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Publicado originalmente na França em 2009, logo após a eclosão da crise financeira global, o livro A Nova Razão do Mundo: Ensaio sobre a Sociedade Neoliberal de Pierre Dardot e Christian Laval oferece uma análise profunda sobre o neoliberalismo. Os autores mostram que o neoliberalismo vai além de uma mera doutrina econômica ou ideologia, configurando-se como uma nova racionalidade que organiza e estrutura tanto as ações dos governantes quanto a conduta dos governados. A obra realiza uma genealogia do neoliberalismo para demonstrar, de um lado, que ele não é simplesmente uma continuação do liberalismo clássico do século XVIII, nem sua negação ou desvio, e, de outro lado, para examinar suas vertentes e disputas internas. O livro revela como o neoliberalismo evoluiu de uma doutrina econômica para um “sistema normativo que ampliou sua influência ao mundo inteiro, estendendo a lógica do capital a todas as relações sociais e a todas as esferas da vida” (Dardot; Laval, 2016, p. 7).

Nesse contexto, A Nova Razão do Mundo busca fornecer bases para a crítica ao neoliberalismo, desfazendo consensos e equívocos acerca desse fenômeno.

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Pierre Dardot é um filósofo e sociólogo francês, conhecido por seu trabalho na área da teoria política e social. Nascido em 1951, Dardot se destacou por suas análises críticas da modernidade e da democracia contemporânea.

Ele é amplamente reconhecido por suas colaborações com Christian Laval, com quem escreveu vários livros influentes. O mais notável deles é "A Nova Razão do Mundo: Ensaio sobre a Sociedade Neoliberal" (2009), que examina como o neoliberalismo transformou as práticas e instituições sociais e políticas, argumentando que essa transformação não se limita à economia, mas afeta profundamente a organização da vida social e a governança.

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Christian Laval é um sociólogo francês, nascido em 1953, que se destacou por suas análises e críticas das transformações sociais e políticas contemporâneas, especialmente no contexto do neoliberalismo. Laval e Dardot co-escreveram várias obras influentes, incluindo "A Nova Razão do Mundo: Ensaio sobre a Sociedade Neoliberal" (2009).

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O liberalismo é uma filosofia política e econômica que enfatiza a importância das liberdades individuais, da igualdade perante a lei e da limitação do poder estatal. Ele defende a proteção dos direitos individuais, como a liberdade de expressão, a propriedade privada e o direito ao livre mercado. O liberalismo critica a intervenção excessiva do governo na vida econômica e social, acreditando que o mercado livre e a autonomia pessoal promovem o progresso e o bem-estar.

No entanto, é possível apontar que, em sua forma mais radical, ele pode levar a desigualdades econômicas acentuadas e negligenciar a justiça social e a coesão comunitária. Além disso, a ênfase na liberdade individual pode, em alguns casos, minar o senso de responsabilidade coletiva e a capacidade do Estado de promover políticas públicas que busquem reduzir desigualdades e proteger os mais vulneráveis.

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"Não basta apenas compreender o neoliberalismo. É preciso combatê-lo".

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O neoliberalismo, frequentemente referido como "liberalismo renovado" por Pierre Dardot e Christian Laval, representa uma transformação significativa das ideias liberais clássicas, adaptadas para atender às novas realidades econômicas e políticas do final do século XX e início do século XXI.

O neoliberalismo se caracteriza por uma ênfase renovada na lógica de mercado como o princípio central de organização social. Essa visão promove a crença de que a competição, a eficiência e a racionalidade econômica devem orientar não apenas as políticas econômicas, mas todas as esferas da vida social e política. Assim, o neoliberalismo não é apenas um conjunto de políticas econômicas, mas uma forma abrangente de governamentalidade que influencia a maneira como as sociedades são administradas e como os indivíduos são percebidos e tratados.

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Um aspecto crucial do "liberalismo renovado" é a transformação do papel do Estado. Em contraste com o liberalismo clássico, que enfatizava a necessidade de limitar o poder estatal, o neoliberalismo redefine o papel do Estado como um facilitador da competição e da eficiência. O Estado, segundo essa lógica, deve promover um ambiente favorável para o mercado, reduzir regulamentações e privatizar serviços públicos, permitindo que as forças de mercado determinem o funcionamento das economias e das sociedades.

Além disso, o neoliberalismo promove uma nova forma de subjetividade, na qual os indivíduos são incentivados a se verem como empreendedores de si mesmos. Isso significa que a responsabilidade pelo sucesso e pelo bem-estar é deslocada do coletivo para o indivíduo.

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Estado forte, guardião do direito privado

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Estado forte, guardião do direito privado

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Transformação do Estado no Contexto Neoliberal

No Capítulo 5, Estado forte, guardião do direito privado, Dardot e Laval discutem a transformação do Estado sob a lógica neoliberal, onde ele deixa de ser uma entidade reguladora para se tornar um guardião do direito privado. Nesse contexto, o Estado é concebido como uma "empresa de proteção" cuja função principal é garantir que as regras do mercado prevaleçam em todas as esferas da vida social. Isso representa uma ruptura significativa com o liberalismo clássico, onde o Estado era visto como um árbitro imparcial entre os interesses concorrentes. O Estado neoliberal, ao contrário, assume um papel ativo na defesa do mercado e na aplicação das normas jurídicas que o sustentam.

