

7. Heumond, Heumonat, Juli, Heuert

8. Ähren- oder Erntemond, Augst, Auchst, Ernting, Erntemonat, Erntert

9. Herbstmond, Herbstmonat, Scheiding, Arminsmonat

10. Weinmond, Weinmonat, Gilbhart, Freiheitsmonat

11. Windmond, Wintermonat, Nebelung, Laubriß, Nebelmonat

12. Heiligen- oder Christmond, Christmonat, Wending, Julmonat,

Jul-oder Weihnachtsmond, Weihnachtsmonat

Die Bemühungen um das Aufstellen eigener deutscher Monatsnamenreihen wurden auch im 20.Jahrhundert von zahlreichen Autoren fortgesetztIn diesen Reihen kamen folgende Namen zur Anwendung:

1. Hartung, Jänner, Winter, Eismond, Horn, Hartmond

2. Hornung, Sellemond, Selle

3. Lenz, Lenzmonat, März, Lenzing, Lenzmonat

4. Östring, Ostermond, Ostermonat, Oster

5. Mai, Wonnemond, Weidemonat, Wonnemonat, Maien;

6. Brachmond, Brachet, Sonnwend, Brachmonat

7. Heumond, Heuert, Heuet, Heumonat;

8. Aust, Ernting, Erntemonat, Erntemond, Ernet

9. Herbstmond, Scheiding, Herbst, Hernstmonat, Herbsting

10. Weinmond, Gilbhardt, Gilbhart, Weinmonat, Laubfall, Gilbmond,

Heiligmond, Laubries

11. Niblung, Laubris, Gilbhart, Nebelung, Laubrost, Nebelmond,

Wintermonat, Nebling, Wintermond, Neblung;

12. Jul, Wihimanoth, Julmonat, Julmond, Christmond, Christmonat,

Heilsmond, Weihemond.

Eine einheitliche deutsche Monatsnamenreihe kann es überhaupt nicht geben, zumal allein in den verschiedenen deutschen Mundarten an die 200 unterschiedliche Monatsnamen zeitlich und/oder örtlich begrenzt vorkamen oder vorkommen, worüber zum Beispiel die Arbeit des bedeutenden Germanisten Prof. Dr. Karl Weinhold "Die deutschen Monatsnamen" (Halle 1861) Auskunft gibt. Anschließend sollen daher nur die gebräuchlichsten Monatsnamen kurz erläutert werden, wobei die Irrtümer und umstrittenen Erfindungen unberücksichtigt bleiben:

Hartung ist (erfunden durch Hermann von Pfister-Schwaighusen 1893) aus der Umformung des "Hartman" (nach der harten Erde, Man = Mond) entstanden. Der Hartmond oder Hartmonat (althochdeutsc "hertimanod", "hertemanot") weist allenfalls noch auf hartes Eis (auch gefrorenen Schnee) in diesem strengen Wintermonat hin.

Hornung ist aus dem en, en "hornunç" begeleitet, was eigentlich das im Eck (Horn) gezeugte Kind (, ) und deswegen zu kurz Gekommener bedeutet, und zwar wegen seiner nur 28/29 Tage. Auch altnordisch heißt das uneheliche Kind "hornung". Das germanische Wort "hurna" bedeutet Horn, Spitze, Ecke.

Lenz, Lenzmonat, Lenzmond und Lenzing sind aus dem en "lenzo" oder "lengzo", was Frühling bedeutet, abgeleitet, und zwar nach den länger werdenden Tagen. Gemeint wurde damit stets die gesamte Jahreszeit, ebenso mit dem salzburgischen "Lenzing".

Ostermonat oder Ostermond hängt mit der Himmelsrichtung Osten des Sonnenaufganges zusammen, mit dem steigenden Licht, zugleich mit dem wichtigen Fixpunkt im Sonnenlauf, der Frühlings-Tag- und Nachtgleiche am 21. 3. Das Osterfest wird nach dem ersten Frühlingsvollmond gefeiert.

Wonnemonat oder Wonnemond ist der Weidemonat, der "winni-, wunnimanod" und "wunne-, winnemanot" hieß. "wunni" (= Freude, Lust) und "wunne" (= Lust-, Weideplatz) sind wiederum auf gotisc "winja" (= Weide, Futter) und germanisch "wunjo" oder "wun" (= lieben, zufrieden sein) zurückzuführen.

Brachet ist die süddeutsche Kurzform für den Brachmonat oder Brachmond, da in ihm bei der Dreifelderwirtschaft das Brachfeld bearbeitet wurde.

Heuet ist die süddeutsche Kurzform für den Heumonat oder Heumond, da zu dieser Zeit die Heuernte stattfand.

Erntemonat, Erntemond und der Ernting (durch Adolf Reinecke 1893 erfunden) sind auf das e Wort "arnoti" zu "ar(a)n" (= Ernte) zurückzuführen und weisen auf die Getreideernte hin.

Herbstmonat, Herbstmond und der Herbsting (durch Adolf Reinecke 1893 erfunden) weisen auf die Herbst-Tagundnachtgleiche, den Herbstbeginn am 23. 9. hin. Scheiding soll nach Pfister-Schwaighusen (1893) zwar der Monat sein, der die warme von der kalten Jahreszeit scheidet, ist aber eine Neubildung aus nordhumbrisc "skeadhing" und daher willkürlich.

Gilbhart ist ebenfalls eine solche Neubildung aus "gilb" (= gelb[es Herbstlaub]) und dem "Hart" (= Bergwald, wie zum Beispiel Spessart = germanisch "Spechtwald"). Nach dem Germanisten Prof. Dr. Otto Brenner (1900) ist auch der durch von Pfister-Schwaighusen 1893 erfundene Gilbhart "willkürlich aus der Luft gegriffen". Weinmonat oder Weinmond gehen auf die lateinischen Wörter "vinum" (= Wein) und "demere" (= abnehmen) zurück, so daß von einem "Weinlesemonat" gesprochen werden kann. Sogar der Windmonat geht volks auf den "kleinen Weinmonat" zurück, der für den 10. oder 11. Monat gebräuchlich ist.

Nebelmonat, Nebelmond und der durch von Pfister-Schwaighusen 1893 erfundene Nebelung weisen auf den Nebel in dieser Zeit hin. Es handelt sich aber dabei nur um eine Übersetzung von französisch "brumaire".

Julmonat oder Julmond ist aus dem Schwedischen ("Jul" = Rad) übernommen, von Turnvater Jahn bei den Turnern eingeführt. Jul, das germanische Fest der Wintersonnenwende am 21. 12., geht auf das altnordische Wort "jol" zurück.

Quelle: Mathias Weifert, in: Die deutsche Schrift 3 (2003), S.8-11. Dort auch die Hinweise zur Literatur; redakt. Bearb. S.G.

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Dieser Artikel wurde ursprünglich für das Glossar von regionalgeschichte.net verfasst. Im Zuge der Umgestaltung des Glossars zu einem primären definitorischen Glossar im Jahr 2018, wurde dieser Beitrag aus dem Glossar entfernt und wird stattdessen hier als kurzer Aufsatz zur Verfügung gestellt.

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Ressourcen / Datierungen auflösen / Monatsnamen - Ad fontes

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Ressourcen / Datierungen auflösen / Monatsnamen - Ad fontes

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Universität Zürich | Philosophische Fakultät | Ad fontes

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Ad fontes: Ressourcen / Datierungen auflösen / Monatsnamen

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Ad fontes – Eine Einführung in den Umgang mit Quellen im Archiv: Ad fontes ist ein Lernangebot der Universität Zürich für Archivbesucherinnen und Archivbesucher und solche, die es werden wollen.

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Alte Datums- und Zeitangaben / Monatsnamen

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Alte Datums- und Zeitangaben / Monatsnamen

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Alte Datums- und Zeitangaben / Monatsnamen

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Alte Datums- und Zeitangaben / Monatsnamen.

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Die folgende Liste der Kalendersysteme ist danach sortiert, was die Grundlage für die Bestimmung der Länge eines Kalenderjahres darstellt. So gibt es:

Je nachdem, welche astronomischen Beobachtungen der Jahreslänge zugrunde liegen, unterscheidet man:

Solarkalender - nach der Sonne, genauer dem Sonnenstand (und damit den Jahreszeiten, Mondphasen bleiben unberücksichtigt). Jahreslänge ist der angenommene mittlere Abstand der Zeitpunkte mit gleichem Sonnenstand. Jahresbeginn ist entweder ein bestimmter Sonnenstand, zumeist das Frühlings-Äquinoktium, oder ein willkürlicher, durch arithmetische Algorithmen bestimmter Tag.

Lunarkalender - nach dem Mond, genauer den Mondphasen. Jeder Monat beginnt je nach Kultur zumeist mit dem Neulicht, also dem ersten Sichtbarwerden des Mondes nach Neumond. Unterfälle, in denen ein Jahr regelmäßig mit zwölf Monaten, bzw. nach Bedarf einem zusätzlichen Schaltmonat, also dreizehn Monaten definiert ist, sind

Lunisolarkalender, bei denen eine Synchronisation mit einem tropischen Jahreszyklus angestrebt wird

lunistellare Kalender, bei denen eine Synchronisation mit einem siderischen Jahreszyklus angestrebt wird, das Jahr sich also nach Mond und Sternen richtet

Grundlage aller astronomischen Kalender ist die Beobachtung der Himmelskörper. Arithmetische Kalender beruhen hingegen rein auf Berechnungen. Der bekannteste ist der Gregorianische Kalender mit seinen arithmetischen, zyklischen Schalttagsanordnungen.

Innerhalb eines Kalendersystems kann die Grundlage des Systems von Beobachtung zu Berechnung wechseln. Beispiele dafür sind die Slonimski-Formel des jüdischen Kalenders und zoroastrische Formen des iranischen Kalenders. Hintergrund eines solchen Wechsels war der Wegfall der Autoritäten, die die astronomischen Beobachtungen für verbindlich zu erklären hatten (im Falle der Zoroastrier der Untergang des Sasaniden-Reiches), bzw. im Falle der Juden war die Funktionsfähigkeit dieser Autoritäten gefährdet.

Sofern Schalttagsregelungen in Umrechnungsformeln der Daten unterschiedlicher Kalendersysteme enthalten sind (etwa bei einer Umrechnung zwischen Daten des islamischen Kalenders und des gregorianischen Kalenders), handelt es sich um Näherungsformeln, deren Ergebnis gelegentlich einen Tag neben dem „wirklichen" (historischen) Datum liegt.

Ein Kalendersystem ist meist mit einer bestimmten Ära verbunden (→ Epoche), nach der die Jahreszählung oder -benennung erfolgt. Beides, Kalender und Ära, ist aber zu trennen. Einige asiatische Kalendersysteme, wie der japanische Kalender, haben ihre traditionelle Kalenderberechnung im 19./20. Jahrhundert zwar aufgegeben und - was Jahresbeginn, Monatseinteilung und Schaltjahresberechnung betrifft - den gregorianischen Kalender übernommen, ihre überkommene Jahreszählung (nach Herrschaftsjahren des Tenno in Japan, „seit Gründung der Republik China 1912" in Taiwan) aber beibehalten. Umgekehrt wurde der julianische Kalender neben der christlichen Ära auch mit der Byzantinischen Ära (Zählung der Jahre seit Erschaffung der Welt), der Diokletianischen Ära, der Varronischen Ära (seit Gründung der Stadt Rom), der Jahresbezeichnung nach den römischen Konsuln, der Seleukidischen Ära und im Rumi-Kalender mit der Islamischen Ära verwendet.

Die proleptische Verwendung von Epochen und Kalendern, das heißt ihre Anwendung auf Daten vor ihrem Referenzdatum (Ursprungsdatum), ist mit Ausnahme der christlichen Zeitrechnung ungebräuchlich. Datumsangaben vor Christi Geburt erfolgen nach dem gregorianischen oder julianischen Kalender, Daten zwischen der julianischen Kalenderreform 45 v. Chr. und der gregorianischen Reform, die am 15. Oktober 1582 in Rom und etlichen katholischen Territorien in Kraft trat, sind nach dem julianischen Kalender bestimmt.

Eine sichere Einteilung in gebräuchliche und historische Kalendersysteme ist schwierig, da manche seit Jahrhunderten kaum noch verwendeten Kalender von kleinen Gruppen weiterhin benutzt werden (z. B. der julianische Kalender) und ursprünglich bereits vergessene Kalender nach ihrer Wiederentdeckung neue Anhänger gefunden haben (z. B. Maya-Kalender und Irischer Kalender).

Belege für die Existenz von „Naturkalendern" fehlen bisher. Von solchen muss erwartet werden, dass sie sich nach regelmäßig auftretenden Naturereignissen richten. Jährlich auftretende klimatisch bedingte Ereignissen wie die Nilschwemme hängen zwar wie die Solarkalender vom tropischen Jahr ab, schwanken jedoch zu stark und lassen eine Kalender rechnung daher nicht zu. So ist erwartungsgemäß in Ägypten die Nilschwemme gewiss der Anlass, nicht aber die Grundlage der ersten Kalender, die nachgewiesen werden konnten.

Diese Kalender haben eine festgelegte konstante Jahreslänge von meist 365 Tagen. Sie orientieren sich damit zwar am Sonnenjahr mit Tagen, sind aber keine Solarkalender, da ihnen die Einschaltung (Interkalation, Schaltjahrregelung) fehlt. Über die Jahre kommt es so zu einer Verschiebung des Kalenderjahres zum Sonnenjahr. Das Ergebnis sind sogenannte Wandeljahre.

Ein Lunisolarkalender ist die Kombination eines Lunar- mit einem Solarkalender.

Indonesische Kalendersysteme

Kalenderwiki, das auch moderne Entwürfe von Hobbyisten enthält

1. Joachim Friedrich Quack: Zwischen Sonne und Mond - Zeitrechnung im Alten Ägypten, Originalveröffentlichung in: H. Falk (Hrsg.), Vom Herrscher zur Dynastie. Zum Wesen kontinuierlicher Zeitrechnung in Antike und Gegenwart, Bremen 2002, S. 38, pdf.

2. Richard A. Parker: The Calendars of Ancient Egypt. In: Studies in Ancient Oriental Civilization. Band26. The University of Chicago Press, Chicago (Illinois) 1950.

3. Richard Anthony Parker: The Calendars of Ancient Egypt. In: Studies in Ancient Oriental Civilization. Band 26. The University of Chicago Press, Chicago (Illinois) 1950 (englisch), Seite 31, §152.

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Die folgende Liste der Kalendersysteme ist danach sortiert, was die Grundlage für die Bestimmung der Länge eines Kalenderjahres darstellt. So gibt es:

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Buchtipp: Die deutschen Monatnamen - Karl Weinhold

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Buchtipp: Die deutschen Monatnamen - Karl Weinhold

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Seite 51 - Eostur-monath, qui nunc paschalis mensis interpretatur, quondam a dea illorum quae Eostre vocabatur, et cui in illo festa celebrabant, nomen habuit, a cujus nomine nunc paschale tempus cognominant; consueto antiquae observationis vocabulo gaudia novae solemnitatis vocantes.‎

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Zeitrechnung des deutschen Mittelalters und der Neuzeit

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Zeitrechnung des deutschen Mittelalters und der Neuzeit

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Leseschlüssel zu unserer alten Schrift - Grundriß der Genealogie Band 5

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Leseschlüssel zu unserer alten Schrift - Grundriß der Genealogie Band 5

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Schlüssel zu alten und neuen Abkürzungen Band 5 der Klassiker-Reihe von Paul Arnold Grun

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Kalenderrechner

Kalenderrechner

Kalenderrechner Nahost

Ähnlich Kalenderrechner Version 1, jedoch speziell für die Umrechnung von aktuellen Datumsangaben aus dem Nahen und Mittleren Osten
Kalenderrechner, Version 1 (Standard)

Sie wählen die Kalenderart des Eingabedatums aus, geben das entsprechende Datum ein und wählen dann den Kalender aus, in den Sie das eingegebene Datum umrechnen möchten.
Kalender: abendländisch, julianisch, gregorianisch, islamisch, islamisch(E16/S16), islamisch(E15/S15), jüdisch, Nabonassar, koptisch, iranisch (neu), iranisch (schahi), iranisch (dschelali), iranisch (Yazdegard1), iranisch (Yazdegard2), seleukidisch1, seleukidisch2, seleukidisch3, maliye1917, maliye

Kalenderrechner, Version 1 (Standard), Rechner pur
Das gleiche Programm, jedoch ohne weiteren Text und Erläuterungen.

Kalenderrechner, Version 2 (Vergleich)

Sie wählen den Kalender des Eingabedatums aus und geben das entsprechende Datum ein. Dieses Datum wird dann umgerechnet in die oben genannten 18 verschiedene Kalenderarten.