Estado e Direito Privado

O capítulo destaca que, no ideal neoliberal, o Estado deve operar sob as mesmas regras do direito privado que se aplicam a indivíduos e empresas. Dardot e Laval argumentam que, segundo essa lógica, não há justificativa para que o Estado seja uma exceção às regras de direito que ele é responsável por fazer cumprir. Qualquer forma de autoisenção ou autodispensa desqualificaria o Estado em seu papel de guardião das regras do mercado. Isso reflete uma visão onde o direito privado se torna a base fundamental de toda a ordem social, incluindo o próprio Estado, que se transforma em um ator competitivo no mercado.

Judiciário como Protagonista

O texto também explora o papel crescente do Judiciário no Estado neoliberal, onde os tribunais ganham maior autonomia e importância. Isso é parte de uma estratégia mais ampla para assegurar que as regras do mercado sejam aplicadas de maneira rigorosa e uniforme, sem interferências políticas. A ideia é que o Judiciário, operando como um defensor das normas de mercado, contribua para a estabilidade do sistema econômico e social. Esse fortalecimento do Judiciário reflete a desconfiança neoliberal em relação à "democracia ilimitada" e à soberania popular, vistas como potenciais ameaças à estabilidade das regras de mercado.

Críticas ao Estado Neoliberal

Dardot e Laval também discutem as críticas ao modelo de Estado defendido por teóricos neoliberais como Hayek. Para esses teóricos, a soberania popular e a intervenção estatal são vistas como perigosas para a ordem de mercado, que deve ser protegida a todo custo. O capítulo argumenta que essa visão reduz o papel do Estado a um mero executor das normas de mercado, desconsiderando outras funções sociais e políticas. Isso leva a uma concepção de democracia limitada, onde a liberdade é entendida exclusivamente como liberdade de mercado, e não como participação cidadã ou igualdade social.

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A lógica neoliberal impacta a dimensão dos direitos humanos em várias esferas, acentuando contradições significativas e complexas. Ao promover a desregulamentação e a privatização, o neoliberalismo redefine o papel do Estado e as prioridades sociais, frequentemente em desacordo com a promoção e proteção dos direitos humanos.

Abaixo, listamos alguns exemplos para fomentar a discussão:

Acesso à moradia: diante da dificuldade de acesso à moradia, muitas famílias se organizam em movimentos de resistência, como ocupações territoriais. No Brasil, exemplos como o Movimento dos Trabalhadores Sem Teto (MTST) e as diversas ocupações urbanas são reflexo direto da exclusão gerada pelas políticas neoliberais. Esses movimentos buscam garantir o direito à moradia e denunciar a especulação imobiliária e a falta de políticas habitacionais adequadas.

Impactos do neoliberalismo na educação: o campo da educação pública, sobretudo no estado de São Paulo, sofre diversos ataques que evidenciam a lógica neoliberal. Essa lógica promove a competição e a privatização das instituições de ensino. Isso pode levar a uma disparidade significativa na qualidade da educação, onde escolas e universidades privadas oferecem oportunidades superiores em comparação com as públicas, que enfrentam cortes orçamentários e menos recursos. Como resultado, o direito à educação equitativa e de qualidade é comprometido, aprofundando as desigualdades educacionais.

Impactos do neoliberalismo no acesso à cultura: a arte e a cultura também não escapam às consequências do neoliberalismo. A pressão para a viabilidade financeira pode forçar instituições culturais a adotar critérios mercadológicos, muitas vezes em detrimento da diversidade e da acessibilidade cultural. Além disso, o neoliberalismo tende a reduzir o papel do Estado na proteção social e na garantia de direitos básicos, deslocando a responsabilidade para o setor privado e os indivíduos. Isso pode enfraquecer redes de proteção social e políticas públicas que asseguram direitos essenciais, como saúde, segurança e bem-estar.

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Moradores de comunidades fazem protesto pedindo regularização de área ocupada em Piracicaba

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Moradores de comunidades fazem protesto pedindo regularização de área ocupada em Piracicaba

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1 de 4 Moradores da Comunidade Renascer fazem ato por moradia em Piracicaba - Foto: Bruno Leoni/g1

Moradores da Comunidade Renascer fazem ato por moradia em Piracicaba - Foto: Bruno Leoni/g1

Moradores de comunidades realizaram um protesto em frente à Prefeitura de Piracicaba (SP) na manhã desta sexta-feira (18). O grupo pede que o Executivo faça a desapropriação da área onde centenas de famílias vivem e regularize as moradias.

Manifestantes das comunidades Renascer e Vitória saíram da área ocupada por volta das 9h da manhã e caminharam, acompanhados por carro de som, por cerca de duas horas até chegarem ao prédio da administração municipal, às 11h, onde se reuniram para pedir a garantia de não serem despejados.