Kalenderrechner, Version 2 (Vergleich), Rechner pur
Das gleiche Programm, jedoch ohne weiteren Text und Erläuterungen.

Kalenderrechner (christlich / iranisch)
Ähnlich Kalenderrechner Version 2, jedoch nur für den abendländischen, julianischen, gregorianischen und iranische Kalender.
Kalenderrechner (christlich / jüdisch)
Ähnlich Kalenderrechner Version 1, jedoch nur für den abendländischen, julianischen, gregorianischen und jüdischen Kalender.
Kalenderrechner (ägyptisch / armenisch)
Ähnlich Kalenderrechner Version 2, diesmal für folgende Kalender: abendländisch, julianisch, gregorianisch, altägyptisch, koptisch (Diokletian, Gnadenära, Weltära), äthiopisch (Incarnatio Jesu), alt-armenisch.

Osterrechner

Osterrechner

Osterrechner

Dieser Programm dient zur Berechnung des Osterdatums und der von Ostern abhängigen Feiertage. Es kann gewählt werden zwischen dem "alten Stil", heute noch verwendet in der orthodoxen Kirche, und dem "neuen Stil", der auf den Bestimmungen der Kirche von 1582 beruht

Osterrechner, Rechner pur
Das gleiche Programm, jedoch ohne weiteren Text und Erläuterungen.

Astronomischer Osterrechner

Bei diesem Programm erhalten Sie nicht nur das Osterdatum sondern auch noch den Zeitpunkt des zu diesem Datum gehörenden Vollmondes und Neumondes.

Astronomischer Osterrechner, Rechner pur
Das gleiche Programm, jedoch ohne weiteren Text und Erläuterungen.

Griechische Ostern

Dieses Programm berechnet die Osterdaten speziell für das heutige Griechenland.
Ostersuche

Dieses Programm zeigt für ein eingegebenes Datum an, in welchem Jahr Ostern auf dieses Datum fiel.
Frühlingsvollmond

Dieses Programm berechnet den Ostervollmond über viele Jahrtausende hinweg.
Die Ostertabelle des Beda Venerabilis

Die Ostertabelle des Beda, Anhang zu seinem Werk De Temporum Ratione, zusammengefasst in einem kleinen Rechenprogramm

Datumsrechner

Datumsrechner

Datumsrechner Version 1

Mit diesem Programm können Sie feststellen, wieviele Tage zwischen zwei eingegebenen Daten liegen. Die Kalenderstile sind frei wählbar.
Datumsrechner Version 2

Hier geben Sie ein Datum ein. Sie können dann ein zweites Datum berechnen lassen, das sich um eine vorgegebene Anzahl von Tagen vom ersten Datum unterscheidet.
Datumsrechner Version 3

Das gleiche Programm wie Version 1, berücksichtigt zusätzlich die Uhrzeit (Stunde und Minute)
Datumsrechner Version 3a

Das gleiche Programm wie Version 3, berücksichtigt zusätzlich noch die Sekunden
Datumsrechner Version 3b

Das gleiche Programm wie Version 3a, berücksichtigt nur den julianisch/gregorianischen Kalender

Jahreskennzeichen etc.

Jahreskennzeichen

Julianisches Datum

Berechnung des (astronomischen)Julianischen Datum aus einem vorgegebenen Datum und umgekehrt
Jahreskennzeichen
Jahreskennzeichen 2

Berechnet die wichtigsten Jahreskennzeichen im julianischen und im gregorianischen Kalender
Jahresanfänge und Jahreskennzeichen
berechnet Jahreskennzeichen mittelalterlicher Datierungen unter Berücksichtigung unterschiedlicher Jahresanfänge und ergänzt die beiden vorigen Programme. Man kann damit auch römische Datierungen überprüfen.
Römischer Kalender
Programm für den Julianischen Kalender. Vergleicht Daten nach altrömischer Datierung mit der üblichen Schreibweise. Umrechnung von der Jahreszählung ab urbe condita in die Zählung der Jahre nach Christi Geburt.
Mongolische Zeitrechnung

Bei diesem Programm geben Sie eine Jahreszahl nach dem julianisch-gregorianischem Kalender ein. Sie erhalten dann die dem Eingabejahr entsprechenden Kennzeichen der mongolischen Zeitrechnung. Die Benennung der Jahre nach dem zentralasiatischem Tierzyklus ist die gleiche wie z.B. im chinesischem Kalender. Auch im Iran findet sich die Benennung der Jahre nach diesem Tierzyklus.

Gebetszeiten

Gebetszeichen

Gebetszeiten

Zwei Programme, die islamischen Gebetszeiten nach traditioneller Art berechnen.

Weitere im Text versteckte Rechenprogramme

Weitere
Rechen-
programme

Die Zeit

Delta T
berechnet die Differenz zwischen Ephemeridenzeit und Mittlerer Zeit

Ostern / Computus

Astronomische Zeitbestimmung im Islam / Ruzname

Programm Sonnenstand
Berechnung des Laufes der Sonne. Für einen Zeitpunkt, der einzugeben ist, werden die Sonnenlänge, die Deklination der Sonne und weiterer Werte angezeigt.

Programm Weltzeit
Dient zur Umrechnung von Zeitangaben nach Weltzeit (GMT) in die "islamische" Zeit.

Programm Wochentag
Berechnung des Wochentags im islamischen Kalender nach den im osmanischen Ruzname angegebenen Regeln.

Programm Refraktion
Berechnung des Zeitunterschiedes zwischen dem islamischen Tagesbeginn und dem Beginn der Zeit des Abendgebetes in Abhängigkeit von Jahreszeit und Breitengrad.

Programm Qibla
Berechnung des Zeitpunktes, da die Sonne in Richtung Mekka steht, nach den Regeln des osmanischer Ruzname.

Programm Sonnenhöhe
Berechnung des Zeitpunkts, zu dem die Sonne eine bestimmte Höhe über oder unter dem Horizont erreicht, nach den Regeln osmanischer Ruznames.

Programm Namaz
Berechnung der Gebetszeiten nach den Regeln islamischer Astronomen. Unterschiedlich Unterteilungen des Kalendertages werden berücksichtigt

Sonstige

Kettenbruch

Einfach Umwandlung von grossen Brüchen in Kettenbrüche
Spielereien

Einige kleine Testprogramme

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Taschenbuch der Zeitrechnung des deutschen Mittelalters und der Neuzeit - Grotefend, Hermann

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Taschenbuch der Zeitrechnung des deutschen Mittelalters und der Neuzeit - Grotefend, Hermann

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Taschenbuch der Zeitrechnung des deutschen Mittelalters und der Neuzeit

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Taschenbuch der Zeitrechnung des deutschen Mittelalters und der Neuzeit | Grotefend, Hermann, Asch, Jürgen | ISBN: 9783775251778 | Kostenloser Versand für alle Bücher mit Versand und Verkauf duch Amazon.

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LIBERTY'S Antiques - Umsetzungstabelle Römische / Arabische Zahlen

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LIBERTY'S : Antiquitäten, Französischen alte Uhren, Briefbeschwerer, Porzellan, Kleinkunst Jugendstil und Art-Deco Schmuck mit über 5000 Antiquitäten und Verschlüsselte OnlineZahlung.

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Symbole im Berliner Astronomischen Jahrbuch für 1853[1]

Astronomische Symbole werden benutzt, um Himmelskörper und astronomische Ereignisse darzustellen.

Die hier aufgeführten Symbole werden hauptsächlich in der Astronomie verwendet. Viele von ihnen finden sich auch in der westlichen Astrologie, die teilweise abweichende Formen benutzt.

In der Alchemie wurden die bekannten sieben Metalle mit den damaligen sieben Planeten ( Planetenmetalle) und Wochentagen assoziiert. Noch in Tagebüchern der Renaissance (beispielsweise Schiffstagebuch von Vitus Bering) und Tagebüchern des 18. Jahrhunderts (z. B. einem Bautagebuch des Gutes Wilsnack von 1724) werden diese Symbole oft in den Datumsangaben für die Wochentage verwendet.

Himmelskörper

weiteres Plutosymbol einiger Astrologen

weiteres Plutosymbol einiger Astrologen, hauptsächlich in Nordeuropa

U+2BD4 pluto form three: ⯔

weiteres Plutosymbol einiger Astrologen, hauptsächlich in Südeuropa

* Die Unicode-Zeichen können abhängig vom verwendeten Zeichensatz unter Umständen nicht richtig dargestellt werden. In diesem Fall sollte ein unicodefähiger Zeichensatz verwendet werden. Die Zeichen für Ceres, Pallas, Juno, Vesta und Chiron wurden erst in Unicode 5.1 (April 2008) im Block Miscellaneous Symbols unter Astrologische Symbole integriert; für die Darstellung wird ein aktueller Unicode-5.1-fähiger Zeichensatz benötigt. Das Symbol für Erde 🜨 (U+1F728) wird erst ab Unicode 6.0 unterstützt.

** Je nach dem verwendeten Zeichensatz wird das Zeichen U+2641 als oder angezeigt.

Neue Entwürfe

Die meisten Kleinplaneten und alle Monde, ausgenommen der der Erde, haben keine in allgemeinem Gebrauch befindlichen astronomischen Symbole. Gleiches gilt, mit Ausnahme der Tierkreiszeichen, auch für die Sternbilder.

Die NASA hat Symbole für die größeren Zwergplaneten verwendet:

Einige zusätzliche Symbole werden in der Astrologie häufig verwendet:

1. Johann Franz Encke: Berliner Astronomisches Jahrbuch für 1853. Berlin 1850, S. VIII

2. Conversations-Lexikon, 10. Auflage, F. A. Brockhaus 1854, Band 12, Eintrag „Planeten", S. 175, Ansicht in der Google-Buchsuche

3. Karl Theodor Robert Luther: Beobachtungen der Thetis auf der Bilker Sternwarte, von Herrn Director Luther (datiert 4. Mai 1852). In: Astronomische Nachrichten, Band 34, Altona 1852, Spalte 243/244

4. Karl Theodor Robert Luther: Beobachtungen des neuesten Planeten auf der Bilker Sternwarte. In: Astronomische Nachrichten, Band 36, Altona 1853, Spalte 349/350

5. Karl Theodor Robert Luther: Beobachtung der Bellona, nebst Nachrichten über die Bilker Sternwarte (datiert 9. März 1854). In: Astronomische Nachrichten, Band 38, Altona 1854, Spalte 143/144

6. Namen und Zeichen des von Herrn R. Luther zu Bilk am 19. April entdeckten Planeten. In: Astronomische Nachrichten, Band 40, Altona 1855, Spalte 373/374

7. Schreiben des Herrn Dr. R. Luther, Directors der Sternwarte zu Bilk, an den Herausgeber (datiert 11. Oktober 1855). In: Astronomische Nachrichten, Band 42, Altona 1856, Spalte 107/108

8. David Faulks: Proposal to add some Western Astrology Symbols to the UCS. (PDF) In: Unicode Technical Committee Document No. L2/06-171. ISO/IEC JTC1/SC2/WG2, 9. Mai 2006, abgerufen am 8. März 2015 (englisch).

9. Gärtnern mit dem Mond. Hauenstein AG, Baumschulen & Garten-Center, abgerufen am 15. Juni 2015.

10. JPL/NASA: What is a Dwarf Planet? In: Jet Propulsion Laboratory. 22. April 2015, abgerufen am 24. September 2021.

11. Kirk Miller: L2/21-224: Unicode request for dwarf-planet symbols. 26. Oktober 2021, abgerufen am 7. Februar 2022 (englisch).

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Astronomische Symbole werden benutzt, um Himmelskörper und astronomische Ereignisse darzustellen. Die hier aufgeführten Symbole werden hauptsächlich in der Astronomie verwendet. Viele von ihnen finden sich auch in der westlichen Astrologie, die teilweise abweichende Formen benutzt. In der Alchemie wurden die bekannten sieben Metalle mit den damaligen sieben Planeten ( Planetenmetalle) und Wochentagen assoziiert.

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Planetenzeichen im Kirchenbuch : Württembergische Kirchengeschichte online – Blog

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17. November 2021 | | Genealogie, Kurioses

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Der Begriff Kirchenjahr (auch Festjahr, Liturgisches Jahr oder Herrenjahr genannt, im lateinischen annus ecclesiasticus) bezeichnet die jährlich wiederkehrende, festgelegte Abfolge religiöser Feste und Feierlichkeiten im christlich beeinflussten Kulturkreis. Der Begriff entstand im 16. Jahrhundert, als kirchliche und bürgerliche Kalenderordnung (Kirchenkalender und Bürgerlicher/Gregorianischer Kalender) auseinanderzufallen begannen. Der gregorianische/bürgerliche Kalender - benannt nach Papst Gregor XIII. - ist der heute in den weitaus meisten Teilen der Welt gültige Kalender. Links zu Internet Seiten welche die Sonntage eines Kirchenjahres berechnen:

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Als Kirchenjahr ( lateinisch annus ecclesiasticus oder annus liturgicus; auch liturgisches Jahr oder Herrenjahr) bezeichnet man im Christentum eine jährlich wiederkehrende festgelegte Abfolge von christlichen Festen und Festzeiten, nach der sich vor allem die Gottesdienstpraxis und Liturgie richten. Das Kirchenjahr beginnt nach katholischer wie evangelischer Tradition mit dem 1. Sonntag im Advent., die orthodoxen Kirchen beginnen es am 1. September, in Vorbereitung auf das Fest Mariä Geburt am 8. September.

Das Kirchenjahr besteht vor allem aus den zuerst um Ostern, dann auch um Weihnachten herum gebildeten Festkreisen, die in der Christentumsgeschichte allmählich zu einem Jahreszyklus vervollständigt wurden. Ihre Abfolge und ihr Umfang stimmen in Ost- und Westkirchen in etwa überein, die wichtigsten Festdaten der orthodoxen Tradition unterscheiden sich aber von denen der katholischen und evangelischen Tradition. Den Festzeiten sind bestimmte liturgische Farben zugeordnet.

Der deutsche Begriff „Kirchenjahr" ist erstmals 1589 bei Johannes Pomarius, einem lutherischen Pastor, belegt. Er markiert die nach der Reformation beginnende Trennung von christlich-sakraler und profaner Zeitgliederung und Kalenderordnung. Zudem gab es seit Bildung des Begriffs immer verschiedene konfessionelle Varianten des Kirchenjahres.

Auf Französisch hieß dieses im 17. Jahrhundert année chrétienne, im späten 18. Jahrhundert année spirituelle, im 19. Jahrhundert année liturgique; auf Englisch hieß es seit etwa 1790 Christian year, heute wird meist vom liturgical year gesprochen. Verschiedene deutsche Theologen bevorzugten im 19. Jahrhundert die Begriffe Jahr des Heils oder Herrenjahr.

Das fixe Sonnenjahr, die beweglichen Mondphasen und die von beiden Zeitmetren abhängigen vegetativen Jahreszyklen führten im Alten Orient zu verschiedenen Kalendereinteilungen. Diese wurden im Judentum teils überlagert, teils durchbrochen von Kultfesten, die sowohl an in der Natur wiederkehrende als auch an besondere innerzeitliche Ereignisse erinnerten. So beginnt das jüdische Hauptfest Pessach am Frühlingsvollmond, feiert aber nicht primär den Frühlingsanfang, sondern den Auszug der Hebräer aus der Sklaverei Ägyptens in das Gelobte Land als Gottes auserwähltes Volk Israel.

Die strukturierenden Grunddaten des Kirchenjahres - Sonntage, Ostern und Weihnachten - orientieren sich an der Siebentagewoche, am jüdischen Festkalender und einigen solaren Fixdaten im Zusammenhang der Tagundnachtgleiche. Sie erhalten als Stationen einer offenbarten Heilsgeschichte einen neuen Sinn.

Die frühe Kirche feierte das Herrenmahl wöchentlich. Zentraler Bezugspunkt für die Christen in frühchristlicher Zeit war dabei das Gedächtnis des Pascha-Mysteriums, des Erlösungswerks Christi, d. h. seines Leidens und Sterbens für das Heil der Welt und seiner Auferstehung am dritten Tag, das in der Erwartung seiner Wiederkunft als „ Brotbrechen" ( Abendmahl/Eucharistie) gefeiert wurde. Daher wird der Sonntag - in Anlehnung an die neutestamentliche Anrede „ Herr " für Jesus Christus - „Tag des Herrn" oder „Herrentag" genannt. Liturgisch kann er als „Wochen-Ostern" gedeutet werden.

Als Folgetag des jüdischen Sabbats war der Sonntag der erste, nicht der letzte Wochentag. So wie der Sabbat als arbeitsfreier Tag das Ziel der Schöpfung Gottes symbolisierte, so markierte der Sonntag für die Christen den Beginn der neuen Schöpfung, des Reiches Gottes. Die Liturgieerklärungen der Kirchenväter nehmen daher besonders Bezug auf den Sonntagsgottesdienst. Kaiser Konstantin der Große legte den Sonntag 321 gesetzlich als wöchentlichen Ruhetag fest, auch um das Christentum zur bevorzugten Religion zu erheben. Damit verdrängte der Sonntag den Sabbat und wurde zusammen mit dem Samstag im Alltagsbewusstsein zum „ Wochenende ".

Das Zweite Vatikanische Konzil bezeichnete den Sonntag als „Ur-Feiertag": „Der Herrentag ist Fundament und Kern des ganzen liturgischen Jahres."

Das Osterdatum wurde in der westlichen Tradition im Jahre 325 auf den Sonntag nach dem ersten Vollmond des Frühlings gelegt. Es fügte sich damit in die Sonntagsreihe ein und bildete einen zum Pessach analogen Festkreis aus. Dabei bereiteten viele christliche Gemeinden die Osterfeier seit dem 2. Jahrhundert mit zwei bis sechs Fastentagen vor. Im 4. Jahrhundert entstand im Westen das im Osten unbekannte Triduum Sacrum, das den Abend des Gründonnerstags, den Karfreitag, Karsamstag und Ostersonntag umfasste. Es wurde analog zum sieben- oder achttägigen Pessach zur heiligen Woche erweitert, die vom Tag des Einzugs Jesu in Jerusalem ( Palmarum) an den Verlauf der letzten Lebenstage Jesu bis zu seiner Auferstehung sinngemäß abbildete.

Dem Osterfest folgte ebenfalls seit dem 4. Jahrhundert eine Woche, bei der die zu Ostern Neugetauften täglich die Eucharistie feierten und in der apostolischen Lehre unterwiesen wurden. Sie endete mit dem Weißen Sonntag, der seinen Namen vermutlich von den weißen Taufgewändern ableitet, die in der frühen Kirche von den in der Osternacht Getauften bis zu diesem Tag getragen wurden. Dieser „kleinen Oktav" (Festwoche) wurde eine „große Oktav" von sieben Wochen für die österliche Freudenzeit zur Seite gestellt. Diese lief auf den Pfingstsonntag zu und umfasste mit ihm 50 Tage, analog zur Frist zwischen Pessach und Schawuot im jüdischen Kalender. Damit erhielt die Gabe des Heiligen Geistes, die nach 20,22 zur Offenbarung des Auferstandenen gehört, gemäß dem zweiten Kapitel der Apostelgeschichte eine eigene liturgische Begehung. Zehn Tage vorher etablierte sich gemäß der 40-Tages-Angabe ( 1,3 ) das Himmelfahrtsfest.

Diese 40-Tage-Frist ( Quadragesima) wurde dann auch auf die Fastenzeit vor Ostern übertragen, in der mit Gebet, Buße und Fasten der Passion Jesu gedacht wurde. Die Sonntage der Fastenzeit waren jedoch vom Fasten ausgenommen, da ihre Liturgie auf den Ostersonntag bezogen war. Darin erhielt sich die Erinnerung, dass das Kirchenjahr Abbild eines über-, nicht innerzeitlichen Geschehens ist, das auf Jesu Auferstehung zurück- und seine Parusie vorausblickt.

Während die ersten Christen das Weihnachtsfest gar nicht feierten, entstand im vierten Jahrhundert ein Geburtsfest Jesu. Der 25. Dezember als Tag der Geburt Jesu Christi wurde ausdrücklich erstmals von Furius Dionysius Filocalus in seinem Chronograph von 354 genannt, der auf römischen Quellen aus dem Jahre 336 beruht, ein Jahr vor dem Tod Konstantins und zu einer Zeit des Aufschwungs des Christentums. Ein Verzeichnis der römischen Konsuln enthält den Eintrag: „Christus ist während des Konsulats von C. Caesar Augustus und L. Aemilianus Paulus am 25. Dezember, einem Freitag, dem 15. Tag des Mondalters geboren". Autoren der frühen Kaiserzeit erwähnen ein Geburtsfest der ägyptischen Gottheit Osiris am 6. Januar und ein Fest zu Ehren des Dionysos auf der Insel Andros am selben Tag. Der zyprische Bischof Epiphanios von Salamis schrieb im 4. Jahrhundert n. Chr., dass in Alexandria zeitgleich mit dem christlichen Fest Epiphanias (also in der Nacht vom 5. auf den 6. Januar) im Heiligtum der Kore die Geburt des Aion gefeiert worden sei. Die heidnischen und christlichen Feste bereicherten sich gegenseitig. Die Adventszeit entwickelte sich erst wesentlich später als Vorbereitungszeit vor dem Weihnachtsfest, die teilweise bis zu sechs Adventssonntage umfasste. Heute sind noch vier Adventssonntage übrig geblieben. Die Adventszeit entwickelte dabei auch einen Charakter als Zeit der freudigen Erwartung auf die Wiederkunft Jesu am Ende der Zeiten ( Parusie). Die Adventszeit wurde zunächst als Zeit des Fastens begangen; dieser Charakter ist mittlerweile eher in den Hintergrund getreten.

Gedenktage der Märtyrer wurden seit dem 2. Jahrhundert als Festtage neben dem Auferstehungsfest Jesu Christi in das Kirchenjahr aufgenommen. Dabei wurde der Todestag zum „Geburtstag" ( dies natalis) des jeweiligen Heiligen, mit dem er in das ewige Leben eintrat.

Seit dem 5. Jahrhundert wurde das Kirchenjahr vor allem in Rom durch neue Elemente und Festdaten ergänzt und ausgestaltet:

der Sonntag nach Ostern wurde zum Weißen Sonntag (Dominica in albis);

das Fest Christi Himmelfahrt erhielt eine eigene Vigil, seit dem 10. Jahrhundert auch eine eigene Oktav

Pfingsten wurde ebenfalls mit einer eigenen Oktav ausgezeichnet

die Weihnachtszeit wurde durch Hinzufügung des Advents zu einem eigenen Festkreis

Seit der Spätantike bürgerte sich das Gedenken für die Verstorbenen des Vorjahres ein. Es wurde im 10. Jahrhundert auf den 2. November gelegt ( Allerseelen), der auf das Hochfest Allerheiligen folgt. Ferner kam es zur Zunahme von Festen, die einzelne Lebensstationen Christi zum Inhalt haben, wie beispielsweise die Beschneidung und Namengebung des Herrn am 1. bzw. 3. Januar, oder der Verklärung des Herrn am 6. August.

Zum Gedenken an die Auffindung und Erhöhung des heiligen Kreuzes wurden seit dem Frühmittelalter zwei Kreuzfeste in der Westkirche gefeiert: ( Kreuzauffindung) am 6. März bzw. 3. oder 7. Mai, ( Kreuzerhöhung) am 14. September.

Ab dem Hochmittelalter fanden Feste, die bestimmte Glaubensgeheimnisse in den Mittelpunkt einer eigenen liturgischen Feier rücken, Aufnahme in das Kirchenjahr:

Weitere Fest- und Gedenktage des Kirchenjahres gelten kirchengeschichtlichen Ereignissen, die für einzelne Konfessionen, Ordensgemeinschaften oder Gemeinden - etwa Kirchweihefeste - prägend wurden.

Seit Anfang des 20. Jahrhunderts wurden zunehmend Sonntage im Jahreskreis zusätzlich als Zwecksonntage unter ein bestimmtes Motto gestellt oder einem bestimmten Anliegen gewidmet, etwa der Sonntag der Weltmission oder der Welttag der sozialen Kommunikationsmittel. Die Ursprünge des Erntedankfestes liegen in den Quatembern, die Fast- und Abstinenztage waren, an denen aber nach alter Sitte auch Gott für die Gaben der Schöpfung gedankt wird. In Deutschland wurde das Erntedankfest oft an Michaelis (29. September) begangen, während es seit dem 18. Jahrhundert „traditionell am Sonntag nach Michaelis oder am ersten Sonntag im Oktober begangen" wurde. Seit die beiden Zusammenschlüsse VELKD und UEK in der EKD 2006 ein Liturgisches Kalendarium beschlossen, wird in allen Westkirchen das Erntedankfest in der Regel am ersten Sonntag im Oktober begangen.

Die orthodoxe Kirche knüpfte an das altkirchliche Kirchenjahr an, indem sie Tod und Auferstehung Jesu zusammen in der Osternacht feiert und jeden Sonntag als Wiederholung des Osterfestes versteht. Der Sonntag bildet sowohl den Anfang einer jeden Woche als auch zugleich ihre Vollendung als „achter Tag". Er verwandelt den siebten Tag - den jüdischen Sabbat - in eine „Freudenoktav", die den endgültigen Sieg des Auferstandenen und Durchbruch der neuen Schöpfung anzeigt (Joh 20,26).

Demgemäß wurde das ganze Kirchenjahr liturgisch in Teile von mindestens je acht Wochen gegliedert, deren Anfangs- und Endsonntage sich jeweils überlappen. Diese Reihen, die dazugehörigen Gesänge und Lesetexte werden Oktoechos genannt und sind im gleichnamigen „Achttonbuch" aufgezeichnet; die orthodoxe Liturgie jedes Abschnitts wird in einer der acht Kirchentonarten gesungen.

Das byzantinische Kirchenjahr beginnt mit dem 1. September ( Indiktion). Am 15. November beginnt das Philippsfasten, die vierzigtägige Fastenzeit vor Weihnachten. Am 25. Dezember wird die Fleischwerdung des Herrn gefeiert.

Alle unbeweglichen Festdaten des Kirchenjahres, auch die der Heiligen und Engel, sind im zwölfbändigen Menäon aufgeführt.

In der russisch-orthodoxen Kirche und einigen anderen orthodoxen Kirchen folgt das gesamte Kirchenjahr weiterhin dem julianischen Kalender, der dreizehn Tage hinter dem gregorianischen Kalender zurückliegt. Orthodoxe Kirchen, die den gregorianischen Kalender übernommen haben, folgen für die Festsetzung des Ostertermins und anderer vom Osterdatum abhängiger Feste gleichfalls noch dem julianischen Kalender, sodass Ostern von der gesamten Orthodoxie gemeinsam gefeiert wird.

Das liturgische Jahr (römisch-katholisch)

In zwei Liturgiereformen (1951 und 1956) wurden Oktavfeiern zwischen Ostern und Pfingsten gestrichen, sodass die österliche Freudenzeit wieder durchgehend bis Pfingsten reicht, wobei alle Tage der Osteroktav wie Hochfeste begangen werden. Die meisten überlieferten mittelalterlichen Herren-, Marien- und Heiligenfeste wurden beibehalten. Nur das Fest des kostbaren Blutes (1. Juli) wurde nicht in den erneuerten Kalender übernommen, sondern wegen der Ähnlichkeit der Festgeheimnisse mit Fronleichnam vereinigt.

Die Grundordnung des Kirchenjahres von 1969 enthält den heute gültigen liturgischen Kalender der römisch-katholischen Kirche. Er gliedert das Kirchenjahr in drei Hauptteile:

Weihnachtsfestkreis: vier Adventssonntage, den Weihnachtstag mit seiner Oktav, Sonntag(e) nach Weihnachten, Erscheinung sowie Taufe des Herrn

Fastenzeit und österlicher Festkreis: Fastenzeit („österliche Bußzeit"), die Heilige Woche mit dem Triduum Sacrum, die Osteroktav und sieben Sonntage bis Pfingsten

Zeit im Jahreskreis: nach dem Fest der Taufe des Herrn bis Aschermittwoch sowie vom Pfingstmontag bis zur ersten Vesper des ersten 1. Adventssonntags

Die Sonntage des Jahreskreises werden vom Sonntag nach dem Fest Taufe des Herrn (2. Sonntag) bis zum Hochfest Christkönig (33./34. Sonntag) durchgezählt. Fallen bestimmte Hoch- oder Herrenfeste auf einen dieser Sonntage, verdrängen diese den Sonntag im Jahreskreis. Die Leseordnungen umfassen Schriftlesungen für die heiligen Messen und die Feier des Stundengebets an allen Tagen des Kirchenjahres.

Besonderheiten des Weihnachtsfestkreises sind:

(Ende der Weihnachtsoktav)

(Ende des Weihnachtsfestkreises)

2. Februar: Fest der Darstellung des Herrn im Tempel, volkstümlich auch Mariä Lichtmess genannt. Die Zeit zwischen den Festen der Taufe des Herrn und der Darstellung des Herrn gehört seit der Liturgiereform in der ordentlichen Form des römischen Ritus nicht mehr zum Weihnachtsfestkreis und das Fest zählt zu den Herrenfesten. Das Festgeheimnis der Darstellung des Herrn ist aber eng mit dem Weihnachtsfest verbunden.

Besonderheiten der Osterzeit sind:

Weitere Herrenfeste im Jahreskreis sind:

Weitere Feste und Gedenktage werden teilweise nur in einzelnen Regionen, Diözesen, Ordensgemeinschaften oder einzelnen Kirchen gefeiert.

Das liturgische Jahr (altkatholisch)

Die altkatholische Kirche gliedert das liturgische Jahr ähnlich wie die römisch-katholische Tradition, kennt aber in Deutschland einige Besonderheiten:

Das Hochfest der ohne Erbsünde empfangenen Jungfrau und Gottesmutter Maria wird nicht gefeiert.

Die Weihnachtszeit dauert bis zum 2. Februar (Lichtmess).

Das Fest der Heiligen Familie wird nicht gefeiert.

Der 1. Januar wird als Oktavtag von Weihnachten begangen.

Die Bitttage werden nicht begangen.

Fronleichnam trägt die zusätzliche Bezeichnung: „Danktag für die Eucharistie".

Das Herz-Jesu-Fest und die Herz-Jesu-Freitage werden nicht gefeiert.

Die Sonntage im Jahreskreis (Nr. 1-33) beginnen mit dem 3. Sonntag nach Epiphanie und enden mit dem „Sonntag vom wiederkommenden Herrn" (letzter Sonntag vor dem 1. Advent).

Hinzu kommen einige besondere Feste bzw. Festbezeichnungen:

Der liturgische Kalender enthält zudem Gedenktage von Glaubenszeugen von der Alten Kirche bis zur Neuzeit, sowohl aus der eigenen Kirche als auch aus der Ökumene. Dazu zählen z. B. Dietrich Bonhoeffer, Max Josef Metzger, Óscar Romero und Frère Roger sowie die folgenden Personen aus der alt-katholischen Bewegung und die verstorbenen Bischöfe (während bei lebenden Bischöfen der Jahrestag ihrer Bischofsweihe kommemoriert wird):

Die Christkatholische Kirche der Schweiz feiert am Oktavtag von Weihnachten (1. Januar) das Fest der Namengebung Jesu und lehnt sich in der Bezeichnung der Sonntage (nach Epiphanie, vor der Fastenzeit, nach Pfingsten) an das Kalendarium der außerordentlichen Form des römischen Ritus an.

Die Reformatoren maßen kirchliche Tradition am Mensch gewordenen Wort Gottes, Jesus Christus. Sie relativierten darum prinzipiell alle Marien-, Heiligen-, Apostel- und auch Herrenfeste, sofern sie sich nicht biblisch und christologisch begründen und in das als Herrenjahr verstandene Kirchenjahr einfügen ließen. Entscheidend, so Martin Luther in der Deutschen Messe 1526, sei eigentlich nur die regelmäßige Gemeindeversammlung zum Hören der Schriftlesung, Predigt und Empfang des Abendmahls. Huldrych Zwingli ließ das Abendmahl nur viermal jährlich - Ostern, Pfingsten, Allerheiligen und Weihnachten - feiern. Für ihn konnten Gottesdienste notfalls auch an anderen Wochentagen stattfinden, wenn die Arbeit es verlangte.

Ein von Philipp Melanchthon verfasster Festkanon bewahrte neben den Herrenfesten Weihnachten, Beschneidung ( Circumcisionis), Epiphanias, Ostern, Himmelfahrt, Pfingsten auch drei Marientage - Purificationis, Annuntiationis und Visitationis - sowie Johannis-, Michaelis-, Aposteltage und das Maria-Magdalena-Fest. Viele evangelische Kirchen orientierten sich im 16. Jahrhundert daran, ließen aber regional verschieden einige Feste davon weg oder ergänzten andere. Sie verlängerten Weihnachten, Ostern und Pfingsten um je einen Tag, betonten das letzte Mahl am Gründonnerstag (die Chrisammesse entfiel), den Karfreitag und das Trinitatisfest, nach dem bis heute die Sonntage danach bis zum Advent gezählt werden.