2 de 4 Manifestantes em frente à prefeitura de Piracicaba - Foto: Bruno Leoni/g1

Manifestantes em frente à prefeitura de Piracicaba - Foto: Bruno Leoni/g1

Segundo um dos organizadores do ato, cerca de 400 famílias vivem na área, que é particular. De acordo com um apoiador dos manifestantes, Gabriel Colombo, o espaço soma uma dívida de R$ 300 mil em impostos para a Prefeitura.

3 de 4 Comunidade Renascer pede anulação da reintegração de posse em Piracicaba - Foto: Bruno Leoni/g1

Comunidade Renascer pede anulação da reintegração de posse em Piracicaba - Foto: Bruno Leoni/g1

"Ainda no ano passado, uma decisão judicial solicitava que a Prefeitura executasse um plano de habitação que contemple as famílias da comunidade. Centenas de famílias, com cerca de 200 crianças vivem na Renascer", comenta Colombo, completando que o pedido foi negado porque a prefeitura disse que a área é privada e não tem recursos para atender o pedido.

4 de 4 Os manifestantes se concentraram em frente à prefeitura de Piracicaba - Foto: Bruno Leoni/g1

Os manifestantes se concentraram em frente à prefeitura de Piracicaba - Foto: Bruno Leoni/g1

Segundo Colombo, duas lideranças da Comunidade Renascer estiveram com o prefeito no início de fevereiro para solicitar a desapropriação. "Pedimos para ele rever a posição dele. É uma tragédia ver todas essas famílias desabrigadas", lamentou.

Em nota ao g1 Piracicaba, a prefeitura informou que se reuniu com representantes da Comunidade Renascer nesta sexta, e que durante a reunião o advogado da comunidade informou que vai agendar nova reunião com participação do Ministério Público, Defensoria Pública, Judiciário, vereadores e prefeitura, para dialogar sobre a sentença de Reintegração de Posse.

Segundo a nota, "a atual administração sempre esteve aberta ao diálogo, realizando várias reuniões com representantes da Renascer nos últimos meses, apesar da prefeitura não ter legitimidade para interferir num processo privado, que já teve sentença transitada em julgado."

A prefeitura diz ainda que a Secretaria Municipal de Assistência e Desenvolvimento Social (Smads) está fazendo o cadastramento das famílias e cruzamento de dados com o Cadastro Único (CadÚnico), para referenciá-los no Sistema Nacional de Programas socioassistenciais.

"Após a finalização destas triagens das famílias serão feitos os devidos encaminhamentos socioassistenciais", finaliza a nota.

Durante o protesto, um carro que saía da prefeitura teria atingido um manifestante. Um boletim de ocorrência foi registrado sobre o caso.

O motorista do carro era um técnico de informática, que relatou à Polícia estar saindo da prefeitura, quando pelo menos duas pessoas entraram na frente do seu carro. Ele afirmou que pediu para que saíssem da frente, mas outras pessoas teriam cercado o automóvel com "hostilidade e agressividade", dando chutes e tapas na lataria do veículo

Segundo ele, um manifestante subiu no capô do carro para impedir a saída e que ele acelerou para se distanciar dos manifestantes.

Já o outro homem informou que participava do protesto e que estava orientando os motoristas sobre a interdição na Avenida Antônio Correa Barbosa. Ele alega que o técnico de informática não respeitou as orientações, acelerou o carro em sua direção e ele teve que se jogar em cima do capô para não ser atropelado.

Ele diz, ainda, que o motorista saiu em alta velocidade e fazendo "zig zag" com o veículo para forçar sua queda.

O caso vai ser apurado pela Polícia Civil e foi registrado como lesão corporal, dano, trafegar com velocidade incompatível e tentativa de homicídio simples. O manifestante teve ferimentos leves.

VÍDEOS: Fique por dentro do que acontece nas cidades

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Moradores de comunidades fazem protesto pedindo regularização de área ocupada em Piracicaba

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Manifestação ocorreu na manhã desta sexta-feira (18) em frente à prefeitura; cerca de 400 famílias vivem nas comunidades e Justiça deu parecer favorável à criação de plano de habitação, diz apoiador.

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Lei que cria acolhimento a pessoas alvo de despejos em Piracicaba é julgada inconstitucional 

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Lei que cria acolhimento a pessoas alvo de despejos em Piracicaba é julgada inconstitucional 

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Lei que cria acolhimento a pessoas alvo de despejos em Piracicaba é julgada inconstitucional

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Lei tinha sido aprovada e colocada em vigor pela Câmara. No entanto, a prefeitura acionou a Justiça, apontando que ela compromete o uso e ocupação do solo e a política habitacional, o que é contestado por advogados de comunidades.

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Comunidade Renascer: na luta pelo poder popular!

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Comunidade Renascer: na luta pelo poder popular!

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Comunidade Renascer: na luta pelo poder popular!

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Segundo dados da Organização das Nações Unidas (ONU), desde o início da pandemia que assola o país, em meados de março deste ano, até julho, mais de 2 mil famílias foram despejadas de suas casas. Em 11 de junho de 2020, o verme protofascista Jair Bolsonaro, agindo servilmente aos interesses dos pode

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Comunidades protestam na Câmara de Piracicaba por adesão a projeto que assegura acolhimento social antes de desocupações

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Na segunda-feira (31), termina prazo de decisão do STF que suspendia despejos; proposta popular com assinatura de seis vereadores prevê medidas como garantia de habitação e outros serviços públicos durante um período de transição.

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Piracicaba tem pelo menos 1,3 mil famílias em ocupações alvo de ações para reintegração de posse

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STF determinou a suspensão por seis meses de desocupações de áreas ocupadas antes da pandemia, mas prazo termina em dezembro deste ano. Comunidades se unem para cobrar ações da prefeitura.

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Novas reuniões vão discutir futuro da Comunidade Renascer

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Novas reuniões vão discutir futuro da Comunidade Renascer

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Educação em São Paulo e as plataformas digitais: 

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Educação em São Paulo e as plataformas digitais: 

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Prof. Carlos Giannazi on Instagram: "🫣 É sinceridade que você quer, Feder?

A verdade tem que ser dita! Renato Feder tentou “montar uma cena” no encontro com diretores de escola em Campinas e perguntou para alguns estudantes o que eles achavam das plataformas digitais. Pelo visto, a resposta não foi o que ele esperava! 

Se os alunos escolhidos a dedo responderam assim, já pensou se ele for nas escolas perguntar? 

A verdade é só uma: a única pessoa beneficiada com as plataformas digitais é ele! 💸"

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14K likes, 826 comments - carlosgiannazioficial on August 30, 2024: "🫣 É sinceridade que você quer, Feder?

A verdade tem que ser dita! Renato Feder tentou “montar uma cena” no encontro com diretores de escola em Campinas e perguntou para alguns estudantes o que eles achavam das plataformas digitais. Pelo visto, a resposta não foi o que ele esperava! 

Se os alunos escolhidos a dedo responderam assim, já pensou se ele for nas escolas perguntar? 

A verdade é só uma: a única pessoa beneficiada com as plataformas digitais é ele! 💸". 

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Comissão da Alesp aprova projeto de Tarcísio que pode tirar até R$ 10 bi da educação em SP (agosto, 2024).

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Comissão da Alesp aprova projeto de Tarcísio que pode tirar até R$ 10 bi da educação em SP (agosto, 2024).

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Carolina deu trabalho a muita gente, mas foi precisa para marcar sua presença na cena política e cultural do país. Defendia educação de qualidade, moradia, emprego e reforma agrária. Inspirado nela, foi criado, por estudantes da USP, o MUD – Movimento Universitário de Desfavelamento, que extinguiu a favela do Canindé, em 1961.

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Carolina Maria de Jesus nasceu em Sacramento-MG, em 14 de março de 1914, filha de negros que migraram para a cidade no início das atividades pecuárias na região. Oriunda de família muito humilde, a autora estudou pouco. No início de 1923, foi matriculada no colégio Allan Kardec - primeira escola espírita do Brasil -, na qual crianças pobres eram mantidas por pessoas influentes da sociedade. Lá estudou por dois anos, sustentada pela Sra. Maria Leite Monteiro de Barros, para quem a mãe de Carolina trabalhava como lavadeira.

Mudou-se para São Paulo em 1937, quando a cidade iniciava seu processo de modernização e assistia ao surgimento das primeiras favelas. Carolina e seus três filhos - João José de Jesus, José Carlos de Jesus e Vera Eunice de Jesus Lima - residiram por um bom tempo na favela do Canindé. Sozinha, vivia de catar papéis, ferros e outros materiais recicláveis nas ruas da cidade, vindo desse ofício a sua única fonte de renda. Leitora voraz de livros e de tudo o que lhe caía nas mãos, logo tomou o hábito de escrever. E assim iniciou sua trajetória de memorialista passando a registrar o cotidiano do "quarto de despejo" da capital nos cadernos que recolhia do lixo e que se transformariam mais tarde nos "diários de uma favelada".

A escritora foi "descoberta" pelo jornalista Audálio Dantas, na década de 1950. Carolina estava em uma praça vizinha à comunidade, quando percebeu que alguns adultos estavam destruindo os brinquedos ali instalados para as crianças. Sem pensar, ameaçou denunciar os infratores, fazendo deles personagens do seu livro de memórias. Ao presenciar a cena, o jovem jornalista iniciou um diálogo com a mulher que possuía inúmeros cadernos nos quais narrava o drama de sua indigência e o dia-a-dia do Canindé. Dantas de imediato se interessou pelo "fenômeno" que tinha em mãos e se comprometeu em reunir e divulgar o material.

A publicação de Quarto de despejo deu-se em 1960, tendo o livro uma vendagem recorde de trinta mil exemplares, na primeira edição, chegando ao total de cem mil exemplares vendidos, na segunda e terceira edições. Além disso, foi traduzido para treze idiomas e distribuído em mais de quarenta países. A publicação e a tiragem dos exemplares demonstram o interesse do público e da mídia pelo ineditismo da narrativa.