Dieser Kirchenjahresstruktur folgte das Book of Common Prayer (1549). Die Confessio Helvetica posterior (1566) empfahl zudem, dem Vorbild der Heiligen zu folgen, ohne diesen eigene Festtage zu widmen. Auch Märtyrer der eigenen Gegenwart erhielten solche einfachen Gedenktage. In Norddeutschland wurden die Quatember bewahrt: die erste Advents- und erste Passionswoche, die Woche vor Pfingsten und erste Oktoberwoche. In manchen evangelischen Kirchen wurden sie für Katechismusübungen verwendet; die anglikanische Kirche ordiniert in ihnen ihre Pastoren. Im letzten Quatember liegt der Buß- und Bettag.

Die evangelische Ordnung des Kirchenjahres in Deutschland kann den Agenden und zugehörigen Perikopenordnungen für Bibellesungen und Predigttexte entnommen werden. Sie entspricht weithin der von den Reformatoren vorgefundenen frühmittelalterlichen Ordnung, die im 19. Jahrhundert durch zusätzliche Predigttexte ergänzt und durch die Eisenacher Kirchenkonferenz 1896 vereinheitlicht wurde. Eine umfassende Revision wurde in den 1970er Jahren vollzogen, kleinere Änderungen wurden mit dem Evangelischen Gottesdienstbuch 1999 eingeführt. 2017 beschlossen die Vollkonferenz der Union Evangelischer Kirchen und die Generalsynode der VELKD eine neue Ordnung gottesdienstlicher Texte und Lieder („ Perikopenrevision ").

Die Reformierte Kirche bevorzugt das Prinzip der Bahnlesung ( Lectio continua) gegenüber einer Perikopenordnung. In der Agende Reformierte Liturgie, die im Auftrag des Moderamens des Reformierten Bundes erarbeitet wurde, heißt es hierzu:

Die Agende erhält als Beigabe den Liturgischen Kalender der deutschen lutherischen und unierten Landeskirchen. Wochenspruch, Wochenpsalm und Wochenlied sind in vielen reformierten Gemeinden vertraut, „während die Orientierung an der Leseordnung eher selten ist." Außerdem ist jedem Sonntag eine Frage aus dem Heidelberger Katechismus zugeordnet.

Das evangelische Kirchenjahr beginnt wie das katholische mit dem 1. Sonntag im Advent und endet am Samstag vor dem ersten Advent des nächsten Kirchenjahres. Es teilt die Hauptfeste und zugehörigen Festzeiten sowie einige Sonderfeste, vor allem Neujahr und Erntedank. Advent und Passionszeit sind auch hier Buß- und Fastenzeiten, die der Vorbereitung auf das jeweilige Hauptfest dienen. Der 4. Advent kann auf den 24. Dezember fallen, da dieser erst mit der Christvesper (1. Vesper) zur eigentlichen Weihnachtszeit gehört; der Heilige Abend ist der Vorabend des Christfestes. Der zweite Christtag am 26. Dezember wird als Nachfeiern von Weihnachten und auch als Gedenken an den Erzmärtyrer Stephanus begangen. Der Neujahrstag wird als Tag der Namensgebung und Beschneidung Jesu gefeiert und bildet zugleich das Ende der Weihnachtsoktav. Die Weihnachtszeit endet nach der seit dem Kirchenjahr 2018/19 geltenden neuen Perikopenordnung mit dem Fest der Darstellung des Herrn (Lichtmess) am 2. Februar. Nach Epiphanias (6. Januar) werden seitdem nicht mehr bis zu sechs, sondern in der Regel vier bzw., wenn Epiphanias selbst auf einen Sonntag fällt, drei Sonntage gezählt, bis zum „letzten Sonntag nach Epiphanias", dem evangelischen Fest der Verklärung Christi, der seit 2019 als der Sonntag, mit dem die Woche des 2. Februar beginnt, festgelegt ist.

Es folgen abhängig vom Ostertermin bis zu fünf „Sonntage vor der Passionszeit" (bis 2018 waren es immer genau drei); wird Ostern am 22. oder 23. März gefeiert, entfallen diese ganz.

Die neun Sonntage vor Ostern und die Sonntage zwischen Ostern und Pfingsten, selten auch die vier Adventssonntage, tragen lateinische Bezeichnungen, die den ersten Worten des jeweiligen Introitus entsprechen.

Adventssonntage:

Die fünf Sonntage

5. Sonntag vor der Passionszeit (erstmals 2019)

4. Sonntag vor der Passionszeit (erstmals 2019)

3. Sonntag vor der Passionszeit - Septuagesimae oder Circumdederunt

2. Sonntag vor der Passionszeit - Sexagesimae oder Exsurge

1. Sonntag vor der Passionszeit - Quinquagesimae oder Estomihi

gehören zur Vorfastenzeit oder Vorpassionszeit. Die Passionszeit beginnt mit dem Aschermittwoch. Ihm folgen die sechs Fastensonntage:

In der Karwoche liegen Gründonnerstag und Karfreitag.

Mit der Feier der Osternacht wird das Osterfest begangen; es beginnt die Österliche Freudenzeit. Dazu gehören Ostermontag, die Osteroktav und die Sonntage nach Ostern:

Evangelische Agenden enthalten ferner folgende Gedenktage und kleinere Feste:

Eckhard Bieger SJ: Das Kirchenjahr entdecken & erleben. Entstehung, Bedeutung und Brauchtum der Festtage. St. Benno-Verlag, Leipzig o. J. (2006), ISBN 3-7462-2125-0.

Karl-Heinrich Bieritz: Das Kirchenjahr. Feste, Gedenk- und Feiertage in Geschichte und Gegenwart. Beck, München 1998, ISBN 3-406-43947-0.

Heinzgerd Brakmann: Jahr (kultisches) B. Christlich. In: Reallexikon für Antike und Christentum. Band 16. (1994), S. 1106-1118.

Mathias Christiansen (Hrsg.): Almanach der frohen Botschaft. Ein Begleiter durch das Kirchenjahr. Verlagshaus Monsenstein und Vannerdat, Münster 2006, ISBN 3-86582-219-3.

Evangelisches Gottesdienstbuch. Taschenausgabe. Evangelische Haupt-Bibelgesellschaft, Berlin 2005, ISBN 3-7461-0141-7.

Klaus-Peter Jörns, Karl Heinrich Bieritz: Kirchenjahr. In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 18, de Gruyter, Berlin/New York 1989, ISBN 3-11-011613-8, S. 575-599.

Dietz-Rüdiger Moser: Bräuche und Feste im christlichen Jahreslauf. Brauchformen der Gegenwart in kulturgeschichtlichen Zusammenhängen. Edition Kaleidoskop im Verlag Styria, Graz 1993, ISBN 3-222-12069-2.

Martin Senftleben: Mit dem Kirchenjahr leben. Eine Handreichung für unsere Gottesdienste. Einführungen - Themen - Texte - Lieder. Sonnenweg-Verlag, Konstanz 1986, ISBN 3-7975-0342-3.

Albert Ehrhard: Das griechische Kirchenjahr und der byzantinische Festkalender. In: ders.: Überlieferung und Bestand der hagiographischen Literatur der griechischen Kirche, Bd. 1. Hinrichs, Leipzig 1937, DNB 365573612, S. 25-53.

Harald Buchinger: Zu Ursprung und Entwicklung des Liturgischen Jahres. Tendenzen, Ergebnisse und Desiderate heortologischer Forschung. In: Liturgisches Jahrbuch 61 (2011), S. 207-240.

Liborius Olaf Lumma: Feiern im Rhythmus des Jahres. Eine kurze Einführung in christliche Zeitrechnung und Feste. Pustet-Verlag, Regensburg, 2016, ISBN 978-3-7917-2771-4.

1. Julia Martin: Das bedeuten die vier Adventssonntage. In: katholisch.de. 1. Dezember 2018, abgerufen am 5. Januar 2019.

2. Klaus-Peter Jörns, Karl Heinrich Bieritz: Kirchenjahr. In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 18, de Gruyter, Berlin/New York 1989, ISBN 3-11-011613-8, S. 575-599.

3. Hansjörg Auf der Maur: Feiern im Rhythmus der Zeit I. Herrenfeste in Woche und Jahr. Regensburg 1983, S. 129.

4. Konstitution über die heilige Liturgie Sacrosanctum Concilium, Nr. 106.

5. Klaus-Peter Jörns, Karl Heinrich Bieritz: Kirchenjahr. In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 18, de Gruyter, Berlin/New York 1989, ISBN 3-11-011613-8, S. 583.

6. Susan K. Roll: Weihnachten / Weihnachtsfest / Weihnachtspredigt I Geschichte, Theologie und Liturgie. In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 35, de Gruyter, Berlin/New York 2003, ISBN 3-11-017781-1, S. 453-468., hier S. 453. (abgerufen über De Gruyter Online)

7. Plutarch: Von Isis und Osiris 355 E (= 12); Plinius der Ältere: Naturalis historia II, 231. Vgl. Norden: Die Geburt des Kindes, S. 33 ff.

8. Bieritz, Karl-Heinrich, Das Kirchenjahr. Feste, Gedenk- und Feiertage in Geschichte und Gegenwart, München, 2. Aufl. 1988, 165-181; Wahle, Stephan, Die stillste Nach. Das Fest der Geburt Jesu von den Anfängen bis heute, Freiburg i.Br. 2018, 43-61.

9. Karl-Heinrich Beiritz: Der Gottesdienst im Kirchenjahr. In: Evangelisches Gottesdienstbuch, Ergänzungsband, S. 182.

10. Kalender der Christkatholischen Kirche der Schweiz

11. Mehr Frauengeschichten in evangelischen Gottesdiensten: Neue „Ordnung gottesdienstlicher Texte und Lieder" eingeführt. In: ekd.de. 28. November 2018, abgerufen am 28. November 2018. Neues Lektionar und Perikopenbuch. In: velkd.de. Abgerufen am 1. Dezember 2019.

12. Reformierte Liturgie. Gebete und Ordnungen für die unter dem Wort versammelte Gemeinde. Foedus, Wuppertal 1999, S. 75.

13. Reformierte Liturgie. Gebete und Ordnungen für die unter dem Wort versammelte Gemeinde. Foedus, Wuppertal 1999, S. 563.

14. Karl-Heinrich Bieritz: Letzter Sonntag nach Epiphanias. In: Evangelisches Gottesdienstbuch: Ergänzungsband. S. 161.

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Als Kirchenjahr ( lateinisch annus ecclesiasticus oder annus liturgicus; auch liturgisches Jahr oder Herrenjahr) bezeichnet man im Christentum eine jährlich wiederkehrende festgelegte Abfolge von christlichen Festen und Festzeiten, nach der sich vor allem die Gottesdienstpraxis und Liturgie richten. Das Kirchenjahr beginnt nach katholischer wie evangelischer Tradition mit dem 1.

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Kirchenjahrkalender - Feiertage im deutschen Kirchenjahr

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Kirchenjahrkalender - Feiertage im deutschen Kirchenjahr

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Kirchenkalender.com - Feiertage im deutschen Kirchenjahr von 900 bis heute

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Datierung der Feiertage im deutschen Kirchenjahr. Umrechnung der lateinischen Datumsangaben in den Kirchenbüchern.

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Beim Blick auf die unzähligen Heiligengestalten der Kirche gibt es spannende Biografien und Geschichten zu entdecken. Katholisch.de stellt die bekanntesten vor.

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Der schwedische Kalender, der vom 1. März 1700 bis zum 30. Februar 1712 in Gebrauch war, entsprach dem julianischen Kalender mit einer Differenz von einem Tag.

Im November 1699 beschloss Karl XII., in Schweden den gregorianischen Kalender mit dem Jahr 1700 einzuführen. Man wollte allerdings nicht die gesamte Differenz von elf Tagen überspringen, wie dies bereits in einigen anderen Ländern erfolgt war, sondern in den nächsten elf Schaltjahren den Schalttag auslassen und so den gregorianischen Kalender am 1. März 1740 einholen.

Seite aus dem schwedischen Kalender für das Jahr 1712 - rechts unten ist der 30. Februar verzeichnet

Dem Plan entsprechend wurde im Jahr 1700 der Schalttag weggelassen, aber in den folgenden Schaltjahren (1704 und 1708) wurden keine Tage übersprungen. Im Januar 1711 entschied Karl XII., den schwedischen Kalender aufzugeben, da er in keiner anderen Nation benutzt wurde, und kehrte zum alten Kalender zurück. Im Jahr 1712, einem Schaltjahr, wurde dem Februar zusätzlich zum 29. Februar ein weiterer Schalttag hinzugefügt, so dass der Februar 1712 nun 30 Tage hatte ( siehe: 30. Februar).

Ab dem 1. März 1712 galt wieder der julianische Kalender. Die Bestimmung des Osterdatums erfolgte wie bisher nach dem Verfahren des julianischen Kalenders. 1740 führte Schweden auf Vorschlag von Celsius die astronomische Osterbestimmung ein wie im verbesserten Kalender von Weigel ( Rudolfinische Tafeln, Bezugslängengrad der Tychonischen Sternwarte Uraniborg auf der Insel Ven). 1753 führte Schweden eine weitere Kalenderreform durch und ließ auf den 17. Februar unmittelbar den 1. März folgen. Damit war der gregorianische Kalender zwar faktisch (außer der Osterrechnung) gültig, aber Schweden akzeptierte erst 1844 die gregorianischen Regeln zur Berechnung des Osterdatums. Ginzel stellt die komplizierte Situation und die Abweichungen der Osterdaten detailliert dar.

1. Otto Haintz: König Karl XII. von Schweden, Band 1. De Gruyter, Hamburg 1958. S. XI.

2. Friedrich Karl Ginzel: Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie, Band 3: Zeitrechnung der Makedonier, Kleinasier und Syrer, der Germanen und Kelten, des Mittelalters, der Byzantiner (und Russen), Armenier, Kopten, Abessinier, Zeitrechnung der neueren Zeit, sowie Nachträge zu den drei Bänden. Hrsg.: Hinrichs. Band3. Leipzig 1914, S.275-276. (Digitalisat beim Internet Archive)

3. Friedrich Karl Ginzel: Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie, Band 3: Zeitrechnung der Makedonier, Kleinasier und Syrer, der Germanen und Kelten, des Mittelalters, der Byzantiner (und Russen), Armenier, Kopten, Abessinier, Zeitrechnung der neueren Zeit, sowie Nachträge zu den drei Bänden. Hrsg.: Hinrichs. Band3. Hinrichs, Leipzig 1914, S.272. (Digitalisat beim Internet Archive)

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Der schwedische Kalender, der vom 1. März 1700 bis zum 30. Februar 1712 in Gebrauch war, entsprach dem julianischen Kalender mit einer Differenz von einem Tag. Im November 1699 beschloss Karl XII., in Schweden den gregorianischen Kalender mit dem Jahr 1700 einzuführen.

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Der Französische Revolutionskalender, auch republikanischer Kalender (französisch calendrier révolutionnaire français bzw. calendrier républicain), wurde infolge der Französischen Revolution von 1789 geschaffen und galt offiziell ab dem 22. September 1792 bis zum 31. Dezember 1805.

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Französischer Revolutionskalender - Kalenderrechner zum Republikanischen Kalender 1792-1805

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Französischer Revolutionskalender - Kalenderrechner zum Republikanischen Kalender 1792-1805

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Kalenderrechner zum Umwandeln zwischen Gregorianischem Datum und Datum des Republikanischen Kalenders 1792-1805

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Umrechnungstafel zwischen gregorianischem und republikanischem Kalender – Wikipedia

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Diese Übersicht dient zur Umrechnung eines Datums des republikanischen Kalenders der Französischen Revolution in den gregorianischen Kalender und umgekehrt. Es ist nur der Zeitraum der Gültigkeit des republikanischen Kalenders erfasst.

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Die Era Fascista (Faschistische Ära) war eine Jahreszählung im faschistischen Italien. Den ersten Tag, die Epoche, des Anno I (Jahr 1) der Era Fascista markierte die Vereidigung von Mussolini zum Präsident des Ministerrats am 29. Oktober 1922 nach dem Marsch auf Rom. Vorbild der Zeitrechnung Era Fascista war der republikanische Kalender der französischen Revolution von 1792.[1]

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Jüdischer Gemeindekalender von 1831, Berlin

Der jüdische Kalender ( hebräisch הלוח העברי ha-luach ha-iwri) ist ein Lunisolarkalender, der im Jahr 3761 v. Chr. mit der Zählung beginnt. Die Monate sind wie bei einfachen Mondkalendern an den Mondphasen ausgerichtet. Neben einem Normaljahr mit 12 Mondmonaten (ordentlich 354 Tage lang) gibt es Schaltjahre mit 13 Mondmonaten (ordentlich 384 Tage lang) zur Angleichung an das Sonnenjahr. Die kalendarischen Ausnahmeregeln können zu einer Verlängerung oder Verkürzung der ordentlichen Jahreslängen um jeweils einen Tag führen.

Das jüdische Jahr beginnt heutzutage im Herbst mit dem Tischri, der nach jüdischer Auffassung der Monat ist, in dem die Menschheit erschaffen wurde. In biblischer Zeit begann das Jahr mit dem Nisan im Frühjahr. Der Nisan ist der Monat der Erlösung, in dem die jüdischen Vorfahren aus Ägypten auszogen. Die Tatsache der Erlösung wird auch heute noch höher bewertet als die der Schöpfung, indem beim religiösen Gebrauch des jüdischen Kalenders der Nisan weiter als erster, der Tischri aber erst als siebter Monat des Jahres betrachtet wird.

Die Monatsnamen sind chaldäisch und stammen aus dem babylonischen Exil. Sie wurden aus dem babylonischen Kalender übernommen.

Entstehung und Hintergründe

Der jüdische Kalender wurde in seiner Entwicklung sowohl von eigenen, israelitischen Traditionen geprägt als auch von Elementen fremder Kulturen, besonders während des babylonischen Exils. Jeder hebräische Monat beginnt heute ungefähr bei Neumond. Seit babylonischer Zeit wurde der Monatsbeginn nach dem sichtbaren Beweis der „Geburt des Mondes" durch Zeugen bestimmt; die Nachricht darüber wurde durch Signalfeuer und Gerichtsboten verbreitet, was bei schlechtem Wetter lange dauern konnte. Die empirische Berechnung des Monatsbeginns entwickelte sich so bereits in der vorrömischen Zeit vor allem in der Diaspora zu einem Streitpunkt darüber, wem die Autorität zukam, den göttlichen Willen zu interpretieren. Die jüdischen Gemeinden im antiken Griechenland und Makedonien rechneten ebenso wie die in Palästina in der frühen Römerzeit mit dem lunaren Kalender, während die Gemeinden in Kleinasien und Syrien den julianischen Kalender verwendeten. Die Juden in Alexandria wiederum verwendeten einen besonderen ägyptischen Mondkalender.

Die bis in das 4. Jahrhundert geradezu als Geheimnis gehütete Systematik und Berechnung des jüdischen Kalenders wurde im Wesentlichen erst durch den Patriarchen Hillel II. im Jahr 359 n. Chr. einheitlich festgelegt und veröffentlicht, nachdem die Berechnung des jüdischen Kalenders im Römischen Reich nach Übernahme des Christentums als Staatsreligion verboten wurde. Mit der Festlegung sollte auch verhindert werden, dass die Römer durch Behinderung der Rituale und Gerichte das jüdische Leben gefährdeten. Anhand dieses Kalenders wusste nun jeder im Voraus, welcher Monat 29 und welcher 30 Tage hat.

Durchgesetzt hat sich die von Hillel II. festgelegte Regelung jedoch - insbesondere was die Zählung der Jahre betrifft, deren Beginn ursprünglich auf den Anfang der Seleukiden-Ära 312 v. Chr. festgesetzt wurde - erst ab dem 11. Jahrhundert. Heute ist der Kalender im Kreis angeordnet. Er beginnt immer im September oder Oktober.

Der jüdische Kalender rechnet den Tag vom Abend zum Abend („und es war Abend und es war Morgen, ein Tag", Gen. 1,5). Der Tag endete im früheren jüdischen Kalender, wenn mindestens drei „mittlere" Sterne sichtbar wurden, die zu einem Himmelsdreieck verbunden werden konnten, wobei sich die Bezeichnung „mittlere" auf Sterne erster und zweiter Größe bezieht.

Trafen die Boten des Gerichts in Jerusalem nicht rechtzeitig bei den in der Diaspora lebenden Juden ein, um ihnen das genaue Datum des Monatsbeginns mitzuteilen, feierten diese zur Sicherheit jedes in der Tora erwähnte Fest zwei Tage lang anstelle von nur einem, denn sie wussten ja nicht, ob der vorherige Monat 29 oder 30 Tage gehabt hatte. Um einem Irrtum vorzubeugen und um das Fest nicht zu entweihen, führten sie diesen Feiertag ein. Dieses ist der „zweite Feiertag in der Diaspora" geworden, ein Brauch, der sich bis heute erhalten hat.

Nur der Versöhnungstag wird an einem einzigen Tag begangen, da man berücksichtigte, dass es dem Menschen schwerfällt, hintereinander 48 Stunden zu fasten. Das Neujahrsfest dauert auch im Land Israel zwei Tage, weil man selbst dort nicht immer wusste, ob der Monat Tischri nach 29 oder 30 Tagen beginnen würde. Zur Sicherheit hörte das Volk am Ende des 29. Elul auf zu arbeiten und „tat heilig" wie an einem gewöhnlichen Feiertag. Um irgendwelche Irrtümer von vornherein auszuschließen, ordneten die jüdischen Gelehrten schließlich die zweitägige Dauer des Festes an. Trotz des später exakt bestimmten Kalenders feiert man in der Diaspora immer noch den „zweiten Feiertag", mit der Begründung, es sei „Brauch der Vorfahren".

Kalender für das Jahr 1840/41. Gedruckt bei I. Lehrberger u. Comp., Rödelheim. In der Sammlung des Jüdischen Museums der Schweiz.

Der jüdische Kalender gliedert sich in Jahre, Monate und Tage. Da dieser Kalender ein Lunisolarkalender (Mond-Sonnen-Kalender) ist, er sich also sowohl am Mondjahr wie auch am Sonnenjahr orientiert, verschieben sich die Monate im Vergleich zu reinen Sonnenkalendern, da zwölf Mondmonate nur 354 und nicht 365 Tage ergeben. Damit die Monate nicht wie bei reinen Mondkalendern durch das Sonnenjahr wandern, benötigt der jüdische Kalender eine Schaltregulierung zum Ausgleich. Um diesen Ausgleich zu dem um 11 Tage längeren Sonnenjahr zu schaffen, wird in einem Zyklus von 19 Jahren siebenmal ein dreißigtägiger Schaltmonat vor dem eigentlichen Adar hinzugefügt.

Während der Schaltmonat in jenem Jahr den Namen Adar übernimmt, erhält der 29 Tage umfassende eigentliche Adar die Bezeichnung We-Adar („noch ein Adar"). Als Schaltjahre sind das 3., 6., 8., 11., 14., 17. und 19. Jahr bestimmt.

Die jüdischen Feste sind eng mit der Jahreszeit verbunden, sie hängen mit ihren Symbolen zusammen und haben Naturereignisse oder landwirtschaftliche Bräuche zum Inhalt, die jedem Fest seinen besonderen Charakter verleihen.

Der jüdische Kalender zählt die Jahre ab dem Zeitpunkt der biblischen Schöpfung der Welt, die Hillel II. nach den biblischen Chroniken auf das Jahr 3761 v. Chr. berechnete. Dadurch befindet sich der jüdische Kalender bereits im sechsten Jahrtausend. Gelegentlich werden jüdische Jahreszahlen aber nur dreistellig angegeben, hier wird das jüdische Jahrtausend als bekannt vorausgesetzt. In der Umschrift wird diese Schreibweise gelegentlich mit dem Zusatz „nach der kleinen Zählung" (n. d. k. Z. - לפ"ק) kenntlich gemacht.

Das jüdische neue Jahr (mit der jeweils nächsthöheren Jahreszahl) beginnt im Herbst mit dem ersten Tag des siebten Monats Tischri, der Rosch ha-Schana („Haupt des Jahres") genannt wird. Dieser Tag kann nur auf einen Montag, Dienstag, Donnerstag oder Sonnabend fallen. Als erster Monat des Jahres wird hingegen der Frühlingsmonat Nisan nach biblischer Tradition mit dem Auszug der Israeliten aus Ägypten nummeriert ( Ex 12,2). Nach Meinung von Historikern geht diese ungewöhnliche Anordnung auf die Übernahme der babylonischen Monatsnamen durch die Israeliten zurück. Im babylonischen Kalender war der Nisannu der erste Monat. Die Diskrepanz zwischen der Monatszählung und dem Jahresbeginn folgt aus der Verbindung zwischen diesen fremden und den eigenen Traditionen Israels. Dies würde erklären, warum die Samaritaner bis auf den heutigen Tag Neujahr mit Beginn des ersten Monats feiern.

Das Schemitah, eingedeutscht Sabbatjahr, ist gemäß der Tora ein Ruhejahr für das Ackerland und sonstigen landwirtschaftlichen Anbau in Israel. Nach 6 Jahren der Bewirtschaftung wird das Land - in Analogie zum Schabbat als Ruhetag - ein Jahr brach liegen gelassen.( 23,10-11 ; 25,1-7 ) Das Jahr nach der Zerstörung des zweiten Tempels war das erste Jahr eines siebenjährigen Schabbatzyklus. Im jüdischen Kalender, ausgehend von der Schöpfung, war dies das Jahr 3829, (68-69 n. Chr. im julianischen Kalender). Wenn man von da an jeweils sieben Jahre zählt, war das letzte Schemittah-Jahr das Jahr 5782 nach der Schöpfung, das vom 7. September 2021 bis zum 25. September 2022 dauerte.

Die Länge eines Mondzyklus - die durchschnittliche Zeit von einem Neumond zum nächsten - dauert genau 29 Tage, 12 Stunden, 44 Minuten und 3 1/3 Sekunden (nach der jüdischen Zeitzählung 29 Tage, 12 Scha'a und 793 Halakim - siehe Abschnitt ). Mit dieser Monatsdauer zwischen 29 und 30 Tagen hat ein Mondjahr 354 Tage, wenn die Monate abwechselnd 30 und 29 Tage dauern. Ein solches Jahr wird „reguläres Jahr" genannt. Es ist jedoch gegenüber dem Lunarjahr (12 Mondzyklen) um 8 Stunden, 48 Minuten und 40 Sekunden (acht Sha'a 870 chalakim) zu kurz. Daher wird ungefähr alle drei Jahre dem Monat Cheschwan ein Tag hinzugefügt, das betreffende Jahr hat dann 355 Tage und wird „übermäßig" genannt. Ferner wird in anderen Jahren dem Monat Kislew ein Tag abgezogen, so dass er nur 29 Tage zählt. Ein solches Jahr wird „vermindert" genannt. Durch diese Maßnahmen, die durch Listen von Sonnen- und Mondfinsternissen ermittelt wurden, ergeben sich im Durchschnitt lediglich Abweichungen von 0,42 Sekunden gegenüber der tatsächlichen Monatsdauer.

Da das Sonnenjahr mit einer Dauer von zurzeit durchschnittlich 365,2422 Tagen nicht mit dem Mondjahr übereinstimmt, das durchschnittlich 354,3671 Tage dauert, muss der Ausgleich durch eine Schaltregelung geschaffen werden. 19 Sonnenjahre als sogenannte Meton-Periode sind fast genau 235 Mondmonate. Daher werden im jüdischen Kalender innerhalb von 19 Jahren die Jahre 3, 6, 8, 11, 14, 17 und 19 zu Schaltjahren mit einem zusätzlichen Monat von 30 Tagen. Dieser Schalt-Monat wird vor dem Monat Adar eingefügt. Der eigentliche Adar wird dann „We-Adar" („Und-Adar"), „Adar-scheni" („zweiter Adar") oder einfach „Adar II" genannt. So entstehen zwölf Gemeinjahre mit je zwölf Monaten (144 Monate) und sieben Schaltjahre mit je 13 Monaten (91 Monate), die alle nach der Schaltregel des Mondjahres wiederum „regulär", „übermäßig" oder „vermindert" sein können. Dadurch wird der Kalender so angepasst, dass er sich zum Lauf der Sonne und den Jahreszeiten nur geringfügig ändert. Das Kalenderjahr hat eine durchschnittliche Länge von 365,2468 Tagen (365 Tage, 5 Stunden, 55 Minuten und 20 Sekunden). Eine eintägige Abweichung gegenüber dem Sonnenjahr mit 365,2422 Tagen tritt nach 219 Jahren ein.

Die Karaiten lehnen die regelbasierte Einfügung des Schaltmonats ab und entscheiden nach der Reife der Gerste in Israel, in wörtlicher Auslegung allein der schriftlichen Tora und unter Ablehnung der mündlichen Tora.

Der Beginn eines jeden Monats wird, wie bei den meisten mondorientierten Kalendern, durch das erste Sichtbarwerden der Mondsichel nach Neumond bestimmt, das sogenannte Neulicht ( Moled). Allerdings orientieren sich die Monate nicht immer ganz exakt an den Mondphasen: Wenn sich durch den so ermittelten Monatsanfang für Rosch ha-Schana eine Aneinanderreihung von mehreren Tagen mit Arbeitsverbot (siehe Sabbat) ergeben würde, wird der Jahresbeginn um einen oder zwei Tage hinausgeschoben, um diese Härte zu vermeiden (denn Gott will nach jüdischem Verständnis das Leben der Menschen durch seine Gebote nicht schlechter, sondern besser machen). Es gibt insgesamt fünf Regeln für die Verschiebung des Jahresbeginns, die sich sowohl an den kalendarischen Erfordernissen aus Sonnen- und Mondjahr orientieren als auch die kultischen Bedürfnisse aus der Feiertags- und Sabbatordnung berücksichtigen.

Tritt das Neulicht des Tischri erst nach 18:00 Uhr jüdischer Zeit ein, so ist Rosch ha-Schana auf den folgenden Tag zu verschieben. Dies ist in etwa zwei von fünf Jahren der Fall.

Fällt das Neulicht des Tischri auf einen Mittwoch, Freitag oder Sonntag, so ist Rosch ha-Schana ebenfalls auf den folgenden Tag zu verlegen. Diese Regel findet in etwa drei von sieben Jahren Anwendung.

Würde nach Anwendung der Jach-Regel Rosch ha-Schana auf einen Mittwoch, Freitag oder Sonntag fallen, so muss zusätzlich die Regel Adu zur Anwendung kommen, das Neujahr also um einen weiteren Tag verschoben werden.

Tritt das Neulicht des Tischri in einem Gemeinjahr an einem Dienstag nicht vor 9 Uhr und 204 Halakim jüdischer Zeit (siehe Stundeneinteilung) ein, so muss Rosch ha-Schana um zwei Tage verschoben werden. Diese Regel findet in etwa drei von 100 Jahren Anwendung.

Fällt das Neulicht des Tischri in einem Jahr, das auf ein Schaltjahr folgt, auf einen Montag nicht vor 15 Uhr und 589 Halakim jüdischer Zeit, so wird Rosch ha-Schana auf den folgenden Tag verschoben. Dieser sehr seltene Fall tritt nur in etwa einem von 200 Jahren ein. Zuletzt wurde die Regel im Jahr 5766 ( gregorianisch: 2005/2006) angewandt, das nächste Mal erst wieder im Jahr 6013 (gregorianisch: 2252/2253). Die Regeln Jach und Adu haben religiöse Gründe, die drei anderen sind zur Aufrechterhaltung der Regeln erforderlich. Nur etwa 39 % aller Jahre beginnen tatsächlich am Tage des Neulichtes, somit sind Ausnahmen beim Jahresbeginn häufiger als die Regel.

Praktisch wird die Verschiebung von Rosch ha-Schana erreicht durch Hinzufügen eines Tages zum Monat Cheschwan oder Abziehen eines Tages vom Monat Kislew im jeweils vorangehenden Jahr. Dadurch erhält man für Cheschwan und Kislew eine Gesamtdauer von 58, 59 oder 60 Tagen.

Unter Berücksichtigung der fünf Ausnahmeregelungen ergeben sich also sechs verschiedene Jahreslängen: Ein Gemeinjahr kann 353, 354 oder 355 Tage haben, ein Schaltjahr 383, 384 oder 385 Tage. Man unterscheidet deshalb nicht nur Gemein- und Schaltjahre, sondern auch verminderte (353/383 Tage), reguläre (354/384 Tage) und übermäßige (355/385 Tage) Jahre.

Jom Kippur ist der einzige Fasttag, der auch an einem Schabbat begangen wird - die anderen Fasttage werden verschoben, sollten sie auf einen Schabbat fallen.

Die folgende Übersicht bietet die Monatsnamen mit ihrer ungefähren Position im gregorianischen Kalender. Die Zuordnung zu den klassischen Tierkreiszeichen ( Zodiak) beruht auf jüdischer Tradition und ist idealtypisch. Sie berücksichtigt nicht die Ausnahmeregeln und stimmt daher nicht mit astronomisch exakten Berechnungen überein.

Die folgende Tabelle gibt das gregorianische Datum der Monatsanfänge für die Jahre 5783 bis 5786 an:

* Das Schaltjahr heißt auch shana me'uberet ( שָּׁנָה מְעוּבֶּרֶת das „schwangere" Jahr). Der zusätzlich im Schaltjahr eingeschobene Monat heißt Adar aleph oder Adar rischon (erster Adar) und dauert 30 Tage, der „normale" heißt Adar beth oder Adar scheni (zweiter Adar).