Carolina publicou ainda mais três livros: Casa de Alvenaria (1961), Pedaços de Fome (1963), Provérbios (1963). O volume Diário de Bitita (1982), publicação póstuma também oriunda de manuscritos em poder da autora, foi editado primeiramente em Paris, com o título Journal de Bitita, que teria recebido, a princípio, o título de Um Brasil para brasileiros. Em 1997, o pesquisador José Carlos Sebe Bom Meihy, autor do volume crítico Cinderela negra, em que discute a vida e a obra da autora, reuniu e trouxe a público um conjunto de poemas inéditos com o título de Antologia pessoal. Todavia, nenhuma destas obras conseguiu repetir o sucesso de público que Quarto de despejo obteve. De acordo com Carlos Vogt (1983), Carolina Maria de Jesus teria ainda deixado inéditos dois romances: Felizarda e Os escravos. Mas há outros, há exemplo de Dr. Sílvio, além de contos, peças de teatro, letras de música, e escritos esparsos, cujos originais fotocopiados encontram-se já digitalizados e disponíveis para pesquisa no Acervo de Escritores Mineiros da UFMG, fruto de doação do pesquisador José Carlos Sebe Bom Meihy.

Em 13 de fevereiro de 1977, a autora faleceu em um pequeno sítio, na periferia de São Paulo, quase esquecida pelo público e pela imprensa. Mais recentemente, e para além do interesse despertado pela trajetória de vida, seus escritos vêm sendo objeto de artigos, dissertações e teses, em função da abertura propiciada pelos novos rumos tomados pelos estudos literários no país e no exterior, que passam a ver com outros olhos a chamada "escrita do eu". Nesse contexto, o conjunto de escritos ainda não publicados deixados pela autora vêm despertando interesse não apenas do mundo acadêmico, mas igualmente do mercado editorial. Além das publicações póstumas das décadas de 1980 e 1990, em 2014 foi editada a coletânea Onde estaes felicidade? e, em 2018, Meu sonho é escrever... contos inéditos e outros escritos. E, já partir de 2021, os escritos carolineanos estarão disponibilizados por uma grande editora também em E-book.

Em paralelo, sua trajetória de mulher negra, marginalizada e oriunda dos estratos mais carentes da população brasileira já é objeto, até agora, de três biografias, assinadas por pesquisadores de peso: a primeira, escrita por Eliana de Moura Castro em parceria com Marília Novais da Mata Machado; a segunda, assinada por Joel Rufino dos Santos; e a terceira, de 2018, de autoria de Tom Farias, conhecido por seus relevantes trabalhos sobre a vida e a obra de Cruz e Sousa e José do Patrocínio. Farias destaca "a força criadora e criativa de uma mulher determinada a viver pelo seu ideal de vida, mas que o mundo da indústria da escrita consumiu como um 'fruto estranho' que ela se tornou".

Na década de 2000, foi inaugurado no Parque do Ibirapuera, em São Paulo, o Museu Afro-Brasil, cuja biblioteca leva o nome de Carolina Maria de Jesus. A biblioteca possui cerca de 6.800 publicações com especial destaque para uma coleção de obras raras sobre o tema do Tráfico Atlântico e Abolição da Escravatura no Brasil, América Latina, Caribe e Estados Unidos. A presença afro-brasileira e africana nas artes, na história, na vida cotidiana, na religiosidade e nas instituições sociais são temas presentes na biblioteca. Várias destas obras raras estão disponíveis para leitura no endereço abaixo: <http://www.museuafrobrasil.org.br/explore/biblioteca-carolina-maria-de-jesus>.

De acordo com o crítico e biógrafo Tom Farias,

mulher intimorata, corajosa e cheia de atitudes alvissareiras, Carolina Maria de Jesus, com seu pensamento singular, sua escrita simples, deixou um legado eivado de desafios e alertas, de indignações e dúvidas. E através da leitura das notas do seu diário, fica-se a certeza de que uma mulher sem igual existiu de fato e de direito entre nós, para simbolizar a luta sofrida, não só das mulheres pobres e humildes, mas a luta em prol do dia seguinte, do dia necessário para sobreviver, do dia sem vencedor e sem vencidos. [...]
Carolina Maria de Jesus representou essa mulher, que transformou uma atitude corriqueira que é o ato de escrever, na bandeira contra a fome e a miséria, bandeira essa que tremula, como um estandarte, protegendo as cabeças dos fracos e oprimidos, dos que, como ela, envergaram a espinha para ganhar a vida, nos lixões de cada esquina, nas obras do metrô, nos garimpos, nas aberturas de estradas que, infelizmente, levaram este país para lugar nenhum. (FARIAS, 2020, p. 190).