Ein Tag des jüdischen Kalenders beginnt mit dem vorausgehenden Abend ( Italienische Stunden). Begründet wird dies mit Aussagen aus dem Schöpfungsbericht in der Thora: „Und es ward Abend und Morgen - ein Tag" ( 1. Buch Mose). Aus der Schöpfungsgeschichte der jüdischen Bibel ergebe sich somit, dass jeder Tag auch einen „Vor-Abend" ( ) hat. Der Abend beginnt, wenn die Oberkante der Sonne hinter dem Horizont versunken ist. Auf diesen Sonnenuntergang folgt eine Zeit, die בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת Bejn HaSchemaschot, deutsch ‚zwischen den Sonnen' genannt wird. Das ist die kurze Zeit zwischen Sonnenuntergang und Einbruch der Nacht.

Der jüdische Tag hat keine feste Länge. Er läuft vom Beginn des Abends bis zum nächsten Abend. An Orten höherer Breitengrade im Sommer, z. B. wo die Sonne nicht unter den Horizont sinkt, wird ein Tag vom Tageshöchststand der Sonne, örtlicher Mittag, zum nächsten Mittag gezählt. An Orten höherer Breitengrade im Winter, z. B. wo die Sonne nicht über den Horizont steigt, wird ein Tag vom Zeitpunkt des tiefsten Stands der Sonne auf ihrer Himmelsbahn, örtliche Mitternacht, zur nächsten Mitternacht gezählt. Diese lokalen und im Jahreslauf variierenden Tageslängen müssen auch z. B. für die Berechnungen der jüdischen Gebetszeiten berücksichtigt werden. Erschwerend dabei ist, dass es von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang 12 halachische Stunden, sowie von Sonnenuntergang bis Sonnenaufgang ebenso 12 halachische Stunden gibt, die untereinander mit Ausnahme der Äquinoktien, sowie entlang des Äquators eine unterschiedliche Länge, in SI-abgeleiteten Zeiteinheiten gemessen, ausweisen, welche sich zudem im Prinzip täglich ändert. Die Länge dieser halachischen Stunden und entsprechend auch deren Teile variiert somit mit der Jahreszeit. Beispiel: Das Morgengebet Shacharit muss innerhalb 3 halachischer Stunden nach Sonnenaufgang gebetet werden. Je nach geographischer Position kann man sich somit viel Zeit beim Beten lassen, oder man hat Schwierigkeiten, es in seinen Tagesablauf unterzubringen. In Israel gibt es die Probleme kaum, da das Land sehr äquatornah liegt.

Anstelle des Gebrauchs der internationalen Datumsgrenze gibt es verschiedene jüdische Standpunkte dazu, wo der Tag wechselt. Ein Standpunkt vertritt den Gebrauch des 180° Anti-Meridians von Jerusalem. Jerusalem liegt auf dem 35. östlichen Meridian ( geographische Lage: 35° 13' östliche Länge) also ist der Anti-Meridian der 144. westliche Meridian (144° 47' westliche Länge, geht durch Alaska).

Für den Talmud und die Halacha ist die Stunde () ein Zwölftel der Zeit von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang ( Sanhedrin 38b) beziehungsweise ein Zwölftel der Nacht ( temporale Stunden). Eine Stunde besteht aus 1080 Chalakim, deutsch ‚Teilen' ( Rosch Haschana 25a). Ein Chelek dauert Sekunden oder eine ¹/ ₁₈ Minute. Dieser wiederum lässt sich in je 76 Rega'im, deutsch ‚Augenblicke' unterteilen. Eine Rega dauert etwa 43,86 Millisekunden.

Im vereinfachten Zeitmaß beginnt der jüdische Tag unabhängig vom Sonnenuntergang um 18:00 Uhr am Abend. 6 Uhr jüdischer Zeit entspricht daher 24 oder 0 Uhr bürgerlicher Zeit.

Die ersten sechs Tage werden mit den sechs ersten Buchstaben des hebräischen Alphabets (siehe Hebräische Zahlschrift) bzw. mit den entsprechenden Ordinalzahlen bezeichnet. Die Namen der jüdischen Wochentage sind:

In Bezug auf den ersten Tag der erschaffenen Welt setzten jüdische Forscher den 6. Oktober 3761v. Chr. fest. Rückgerechnet, nach der biblischen Überlieferung, muss unmittelbar mit Jom Rischon, dem 6. Oktober (6. September) 3761 v. Chr., 23:11:20 Uhr, das biblische Gotteswort zur Schöpfung ( 1,3 ) geworden sein: „Es werde Licht, und es wurde Licht."

Der Schabbat ( , Plural: שַּׁבָּתוֹת ) ist im Judentum der siebte Wochentag, ein Ruhetag, an dem keine Arbeit verrichtet werden soll. Seine Einhaltung ist eines der Zehn Gebote ( 20,8 ; 5,12 ). Er beginnt wie alle Tage im jüdischen Kalender am Vorabend und dauert von Sonnenuntergang am Freitag bis zum Eintritt der Dunkelheit am folgenden Samstag. Er trägt schon im Tanach einen eigenen Namen, während die übrigen Wochentage im Hebräischen bis heute mit ihren Ordinalzahlen benannt werden.

Die Schabbatot im Jahreskreis werden grundsätzlich nach ihrer Sidra (, auch Parascha ), dem Wochenabschnitt, der aus der Tora gelesen wird, benannt. (siehe Liste der Wochenabschnitte). Viele haben jedoch eine eigene Funktion und Bedeutung, auf die ihr Name hinweist:

Der Jüdische Kalender wird in Israel seit der Staatsgründung neben dem gregorianischen Kalender angewendet und ist mit der Verabschiedung des Nationalstaatsgesetz am 18. Juli 2018 der Staatskalender in Israel. Nicht nur die religiösen jüdischen Festtage, sondern auch die säkularen Feiertage im Staat Israel (z. B. der israelische Unabhängigkeitstag) orientieren sich am jüdischen Kalender. Da auf internationaler Ebene sowie im Tourismus der gregorianische Kalender bestimmend ist, nutzen die Israelis beide Kalender parallel im Alltag.

Die Fest-, Feier- und Gedenktage mit festem Termin im jüdischen Kalender sind:

Am 15. Nisan wird das Pessachfest gefeiert, spätestens seit dem 10. Jahrhundert unabhängig vom tatsächlichen Vollmond. Dieser Tag stellt einen der wichtigsten jüdischen Feiertage dar. Auch der Todestag Jesu von Nazaret steht in unmittelbarem Zusammenhang mit dem Pessachfest, wobei unklar ist, ob es sich dabei um den 14. Nisan (den sogenannten Rüsttag) oder den 15. Nisan (das Pessachfest selbst) handelte. Das christliche Osterfest findet daher in der Regel ebenfalls in diesem Monat statt, wenn es nicht wegen des jüdischen Schaltjahres in einen Adar II fällt.

Am 10. Tischri ist Jom Kippur, einer der höchsten jüdischen Feiertage.

In Schaltjahren findet das Purimfest im Adar II statt.

Die Daten der jüdischen Festtage für die Jahre 5783 bis 5786

Jeder Festtag beginnt am Vorabend, denn im jüdischen Kalender dauert der Tag vom Vorabend bis zum Abend des Tages - nicht von 0 bis 24 Uhr. Dies ist abgeleitet aus dem 1. Buch Mose, בְּרֵאשִׁית Bereschit, altgriechisch Γένεσις genannt: „und es war Abend und es war Morgen, ein Tag". Beispielsweise beginnt Rosch ha-Schana (16. - 17. September 2023), das Neujahrsfest, am 15. September abends (am Ende des 29. Elul abends). Der abendliche Beginn wird mit dem Wort Erev ( Abend) bezeichnet, damit ist die Bezeichnung für den Vorabend im genannten Beispiel: Erev Rosch ha-Schana.

Wichtige Eckdaten des jüdischen Kalenders lassen sich durch Hilfsformeln ausrechnen. Das Datum des Pessach-Festes (15. Nisan) lässt sich für beliebige Jahre nach der Gaußschen Pessach-Formel berechnen. Weiterhin folgt aus dieser Formel auch das Datum des folgenden jüdischen Neujahrsfests (1. Tischri). Der Charakter eines beliebigen jüdischen Jahres (vermindertes, reguläres oder übermäßiges Gemein- oder Schaltjahr) und die Wochentage des Neujahrs- und Pessach-Festes können durch die vom Chajim Slonimski entdeckte und nach ihm benannte Slonimski-Formel bestimmt werden. Somit ist durch diese beiden Formeln der gesamte jüdische Kalender eines Jahres festgelegt und leicht bestimmbar.

Zulässigkeit der Verwendung des gregorianischen Kalenders

Die Zulässigkeit der Verwendung des gregorianischen Kalenders ist in orthodoxen jüdischen Kreisen umstritten. So verbieten beispielsweise rabbinische Gelehrte wie Rabbi Moses Sofer (1762-1839), Ramban, Rabbi Moses Ben Nachman (1194-1270) oder Rabbi Moses Schik (1807-1879) die Verwendung, weil man dadurch auch das Verbot der Erwähnung von anderen Göttern (2. Buch Mose 23,13) übertritt, indem die Jahreszahl von der Geburt Jesu an gezählt wird. Andere Kommentatoren (Yafe Levav Band 5, Jore Dea 178,3) geben die Befolgung von nichtjüdischen Bräuchen (3. Buch Mose 18,3) als weiteren Grund an, während Israels ehemaliger sefardischer Oberrabbiner Ovadja Josef (1920-2013) und sein Kollege im Beit Din HaGadol, Rav Eliezer Waldenberg (1915-2006) der Meinung sind, dass man weder das Verbot der Erwähnung von anderen Göttern noch das der Befolgung von nichtjüdischen Bräuchen übertritt. Doch aus Respekt gegenüber dem Chatam Sofer, der die größte Tora-Persönlichkeit seiner Generation war, raten auch Rabbi Ovadja Josef und Rav Eliezer Waldenberg davon ab, das nichtjüdische Datum zu benutzen, und schlagen vor, zumindest die Schreibweise zu verändern. Bezüglich der Jahreszahl sind sich alle einig, dass diese nicht vollkommen ausgeschrieben werden sollte, sondern nur die letzten beiden Ziffern (zum Beispiel 01/01/21). Somit verliert diese Zahl ihre wahre Bedeutung (Geburtsjahr von Jesus). Hinsichtlich der Monatsschreibweise sei es besser, den Monat als Zahl zu schreiben, weil die Namen der nichtjüdischen Monate hauptsächlich auf römischen Göttern basieren.

Nach der Gründung des Staates Israel wurde der hebräische Kalender neben dem gregorianischen Kalender zu einem der offiziellen Kalender Israels. Auch Feiertage und Gedenkfeiern, die nicht aus der früheren jüdischen Tradition stammen, sollen nach dem hebräischen Kalenderdatum festgelegt werden. In der Schule, in der Universität, im Beruf, in der Landwirtschaft, der Industrie und im Tourismus wird in Israel neben dem jüdischen Kalender auch der gregorianische Kalender verwendet. Der hebräische Kalender ist weiterhin anerkannt und erscheint an öffentlichen Orten wie Banken (wo er für Schecks und andere Dokumente legal ist) und auf den Impressumsseiten von Zeitungen.

Ludwig Basnizki: Der jüdische Kalender. Entstehung und Aufbau. Jüdischer Verlag, Frankfurt 1998, ISBN 3-633-54154-3.

Henryk M. Broder, Hilde Recher (Hrsg.): Der Jüdische Kalender Fünftausendsiebenhundertdreiundsiebzig 2012-2013. 30. Auflage, Ölbaum, Augsburg 2012, ISBN 978-3-927217-71-3 (erscheint jährlich seit 1983), Kalendarische Ausgaben

Sylvie Anne Goldberg: Zeit und Zeitlichkeit im Judentum. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, ISBN 978-3-525-54000-8 (=Jüdische Religion, Geschichte und Kultur, Band 10).

Friedrich Karl Ginzel: Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie. Das Zeitrechnungswesen der Völker, 2. Band. Zeitrechnung der Juden, der Naturvölker, der Römer und Griechen sowie Nachträge zum 1. Bande. J. C. Hinrichs'sche Buchhandlung, Leipzig 1911.

Eduard Mahler: Handbuch der jüdischen Chronologie. Buchhandlung Gustav Fock, Leipzig 1916.

Heinrich Simon: Jüdische Feiertage. Festtage im jüdischen Kalender. Hentrich & Hentrich, Teetz 2003, ISBN 3-933471-56-7.

1. Joseph Jacobs, Cyrus Adler: Calendar, History of. In: Jewish Encyclopedia.

2. „Under the reign of Constantius (337-361) the persecutions of the Jews reached such a height that all religious exercises, including the computation of the calendar, were forbidden under pain of severe punishment. The Sanhedrin was apparently prevented from inserting the intercalary month in the spring; it accordingly placed it after the month of Ab (July-August)." - Joseph Jacobs, Cyrus Adler: Calendar, History of, in: Jewish Encyclopedia 1906 [1]

3. Eli Barnavi (Hg.): Universalgeschichte der Juden. Von den Ursprüngen bis zur Gegenwart, Verlag Christian Brandstätter, Wien 1993, S. 72.

4. Glossar. Jüdische Grabstätten in Hessen. In: Landesgeschichtliches Informationssystem Hessen (LAGIS).

5. Der Abend beginnt z. B. gemäß jüdischer Tradition mit dem Sichtbarwerden von mindestens 3 mittelgroßen Sternen, oder wird astronomisch errechnet.

6. Cyrus Adler, Michael Friedländer: Calendar. In: Isidore Singer (Hrsg.): Jewish Encyclopedia. Funk and Wagnalls, New York 1901-1906.

7. Chajm Guski: Halachische Zeiteinheiten. Jüdische Allgemeine, 3. August 2017, abgerufen am 22. April 2018.

8. Chajm Guski: Zeiten - halachische Zeiten. talmud.de, 29. Mai 2017, abgerufen am 22. April 2018.

9. Willie Roth: he International Date Line and Halacha. In: Rabbi Jachter's Halacha Files. Torah Academy of Bergen County, 1. März 2002, archiviert vom am 18. Juli 2011 ; abgerufen am 11. Januar 2022.

10. Appendix II: Baal HaMaor, Interpretation von 20b und dessen Relevanz zur Datumsgrenze, in Talmud Bavli, Schottenstein Edition, Tractate Rosh HaShanah, Mesorah Publications Ltd. („ArtScroll") 1999, wobei „20b" Seite '20' Folio 'b' des Traktats Rosh HaShanah referenziert.

11. Elisa Klapheck: Schabbat Schuwa - Feiertage als Seelentherapie. In: a-r-k.de. Allgemeine Rabbinerkonferenz, 21. September 2018, abgerufen am 21. Dezember 2018.

12. Knesset verabschiedet Nationalstaatsgesetz In: Israelnetz.de, 19. Juli 2018, abgerufen am 5. August 2018.

13. Jüdisch oder gregorianisch?, Jüdische Allgemeine, 11. März 2021. Abgerufen am 12. März 2021.

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Der jüdische Kalender ( hebräisch הלוח העברי ha-luach ha-iwri) ist ein Lunisolarkalender, der im Jahr 3761 v. Chr. mit der Zählung beginnt. Die Monate sind wie bei einfachen Mondkalendern an den Mondphasen ausgerichtet. Neben einem Normaljahr mit 12 Mondmonaten (ordentlich 354 Tage lang) gibt es Schaltjahre mit 13 Mondmonaten (ordentlich 384 Tage lang) zur Angleichung an das Sonnenjahr.

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Der julianische Kalender ist einer der ältesten Solarkalender und Vorläufer des heute gebräuchlichen gregorianischen Kalenders. Er wurde im Jahr 45 v. Chr. von Julius Caesar - daher auch der Name „julianischer" Kalender - im Römischen Reich eingeführt. Er greift die bereits 238 v. Chr. von Ptolemaios III. im Kanopus-Dekret für den ägyptischen Verwaltungskalender eingeführte Schaltjahrregelung auf, die schon damals einen Schalttag für jedes vierte Kalenderjahr vorsah. Der julianische Kalender wird heute in der Wissenschaft rückwirkend auch für die Jahre vor dem Wirken Caesars verwendet.

Das Jahr ist wie schon im ägyptischen Verwaltungskalender in zwölf Monate gegliedert. Die meisten Monatsnamen wurden vom römischen Kalender übernommen (Ianuarius, Februarius, Martius, Aprilis ...), zwei kamen neu hinzu (Iulius, Augustus). Alle Monatsnamen leben im gregorianischen Kalender bis heute weiter. Auf drei Gemeinjahre mit 365 Tagen folgt bei ihm ein Schaltjahr mit dem 29. Februar als zusätzlichen Tag; geschaltet werden die Jahre mit durch vier teilbarer Jahreszahl. Die durchschnittliche Jahreslänge beträgt 365,25 Tage. Sie ist damit um etwa 11 Minuten länger als das tropische Jahr, wodurch der Frühlingsanfang sich etwa alle 128 Jahre um einen Tag in Richtung zum Jahresanfang verschiebt.

Der julianische Kalender wurde beginnend mit dem Jahr 1582 schrittweise durch den in astronomischer Hinsicht verbesserten gregorianischen Kalender abgelöst. Während der Umstellungsphase bezeichneten die Zeitgenossen die beiden Kalender als „alten" bzw. „neuen Stil". In manchen Teilen der Welt blieb der julianische Kalender bis weit ins 20. Jahrhundert gültig, im kirchlichen Bereich teilweise bis heute. Seit März 1900 (und noch bis zum 28. Februar 2100) besteht zwischen beiden Kalendern eine Differenz von 13 Tagen, um die der julianische dem gregorianischen Kalender nachläuft. Wenn zum Beispiel laut dem gregorianischen Kalender der 7. Januar ist, hat man laut dem julianischen erst den 25. Dezember. Daher fällt das Weihnachtsfest zahlreicher Kirchen auf den 7. Januar gregorianischen Stils. Hierzu gehören viele orthodoxe Kirchen (z. B. das Patriarchat von Jerusalem, das Patriarchat von Moskau, das georgische Patriarchat, das serbische Patriarchat sowie die Orthodoxe Kirche der Ukraine und das Erzbistum Ohrid in Nordmazedonien) sowie zahlreiche altorientalische Kirchen ( Syrer, Kopten, Äthiopier, Eritreer und das armenisch-apostolische Patriarchat von Jerusalem).

Vorgängerkalender

Censorinus beschreibt einen römischen Kalender als zwölfmonatigen Mondkalender. Dieser wurde je nach Bedarf in unregelmäßigen Abständen an das Sonnenjahr angepasst.

Caesars Kalenderreform

Appian, Cassius Dio und Macrobius berichten in ihren Schriften, dass Julius Caesar im Jahr 47 v. Chr. den Schaltzyklus des späteren julianischen Kalenders im hellenisierten Ägypten in Alexandria kennenlernte. Die ergänzenden Angaben des Macrobius lassen daher die Möglichkeit zu, dass Julius Caesar nach Ägypten reiste, um mit den Fachleuten des ägyptischen Kalenders die neue Kalenderform des julianischen Kalenders zu besprechen, wahrscheinlich unter anderem mit dem ägyptischen Astronomen Sosigenes, nachdem Julius Caesar den ägyptischen Kalender durch Acoreus näher kennengelernt hatte.

Dieser neue - später ihm zu Ehren „julianisch" genannte - Kalender trat im Jahre 45 v. Chr. in Kraft. Er bestand aus elf Monaten mit je 30 oder 31 Tagen sowie einem Monat mit 28 Tagen. Die alten Bezeichnungen aus dem römischen Kalender wurden zunächst beibehalten. Das verworrene Jahr 708 a. u. c. wurde auf 445 Tage verlängert und begann am 14. Oktober 47 v. Chr. Im alten römischen Kalender wurde in den Schaltjahren der Februar zunächst auf 23 Tage verkürzt und der Schaltmonat Mensis intercalaris eingefügt, der ergänzend die gekürzten Resttage des Februar beinhaltete. Dieser Schaltmonat entfiel durch die Reform.

Spätere Änderungen

Die Schaltregel wurde nach Cäsars Tod von den Pontifices wörtlich ausgelegt, was jedoch zu falschen Schaltungen führte. Caesar hatte die Schaltung in jedem vierten Jahr angeordnet, die Priester verstanden dies jedoch nach der Inklusivzählung als eine Schaltung alle drei Jahre. Dies ist vermutlich das älteste bekannte Beispiel eines Zaunpfahlfehlers. Die zu viel gezählten Schaltjahre wurden durch Kaiser Augustus korrigiert, indem er die Schaltungen in den Jahren 5 v. Chr., 1 v. Chr. und 4 n. Chr. aussetzte und erst 8 n. Chr. wieder aufnahm. Infolge dieses Anfangsjahres der regelmäßigen Einschaltung eines Schaltjahrs sind es seither die Jahre mit einer durch 4 teilbaren Jahreszahl, die Schaltjahre sind.

Entgegen mittelalterlichen Deutungen hat Augustus die Verteilung der Tage auf die Monate nicht ändern lassen.

Jahresanfang

Der julianische Kalender an sich war im gesamten Römischen Reich anerkannt, die Jahresanfänge jedoch wurden von Region zu Region verschieden gehandhabt. Der Jahresanfang war nach dem Römischen Kalender bis zum Jahre 153 v. Chr. am 1. März. Dieser Tag war im alten Rom ursprünglich der kalendarische Jahresanfang, an welchem im Tempel der Vesta das heilige Feuer entzündet wurde. Im Jahre 153 v. Chr. hatten die römischen Konsuln ihre Herrschaft auf den 1. Januar vorverlegt, mit dem Beginn ihrer Amtsperiode wurde daraus zugleich auch der neue Jahresanfang.

In Ägypten war der Jahreswechsel am 29. August, in Konstantinopel und später auch in Russland am 1. September, im westlichen Mittelmeer sowie verbreitet in England, Deutschland und in der Schweiz am 25. Dezember, später in Großbritannien am 25. März und in anderen Ländern an noch anderen Tagen. Erst ab der frühen Neuzeit setzte sich der 1. Januar im Westen mehr oder weniger allgemein durch, im Osten erst ab dem frühen 18. Jahrhundert.

Jahreszählung

Auch die Jahreszählung war in den verschiedenen Teilen des Römischen Reiches verschieden; im Westen wurde meist gar nicht durchgezählt, sondern die Jahre wurden nach den beiden jeweils für ein Jahr amtierenden Konsuln benannt. Daneben wurde auch die Zählung „ ab Gründung der Stadt (Rom)" und später die diokletianische Ära benutzt. Im Osten war die Seleukidische Ära üblich, die 312 v. Chr. als Jahr Eins zählte. Später setzte sich im Westen die bis heute übliche christliche Zeitrechnung durch, im Osten war noch lange die Zeitrechnung „ab der Erschaffung der Welt" üblich; diese wurde von den Byzantinern auf das Jahr 5509 v. Chr. angesetzt.

Monatsnamen

Römisches Reich

Im Jahre 44 v. Chr. wurde der Quintilis (ursprünglich „fünfter Monat", seit 153 v. Chr. der siebte) durch das Lex Antonia de mense Quintili Julius Caesar zu Ehren in Julius umbenannt. Später erhielt der Sextilis (ursprünglich „sechster Monat", seit 153 v. Chr. der achte) seinen neuen Namen zu Ehren Kaiser Augustus'.

Der Kalender zur Zeit des Römischen Reiches kannte die folgenden zwölf bzw. dreizehn Monate:

Auch andere Monate wurden zeitweise nach römischen Herrschern benannt, aber anscheinend überlebte keine dieser Änderungen deren Tod. Caligula nannte den September (siebter Monat) Germanicus; Nero nannte den Aprilis (zweiter Monat) Neroneus, den Maius (dritter Monat) Claudius und den Iunius (Juni) Germanicus; Domitian nannte den September Germanicus und den Oktober (achter Monat) Domitianus. September wurde auch in Antoninus und Tacticus umbenannt, November (neunter Monat) bekam auch die Namen Faustina und Romanus. Commodus war in der Hinsicht einzigartig, dass er alle zwölf Monate nach seinen angenommenen Namen benannte (Januar bis Dezember): Amazonius, Invictus, Felix, Pius, Lucius, Aelius, Aurelius, Commodus, Augustus, Herculeus, Romanus und Exsuperatorius.

Fränkisches Reich

Karl der Große benannte später alle Monate mit größtenteils landwirtschaftlichen Begriffen der damaligen Volkssprache, des Althochdeutschen. Die deutschen Namen wurden regional unterschiedlich weiterentwickelt und bis ins 15. Jahrhundert und mit einigen Veränderungen teilweise noch bis ins späte 19. Jahrhundert weiterverwendet.

Übergang zum gregorianischen Kalender

Das julianische Jahr ist gegenüber dem Sonnenjahr um 11 Minuten und 14 Sekunden zu lang. Dies führte zu einer zunehmenden Abweichung vom Sonnenlauf, die im 14. Jahrhundert schon mehr als sieben Tage betrug. Weiterer Anlass für die Gregorianische Reform war der mit der alten Osterformel fehlerhaft ermittelte Frühlingsvollmond, von dem der Ostertermin abhängt.

Papst Gregor XIII. führte im Jahre 1582 den gregorianischen Kalender mit einer verbesserten Schaltregel ein. Diese besagt, dass volle Jahrhunderte (wie 1700, 1800, 1900 usw.) nur dann Schaltjahre sind, wenn sie durch 400 teilbar sind. Daher war beispielsweise das Jahr 2000 ein Schaltjahr, das Jahr 1900 dagegen nicht.

Für den Übergang bestimmte Gregor XIII. weiterhin, dass auf Donnerstag, den 4. Oktober 1582 (julianisch) direkt Freitag, der 15. Oktober 1582 (gregorianisch) zu folgen hatte, womit 10 Tage übersprungen wurden (unter Beibehaltung der Wochentagfolge). Da der neue Kalender vom Papst eingeführt wurde, benutzten ihn zunächst überwiegend die römisch-katholischen Staaten. Die meisten protestantischen Staaten behielten den julianischen Kalender bis ins 18. Jahrhundert bei, was vor allem in konfessionell gemischten Gebieten Deutschlands zu einem umständlichen Nebeneinander von „altem Stil" neben „neuem Stil" führte. In den protestantischen Reichsständen des Heiligen Römischen Reiches erfolgte die Umstellung am 18. Februar des Jahres 1700, dem sogleich der 1. März „neuen Stils" folgte. Die meisten reformierten Orte der Schweizerischen Eidgenossenschaft stellten nach dem 31. Dezember 1700 „alten Stils" auf den 12. Januar 1701 „neuen Stils" um; die letzten Graubündner Gemeinden Schiers und Grüsch folgten allerdings erst im Jahre 1812.

Russland blieb infolge des Einflusses der orthodoxen Kirche auf das öffentliche Leben lange beim julianischen Kalender. Die Umstellung erfolgte erst nach der Oktoberrevolution am 1. Februar/ , wobei sich der Nachlauf des julianischen zum gregorianischen Kalenders seit 1582 inzwischen um drei weitere Tage auf nun 13 Tage erhöht hatte. Der Name „Oktoberrevolution" wurde beibehalten, obwohl sie nach dem gregorianischen Kalender nun im November stattfand. Das Königreich Griechenland führte im Jahr 1923 als letztes europäisches Land den gregorianischen Kalender ein.

Ein Teil der orthodoxen Kirchen (z. B. die russische, die syrische, die serbische, die georgische, die mazedonische, die ukrainische) begeht alle ihre Feste weiterhin nach dem julianischen Kalender. Ihr Weihnachtsfest (25. Dezember) fällt darum derzeit auf den 7. Januar (gregorianisch).

Für die Ermittlung des Ostertermins und der anderen beweglichen Feste wird in allen orthodoxen Kirchen (außer der finnischen) auch heute der julianische Kalender und die mit ihm gekoppelte alte Osterformel verwendet; sie fallen daher nur gelegentlich mit den entsprechenden Festen der westlichen Kirchen zusammen, zumeist liegen sie eine bis fünf Wochen später.

Folgende autokephale und autonome orthodoxe Kirchen benutzen den julianischen Kalender: Patriarchat von Jerusalem, Patriarchat von Moskau, Patriarchat von Serbien, Patriarchat von Georgien, Kirche des Sinai, Kirche von Japan, Kirche von China, Kirche der Ukraine, Erzdiözese von Ohrid, Kirche von Albanien, Heiliger Berg Athos. Außerdem wird er von Abspaltungen der griechisch-orthodoxen Kirche sowie der syrischen, koptischen, äthiopischen Kirche und dem armenisch-apostolischen Patriarchat von Jerusalem verwendet.

Unabhängig von der Zeit der gesetzlichen Einführung des gregorianischen Kalenders in den verschiedenen Ländern Europas werden alle geschichtlichen Daten seit dem 15. Oktober 1582 stets gregorianisch umgerechnet.

In Mitteleuropa existieren noch Bräuche, die sich an den julianischen Kalender orientieren, wie der Alte Silvester im Appenzeller Hinterland. Dort wird der Silvester am 13. Januar (gregorianisch) gefeiert.

Das julianische Kalenderjahr dauert 365,25 Tage bzw. 365 Tage und 6 Stunden. Im julianischen Kalender dauert der Schaltjahrzyklus vier Jahre. Ein Zeitraum von 100 Jahren im julianischen Kalender (z. B. vom 12. April 1 424 mittags bis zum 12. April 1 524 mittags) enthält daher stets eine ganzzahlige Anzahl von Schaltjahrzyklen und damit immer gleich viele Tage, nämlich 36.525. Im Gegensatz dazu kann ein Jahrhundert im gregorianischen Kalender entweder 36.524 Tage (z. B. vom 12. April 1724 mittags bis zum 12. April 1824 mittags) oder 36.525 Tage (z. B. vom 12. April 1924 mittags bis zum 12. April 2024 mittags) enthalten. Wegen dieser begrifflichen Eindeutigkeit, der Ganzzahligkeit und der praktischen Nähe zur Dauer von 100 tropischen Jahren (36.524,219... Tage) benutzt man das so genannte julianische Jahrhundert zu 36.525 Tagen als bequeme Zeiteinheit in astronomischen Formeln.

So lässt sich einschlägigen Tabellenwerken beispielsweise entnehmen, dass sich die Lage des Perihels der Erdbahn mit einer Geschwindigkeit von 0,323 Grad pro julianischem Jahrhundert entlang der Bahn verschiebt. Unter einem Tag ist in diesem Zusammenhang in der Regel der aus 86.400 Sekunden (des Internationalen Einheitensystems) bestehende Ephemeridentag zu verstehen, so dass das julianische Jahrhundert lediglich einen intuitiv leicht fasslichen Namen für einen Zeitraum von 3.155.760.000 Sekunden darstellt.

Jörg Rüpke: Zeit und Fest. Eine Kulturgeschichte des Kalenders. Beck, München 2006, ISBN 3-406-54218-2.

Jörg Rüpke: Kalender und Öffentlichkeit. Die Geschichte der Repräsentation und religiösen Qualifikation von Zeit in Rom (= Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten. 40). de Gruyter, Berlin u. a. 1995, ISBN 3-11-014514-6 (Zugleich: Tübingen, Universität, Habilitations-Schrift, 1994).

Anja Wolkenhauer: Sonne und Mond, Kalender und Uhr. Studien zur Darstellung und poetischen Reflexion der Zeitordnung in der römischen Literatur (= Untersuchungen zur antiken Literatur und Geschichte. 103). de Gruyter, Berlin u. a. 2011, ISBN 978-3-11-024712-1 (besonders zur Umsetzung der julianischen Reform und der zeitgenössischen Reaktion).

1. Friedrich K. Ginzel: Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie. Band 2: Zeitrechnung der Juden, der Naturvölker, der Römer und Griechen sowie Nachträge zum 1. Bande (= Austrian literature online. 54). Austrian Literature Online, Innsbruck 2007, ISBN 978-3-226-00478-6, S. 274-275, (Nachdruck Originalausgabe Leipzig 1911).

2. Jörg Rüpke: Zeit und Fest. Eine Kulturgeschichte des Kalenders. 2006, S. 33.

3. Sacha Stern: Calendars in Antiquity. Empires, States, and Societies. Oxford University Press, Oxford 2012, ISBN 978-0-19-958944-9, S. 212, Anmerkung 155.

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Der julianische Kalender ist einer der ältesten Solarkalender und Vorläufer des heute gebräuchlichen gregorianischen Kalenders. Er wurde im Jahr 45 v. Chr. von Julius Caesar - daher auch der Name „julianischer" Kalender - im Römischen Reich eingeführt. Er greift die bereits 238 v. Chr. von Ptolemaios III.

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Hierzu ist ein im Stadtarchiv Nordhausen aufgefundener Zeitungsartikel von vor knapp 140 Jahren (1888) äußerst wertvoll (mit besonderem Dank an den Leiter des StadtArchives NDH, Herr Dr. Theilemann).

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III. vom 10. Mai 1700

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Die Einführung des gregorianischen Kalenders

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Hilfe zum Kalenderblatt

in Deutschland und Europa

1 Einführung

In unseren Kalenderblättern finden sich ab dem 15. Oktober 1582 bis zum Jahr 1700 die Hinweise auf die Gültigkeit des gewählten Kalenders.

Die Standardausgabe der Kalenderblätter ist die Ausgabe auf der Grundlage des Gregorianischen Kalenders (als "neuer Stil" bezeichnet). Doch tatsächlich galt in vielen Gebieten Deutschlands, speziell in evangelischen Gebieten, der julianische Kalender ("alter Stil") teilweise bis ins Jahr 1700.