Festa para o nascimento de Carolina de Jesus e Abdias Nascimento
Cidinha da Silva

Carolina Maria de Jesus e Abdias Nascimento nasceram no dia 14 de março de 1914, em dois interiores distintos, ele, em Franca, São Paulo, e ela, em Sacramento, Minas Gerais. Em comum, o fato de terem sido desbravadores. Carolina, uma escritora de pouca escolaridade, origem popular. Abdias, de mesma origem, tornou- se intelectual versátil e artista de variada expressão: poeta, dramaturgo e artista plástico. Ambos representaram o Brasil no mundo internacional das letras.

Quando saiu de Minas, em 1930, Carolina fixou-se em Franca (cidade de Abdias), onde foi trabalhadora doméstica por sete anos. Só em 1937, depois da morte da mãe, Carolina muda-se para a capital paulista. De novo foi trabalhadora doméstica, migrando a seguir para a coleta de papelão.

Abdias, em 1930 já era técnico em contabilidade e alistou-se no Exército com o objetivo de transferir-se para São Paulo. Em 1936 mudou-se para a capital fluminense e anos mais tarde formou-se em Economia pela universidade do Estado do Rio de Janeiro. A intensa vida cultural negra carioca, a convivência com artistas de vários lugares do mundo, leva-o a criar o Teatro Experimental do Negro (TEN) em 1944, um espaço criativo e dramatúrgico para os profissionais negros das artes cênicas.

Em São Paulo, Carolina mantinha um diário que originou seu livro mais famoso, Quarto de despejo: diário de uma favelada, editado por Audálio Dantas. A obra foi sucesso estrondoso. Há registros de que foram vendidos 600 exemplares na noite de autógrafos, 10 mil exemplares na primeira semana e 100 mil exemplares em um ano. Para alguns pesquisadores renomados, o fenômeno de vendas comprova, prioritariamente, o papel decisivo da mídia no sistema literário, já naquela época, ao promover certos autores e obras. Talvez, para estes analistas tenha menos importância o contexto sócio-político do Brasil de 1960, no qual havia grande ebulição cultural e política, coroada pela curiosidade (mórbida, em muitos casos) em conhecer detalhes da vida de uma favelada.

Carolina foi gerada e destruída pela indústria cultural em curto espaço de tempo. Escreveu livros de memória e poesia. Em vida publicou Casa de alvenaria (1961), Pedaços da fome e Provérbios (1963), além de Quarto de despejo (1960). Após seu falecimento foram publicados: Um Brasil para os brasileiros (1982), Diário de Bitita (1986), Meu estranho diário e Antologia pessoal (1996).
Tom Farias

Abdias foi o ativista negro mais longevo da História do Brasil, agregando produção artística e política fundamentais. Em sua vultosa obra destacam-se: a organização da Convenção Nacional do Negro (Rio de Janeiro) nos anos de 1945 e 1946. Em 1950, numa parceria com Guerreiro Ramos e Edson Carneiro, realizou o Primeiro Congresso do Negro Brasileiro. Foi vice-presidente nacional do PDT, deputado federal e senador por este partido. Criou o conceito de Quilombismo: "reinvenção de um caminho afro-brasileiro de vida fundado em sua experiência histórica, na utilização do conhecimento crítico e inventivo de suas instituições golpeadas pelo colonialismo e o racismo. Enfim. Reconstruir no presente uma sociedade dirigida ao futuro, mas levando em conta o que ainda for útil e positivo no acervo do passado".

Língua de fogo

No dia 29 de dezembro de 1960, Carolina Maria de Jesus, voltava à favela do Canindé, de onde havia se mudado no final de agosto, depois do estrondoso sucesso do seu livro Quarto de despejo. A visita da escritora mineira, radicada na cidade de São Paulo desde 1937, visava uma situação inusitada: foi voluntariamente dar "conselhos" para o senhor Geraldo Bordin, o gari ganhador de um prêmio milionário na loteria de Natal. Ele morava com a mulher em um barraco na favela onde por doze anos Carolina viveu e escreveu seu famoso livro. "Tenho ouvido muito a seu respeito. Não a conhecia pessoalmente, mas por ouvir falar", disse o sortudo, que ainda não sabia o que fazer com a dinheirama, como disse ao jornal que cobriu o encontro, regado a cafezinho e muita conversa. Carolina, então ex-favelada, disse para o lixeiro deixar imediatamente a favela, alegando que era "um inferno": "Saiam daqui logo. Isto não é lugar para gente morar".

O episódio é pouco conhecido do grande público. Pouco se conhece também de sua militância política, sobretudo no campo do que hoje chamaríamos de ativismo de esquerda com certo teor de socialismo. Ingênua ou atirada, levando pouco desaforo para casa, Carolina protagonizou, antes e depois da fama, cenas dignas de quem cutuca o leão com vara curta. A partir da fome, que ela dizia ser amarela, Carolina decantou sua revolta.

Em 21 de maio de 1958, um mês depois de ser descoberta e revelada por Audálio Dantas, criticava em seu diário os políticos que a cada quatro anos assumem o poder, sem solucionar o problema da fome, que "tem matriz na favela e as sucursais nos lares dos operários". Certa vez, em 1957, por se achar doente, expôs sua indignação contra o "propalado" atendimento do Serviço Social, e ganhou voz de prisão. "Como é pungente ver os dramas que ali se desenrolam", escreveu em Quarto de despejo. O funcionário Alcides, irritado com a sua ousadia, teria gritado para os seguranças que a prendessem.