Dies hat große Bedeutung, wenn es darum geht, Daten aus alten Dokumenten (wie beispielsweise Kirchenbücher) konkret zu bestimmen, besonders dann, wenn ein Datum als kirchlicher Tag benannt ist. So ergibt zum Beispiel die Angabe "Ostern 1650" nach julianischer (evangelischer) Zeitrechnung einen anderen Kalendertag als nach gregorianischer (katholischer) Festlegung.

Sowohl in den Kalenderblättern, wie auch in den Übersichten ( Das evangelische Kirchenjahr) ist daher die Ausgabe umschaltbar.

Dieser Artikel gibt Hilfen dazu, wann eine Umstellung von gregorianisch nach julianisch nötig oder sinnvoll ist, und erläutert die Konsequenzen der Umstellung für ein Kalenderjahr.

2 Die päpstliche Kalenderreform

Papst Gregor XIII. bestimmte als päpstlichen Erlass mit Datum vom 24. Februar 1582 in der Bulle " Inter gravissimas " die Reform des Kalenders. Im Wesentlichen wurden die Regeln des bis dahin gültigen julianischen Kalenders für die Schaltjahre neu bestimmt, um eine höhere Genauigkeit des Kalenders gegenüber dem Sonnenjahr zu erzielen.

Gleichzeitig wurde festgelegt, dass im Jahr 1582 auf Donnerstag, den 4. Oktober, nun Freitag, der 15. Oktober zu folgen habe. Die zehn Tage vom 5. Oktober bis zum 14. Oktober wurden ausgelassen. Dadurch wurde der Kalender an den Sonnenstand angeglichen. Der Frühlingsanfang, der 1582 astronomisch bereits am 11. März eintrat, fiel 1583 wieder sowohl kalendarisch wie auch astronomisch auf den 21. März.

3 Die Einführung des neuen Kalenders

Doch die Einführung des neuen Kalenders gelang nicht unmittelbar am 15. Oktober 1582 flächendeckend für alle Gebiete der päpstlichen Kurie und des Heiligen Römischen Reichs.

Zu diesem Termin führten nur Italien (mit einigen regionalen Ausnahmen), Spanien, Portugal und die römisch-katholischen Gebiete in Polen den Gregorianischen Kalender ein.

Es folgten in den Jahren 1583 bis 1585 mit vorwiegend deutschen Bistümern der Großteil des katholischen Deutschlands, sowie Gebiete Österreichs und der Schweiz.

Doch die Umstellung zog sich hin. Erst 1612 stellte beispielsweise das Herzogtum Preußen den Kalender um. 1)

Im Jahr 1700 gingen auch die evangelischen Kirchen, die sich lange der Reform widersetzt hatten, diesen Schritt, und mit ihnen die evangelisch regierten Herzogtümer, Fürstentümer, Landgrafschaften, Grafschaften und Städte. Allerdings lehnten sie nach wie vor den Gregorianischen Kalender ab und führten stattdessen den evangelischen "Verbesserten Kalender" ein. Dieser Kalender stimmte mit Ausnahme der neuen, astronomischen Berechnung des Osterdatums und der Daten der davon abhängigen kirchlichen Feste und Sonntage mit dem Gregorianischen Kalender weitgehend überein. Dennoch wäre es falsch, ihn als Gregorianischen Kalender zu verstehen. 2)

Mit Großbritannien, Schweden, Dänemark und Finnland hatten schließlich 1752/1753 alle westlichen Staaten und Gebiete Europas die Kalenderreform durchgeführt.

Doch Russland und die Balkanstaaten hielten weiterhin am Julianischen Kalender fest, und zwar bis ins erste Viertel des 20. Jahrhunderts. Die orthodoxen Kirchen lehnten den Gregorianischen Kalender ab. Erst mit der Trennung eines bürgerlichen (staatlichen) Kalenders vom Kirchenkalender gelang die Umstellung, wobei sich die Kirchenkalender der orthodoxen Kirchen in diesen Ländern bis heute ganz ("Altkalendarier") oder teilweise ("Neukalendarier") auf die julianische Zeitrechnung stützen.

Anmerkung:

1) Das Herzogtum Preußen umfasste zu dieser Zeit nur Gebiete im späteren Ostpreußen. Die Karte unten zeigt oben rechts noch den westlichen Teil Preußens.

2) Das Corpus Evangelicorum formulierte auf seiner Tagung in Regensburg am 23. September 1699 den Beschluss (Auszüge daraus, in eckigen Klammern Auslassungen und Erklärungen alter Schreibweisen oder lateinischer Begriffe):

"[...] ſo hat man einmütig vor [für] gut befunden und entschloſſen [beschlossen] / daſſ [...] 2. Die Oſter-Feſt-Rechnung / und was davon dependiert [abhängt] / in Zukunft weder nach dem Julianiſchen / viel weniger Gregorianiſchen Cyclo [Zyklus], ſondern nach dem Calculo Aſtronomico [astronomische Berechnung], wie ehemalen zu Zeiten des Concilii Nicæni [erstes Konzil von Nicäa, 325 n. Chr.] geſchehen / gemacht werde. 3. Die Evangeliſche Sonn-Feſte und gemeine Wochen und Wercktäge / wie bißhero [bisher] als zu jederzeit in eine beſondere Columnam [Spalte; Übersicht] gebracht werden / mit darüber geſetzter Inſcription [Überschrift]: Verbeſſerter Calender. [...]"

Das Corpus Evangelicorum nennt den neuen Kalender "Verbesserter Kalender" und grenzt ihn klar gegen den Gregorianischen Kalender ab.

Zwar gleichen sich die beiden Kalender, was die Übereinstimmung der Kalendertage im Jahreslauf (Tages-, Monats- und Jahreszahl eines Datums) betrifft, doch gibt es einen wesentlichen Unterschied: Die Berechnung des Osterdatums erfolgte im Verbesserten Kalender nach astronomischen Methoden, nicht nach der kirchlich-zyklischen Methode. Der Unterschied zeigte sich in den Jahren 1724 und 1744, der bei Datierungen in Urkunden und Kirchenbüchern nicht übergangen werden darf, sofern kirchliche Bezeichnungen Teil eines Datums oder das Datum selbst sind.

Dieser evangelische Verbesserte Kalender mit der astronomischen Berechnung des Osterdatums war von 1700 bis 1775 für alle evangelischen Gebiete und Gemeinden verbindlich.

4 Tabellen zur Einführung des Gregorianischen Kalenders

Die folgenden Tabellen informieren darüber, wann in welchen Zuständigkeiten und Gebieten der neue Kalender eingeführt wurde.

Dabei wird i. d. R. der letzte Tag ausgewiesen, dessen Datum nach julianischer Zeitrechnung gültig war, und der Tag, ab dem der Gregorianische Kalender galt.

Dort, wo nur eine Jahreszahl angegeben ist, nicht aber ein konkreter Umstellungstermin, sollte die Umstellung zum Jahreswechsel angenommen werden.

Bei den örtlichen Angaben sind die alten, historischen Staats-, Landes-, Gebiets- und Zuständigkeitsgrenzen zu berücksichtigen. So war beispielsweise das Oberelsass eine Landvogtei Österreichs, heute gehört es zu Frankreich.

Hinweis: Die Links der gregorianischen Kalenderdaten führen zum entsprechenden Kalenderblatt. Dort werden auch in Gegenüberstellung das julianische und das gregorianische Kalenderdatum des jeweiligen Tages angezeigt.

4.1 Kalenderumstellungen in Deutschland und im westlichen Europa bis ins 19. Jahrhundert

1582

1582

Italien (mit wenigen Ausnahmen)

Spanien

Portugal

Polen (nur römisch-katholische Gebiete; ohne evangelische oder griechisch-orthodoxe Gebiete)

Stadt Danzig (16. Jhd: unter polnischer Hohheit; heute: Polen)

1582

Holland (heute: Teil der Niederlande)

Brabant (heute: Provinz in den Niederlanden)

Flandern (heute: flämische Region Belgiens)

Grafschaft Hennegau (heute auf belgischem und französischem Gebiet)

1583

1584

1585

1585

1612

1615

1617

1617
bis
1795

(ohne Angabe)

Herzogtum Kurland (allerdings ab 1796 nach der Zuführung zu Russland 1795 wieder nach Julianischem Kalender; heute: Region in Lettland)

1624

1624

(ohne Angabe)

1631

1655

1668

1682

1700

1724

1724

(ohne Angabe)

Glarus

Appenzell

Stadt St. Gallen

1749/1750

1752

1753

1753

Schweden

Finnland 1)

1760 - 1812

1760
bis
1812

nicht näher bestimmbar

Graubünden (mit diversen Umstellungsterminen im Zeitraum 1760 bis 1812)

1776

ab Jahresbeginn

Die evangelischen Kirchen und Gebiete geben die astronomische Berechnung des Osterdatums gemäß ihres Verbesserten Kalenders auf Anordnung Friedrichs II. auf und nutzen somit faktisch auch für die kirchlichen Festtage den Gregorianischen Kalender mit der zyklischen Berechnungsmethode.
Damit ist auch eine Gleichschaltung der von Ostern abhängigen evangelischen Sonn- und Festtage in evangelischen und römisch-katholischen Gebieten vollzogen.

Anmerkungen:

1) Schweden und Finnland können an dieser Stelle aufgrund zahlreicher Besonderheiten nicht hinreichend gewürdigt werden. Dies betrifft insbesondere für Schweden die Zeit von 1700 bis 1844, für Finnland die Jahre 1753 (Einführung des Gregorianischen Kalenders) bis 1866.

In Europa spielte zudem der französische Revolutionskalender eine Rolle. Er galt vom 14. Juli 1790 bis zum 31. Dezember 1805.

4.2 Kalenderumstellungen im 20. Jahrhundert

Osteuropa und die Balkanstaaten gingen erst im 20. Jahrhundert zum Gregorianischen Kalender über.

Damit verbunden ist in den orthodoxen Kirchen teilweise das Festhalten am Julianischen Kalender ( Altkalendarier) bzw. die Einführung des Neojulianischen Kalenders, der nur die von Ostern abhängigen kirchlichen Feste nach wie vor nach dem Julianischen Kalender berechnet ( Neukalendarier).

Die folgende Liste zeigt die Daten der Umstellung für europäische Länder, die bis ins 20. Jahrhundert hinein als bürgerlichen bzw. staatlichen Kalender den Julianischen Kalender nutzten.

1913

(ohne Angabe)

1916

(ohne)

1918

1919

Jugoslawien (ohne die serbisch-orthodoxe Kirche;
siehe Altkalendarier)

1924

griechisch-orthodoxe Kirche: Umstellung vom julianischen Kalender auf den neojulianischen Kalender;
siehe Neukalendarier)

rumänisch-orthodoxe Kirche
(siehe Neukalendarier)

Anmerkung:

In Europa gab es zudem vorübergehend den faschistischen Kalender Italiens. Er rechnete die Ära Mussolinis vom 28. Oktober 1922 ab bis zum Ende des faschistischen Regimes parallel zum gregorianischen Kalender.

5 Die Folgen für Schaltjahre

Im Gregorianischen Kalender sind die Jahre 1700, 1800 und 1900 keine Schaltjahre, wohl aber im Julianischen Kalender.

Die Kalender aller Städte, Gebiete und Staaten, die im Februar 1700, 1800 oder 1900 noch im alten Stil den Julianischen Kalender pflegten, wiesen in jenen Jahren den 29. Februar als Schalttag aus.

6 Die Folgen für kirchliche Kalender

Das Osterdatum ist kein fixes Datum im Kalender. Es wird nach kirchlicher Berechnungsmethode grundlegend durch das Datum 21. März im Kalender bestimmt (kalendarischer Frühlingsanfang). Doch bereits im 17. Jahrhundert lagen der julianische und der gregorianische 21. März um zehn Tage auseinander. Ein Beispiel mag das verdeutlichen:

Der julianische 21. März 1650 entspricht im Gregorianischen Kalender dem 31. März 1650.

Der gregorianische 21. März 1650 ist derselbe Tag, der im Julianischen Kalender als 11. März 1650 ausgewiesen ist.

In der Folge ergaben die Berechnungen des Osterdatums unterschiedliche Tage in den beiden Kalendern:

Nach Julianischem Kalender berechnet, fiel der Ostersonntag 1650 auf den 14. April. Das ist im Gregorianischen Kalender der 24. April.

Nach Gregorianischem Kalender berechnet, fiel der Ostersonntag 1650 auf den 17. April. Das ist im Julianischen Kalender der 7. April 1650.

Die beiden Osterdaten lagen aufgrund der kirchlich angewendeten Osterformeln in diesem Fall genau eine Woche auseinander, doch änderte sich das von Jahr zu Jahr. 1)

Katholische und evangelische Christen feierten Ostern oft an zwei verschiedenen Tagen, was nicht zuletzt die Spaltung der Konfessionen bis ins tägliche Leben in Städten und Dörfern förderte, besonders dort, wo es konfessionell gemischte Bevölkerungen gab.

Entsprechend lagen alle von Ostern abhängigen Festtage, Gedenktage und Sonntage auf unterschiedlichen Tagen im Jahr. Auch war die Anzahl Sonntage in der Epiphaniaszeit sowie die Zahl der Sonntage am Ende des Kirchenjahres davon abhängig.

Hinweis: Bei historischen Daten nach dem 15.10.1582, deren Kalendergrundlage unklar ist, sollten daher die gregorianische und die julianische Berechnung verglichen werden. Unsere Kalenderblätter bieten dafür die Gegenüberstellung in der Info-Box "Das Datum in verschiedenen Zeitrechnungen" sowie die Möglichkeit zur Umschaltung der Ausgabe von Gregorianisch (Standard) nach Julianisch.

Die hier dargestellten Folgen für kirchliche Festtage über das gesamte Jahr hinweg sind in unseren Kalenderblättern durchgehend berücksichtigt.

Anmerkung:

1) Auch nachdem die evangelischen Kirchen den Julianischen Kalender abgeschafft hatten, gab es solche Effekte im Kalender. In den Jahren 1724 und 1744 feierten die evangelischen Christen das Osterfest eine Woche früher als die römisch-katholische Kirche. Doch das lag an der astronomischen Berechnung des Osterdatums, die zwischen 1700 und 1775 in der evangelischen Kirche galt.

Erläuterungen dazu im Artikel: Das evangelische Osterdatum in den Jahren 1724 und 1744.

7 Karte der Konfessionen in Mitteleuropa 1618

Die örtlichen Angaben in den Tabellen oben setzen die Kenntnis der Verteilung politischer und konfessioneller Gebiete voraus.

Wir haben daher hier eine Karte aufgenommen, die uns geeignet erscheint, die gebietsmäßige Einführung des Gregorianischen Kalenders, die in erster Linie konfessionell getrieben war, zu verdeutlichen.

Zwar bezieht sich die Karte auf das Jahr 1618, und die Geschichte der einzelnen Gebiete verlief in der Zeit von 1582 bis 1700 zum Teil recht wechselvoll, doch ist die Karte wohl hinreichend geeignet, die konfessionelle Problematik in Mitteleuropa aufzuze‌igen, der sich das Nebeneinander des neuen und des alten Kalenders stellen musste.

Insbesondere sind jene evangelischen Gebiete auszumachen, die fast alle erst im Jahr 1700 den Gregorianischen Kalender einführten.

Abbildung: Karte der Konfessionen in Mitteleuropa, 1618
Autor: User Ziegelbrenner, Wikimedia Commons, Lizenz CC-BY-SA
Quelle: Wikimedia Commons

Die Karte zeigt die Länder, Herzogtümer, Fürstentümer, Landgrafschaften, Grafschaften, Städte usw. mit der konfessionellen Zugehörigkeit protestantisch/evangelisch (getrennt nach Lutheranern, Calvinisten, Zwinglianern und Hussiten) und katholisch. Ausgewiesen sind zudem zu diesem Zeitpunkt rekatholisierte Gebiete (davor vorübergehend protestantisch) sowie konfessionell gemischte Gebiete. Gemischte Gebiete aus Lutheranern und Calvinisten gingen in sog. unierte Gebiete über.

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Quellen

Die angegebenen Daten stützen sich überwiegend auf: H. Grotefend, Taschenbuch der Zeitrechnung, 1898

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Das Corpus Evangelicorum formulierte auf seiner Tagung in Regensburg am 23. September 1699 den Beschluss zur Einführung des verbesserten Kalenders.

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Die Einführung des Gregorianischen Kalenders – Stilkunst.de

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Mehrere Tabellen informieren da­r­ü­ber, wann und in welchen Gebieten, Ländern oder Städten der Gregorianische Kalender in Deutschland und Europa eingeführt wurde.