Carolina foi presa pelo menos quatro vezes, por queixas banais e fúteis - estar lendo ou escrevendo poesias na rua - e falsas acusações de roubo ou desacato. Ficou conhecida, como ela mesma já narrou, como a "diaba de Sacramento", por uma falsa denúncia de que estaria lendo o livro do bruxo São Cipriano, e, no tempo em que morou no Canindé, como "língua de fogo", por dizer o que pensava contra tudo e todos. "Língua de mulher é igual pé de galinha, tudo espalha", escreveu.
A mais requisitada
De 1960 em diante, Carolina não teve sossego. Seu livro virou best-seller imediato, desbancando nomes como Jorge Amado e Jean-Paul Sartre e provocou uma revolução de vendas, no Brasil e no mundo - até John Kennedy o leu. Com a ascensão social e a visibilidade, anúncios de casamentos e de gravidez, processos, brigas e outras turbulências tomaram conta de sua vida pública. Sua vida mudou radicalmente, passando a ser marcada por entrevistas diárias, viagens e idas a costureiros, salões de beleza e eventos literários, sociais e políticos. Passou de "negra favelada" a "Cinderela negra", transmutando-se de controvertida e enigmática a uma das mulheres mais populares de seu tempo.

Ao vender 15 mil livros na Tchecoslováquia, declarou: "Agora quero me vestir em costureiros grã-finos como aquele tal de Dior." Disse também que deseja estar na lista das dez mais. "Se a mulher do Garrincha [Elza Soares] entrou na lista, eu também posso." Foi vista, no entanto, de "chale amarelo berrante e enorme rosa vermelha". Décio Pignatari, que a viu na rua, se impressionou com Carolina, com "seu vestido soirée cor de maravilha até as canelas". Mas era simpática, segundo ele. No festival "2 a Noite de Autógrafos", com a participação de Jorge Amado e Vinícius de Moraes, "atendeu a todas as perguntas curiosas que lhe fizeram", como deu num jornal.

Sob forte holofote, Carolina atraiu ricos, pobres, príncipes, empresários, artistas, gente de bem e oportunistas, travestidos de bons-moços. Em pouco tempo, passou a ser a atração mais requisitada em passeatas reivindicatórias, fossem de policiais militares, fossem de protestos cívicos, como a do assassinato do líder congolês Patrice Lumumba. Na sucessão de Adhemar de Barros, a imprensa informava que candidatos pensavam ter Carolina como vice, por conhecer bem "os aspectos negativos da vida em São Paulo", o que a transformaria, em uma "assessora inestimável para qualquer prefeito." Um gaiato sugeriu a Jânio Quadros que lhe desse uma embaixada. "Vou botar relógio de ponto na Câmara se me elegerem deputad", disse ela.

Com acesso a gabinetes, cruzou caminhos com Carvalho Pinto, Leonel Brizola, Carlos Lacerda, JK, Jânio Quadros e João Goulart, o Jango - além das primeiras-damas Neuza Brizola e Thereza Goulart. Múltipla como escritora, cantora, atriz, artista de circo, artista plástica, cronista e jornalista, a mineira era tinhosa até a medula. Tinha hora em que dizia: "Quando estou com fome quero matar o Jânio, enforcar o Adhemar e queimar o Juscelino." Um versinho em seu diário, inspirado no aumento das passagens, também ficou conhecido: "Juscelino esfola!/ Jânio mata!/ Adhemar rouba!/ A Câmara apoia!/ E o povo paga!".

Ficou famoso também seu embate com Carlos Lacerda. De passagem por São Paulo, o governador convocou uma coletiva de imprensa na casa do deputado Abreu Sodré, que o hospedava. Engasgada por denúncias de chacina de mendigos, jogados no rio da Guarda, Carolina pôs-se em campo. Recebida por seguranças e jornalistas, a escritora desatou a acusar Lacerda de "mata-mendigos", "corvo", "monstro". "Eu ouvia dizer que ele era bonito, mas nem isso ele é." Quando relacionou o ato de Lacerda a "métodos hitleristas", o político revidou, agressivamente, chamando Carolina de "vigarista".

Outro que passou por apuros com Carolina foi Jorge Amado, chamado ironicamente por ela de "George". Acusado de sabotá-la em um evento literário, Amado se disse "magoado" com a escritora, tida como polêmica e "barraqueira" - ninguém queria ser alvo da sua ira.

Carolina deu trabalho a muita gente, mas foi precisa para marcar sua presença na cena política e cultural do país. Defendia educação de qualidade, moradia, emprego e reforma agrária. Inspirado nela, foi criado, por estudantes da USP, o MUD - Movimento Universitário de Desfavelamento, que extinguiu a favela do Canindé, em 1961. Na visita ao Brasil do jornalista Alexei Adjubel, editor-chefe do jornal Izvestia, de Moscou, e genro de ninguém menos que o premier russo Nikita Kruschev, a escritora foi o maior destaque. Uma vez em solo brasileiro, Adjubel anunciou que queria encontrar-se com Carolina e percorrer com ela "favelas paulistas". Carolina saiu nas primeiras páginas dos jornais "agarrada" a Adjubel, que recebeu da célebre "escritora-favelada", além de beijos, "uma garrafa de cachaça, um exemplar de seu livro, três discos e uma carta." O dado relevante está nessa carta: era endereçada "ao governo soviético" e pedia "proteção para Cuba e Fidel Castro." Teria conhecido Fidel, em maio de 1959, quando este passou pelo Brasil?

Um momento marcante da vida de Carolina ocorreu às vésperas do golpe militar de abril de 1964. O presidente Jango capengava no poder, com uma administração que se confrontava com a oligarquia rural e trabalhista. Carolina era próxima dele, frequentando-o, sempre que podia. Seguia Thereza Goulart, até no ato de vestir, com roupas confeccionadas pelo costureiro Dener, o mais famoso do país. No dia 27 de março, porém, duas semanas depois do famoso comício da Central do Brasil, Carolina publicou uma carta-manifesto apoiando as reformas propostas pelo presidente da República. Escreveu: as "reformas vêm aí como nova abolição". No documento, redigido de próprio punho, divulgado apenas em jornal da época, Carolina dá total apoio a Jango, lançando duras críticas ao Senado. Deu-lhe parabéns "pelo gesto nobre e humano em proclamar outra abolição que são as reformas de base". Em outro tópico, diz que o "presidente agiu como médico. Examinou profundamente o Brasil e deu a receita, as reformas de base. E enviou a receita ao Senado, que é a farmácia. Os farmacêuticos que são nossos senadores dizem - não!"

O crucial apoio de Carolina custaria caro para ela, dado o destino de Jango. Depois dessa data, a escritora ficou confinada no sítio de Parelheiros, abandonando de vez a casa de Santana. Nasce daí seu ostracismo. Já o Brasil, no pós-golpe, tomou rumos sinistros com o cerceamento das liberdades. Se a vida já estava ruim para Carolina, com as baixas vendas dos seus livros, a situação só se agravou, até o desfecho de sua morte, aos 62 anos, no dia 13 de fevereiro de 1977.
Obra individual
(In: Revista Quatro Cinco Um, n o 48, Agosto de 2021, p. 22-3).

PUBLICAÇÕES

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Publicações Póstumas
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Meu sonho é escrever... contos inéditos e outros escritos. Organização de Rafaella Fernandez. São Paulo: Ciclo Contínuo, 2018.

Casa de Alvenaria. Volume 1: Osasco. São Paulo: Companhia das Letras, 2021.
Outros
Casa de Alvenaria. Volume 2: Santana. São Paulo: Companhia das Letras, 2021.

O escravo. São Paulo: Companhia das Letras, 2023. (romance).

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Child of the dark : the diary of Carolina Maria de Jesus. Tradução de David St. Clair. New York: E. P. Dutton, 1962.

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Antologia
, 1982. Journal de Bitita. Tradução de Régine Valbert. Paris: A. M. Métailié

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TEXTOS

CRÍTICA

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Carolina Maria de Jesus: uma voz insubmissa na literatura brasileira - Regina Dalcastagnè

O centenário do nascimento de Maria Carolina de Jesus, por Antonella Rita Roscilli

La scrittrice brasiliana Carolina Maria de Jesus nel centenario della nascita, por Antonella Rita Roscilli

Vida por escrito - Portal Biobibliográfico de Carolina Maria de Jesus

Entrevista com Audálio Dantas e Marisa Lajolo - Homenagem ao centenário de Carolina de Jesus

Artigo "Conto das Ruas", por José Carlos Sebe Bom Meihy

Artigo "Trabalho, pobreza e trabalho intelectual", por Carlos Vogt

Vida e obra de Carolina Maria de Jesus, por Maria Madalena Magnabosco e Graciela Ravetti (UFMG)

Carolina Maria de Jesus in the context of testimonios: race, sexuality and exclusion

Vídeo de Carolina Maria de Jesus, em "Heróis de todo mundo"

Crônica "Carolina de Jesus, Maria Tereza", por Allan da Rosa

Entrevista com o jornalista Audálio Dantas, "descobridor" de Carolina nos anos 60

Derivas de Carolina em Quarto de despejo - Andanças de Carolina Maria de Jesus pela cidade de São Paulo, na segunda metade da década de 1950.

Entrevista com a lusitana Antonella Rita Roscilli

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Carolina Maria de Jesus nasceu em Sacramento-MG, em 14 de março de 1914, filha de negros que migraram para a cidade no início das atividades pecuárias na região. Oriunda de família muito humilde, a autora estudou pouco.

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Nesta aula, realizada na INUSINOS, Laval apresenta um pouco sobre a trajetória e estudos dos autores, e as principais discussões do livro "A nova razão do mundo: ensaio sobre a sociedade neoliberal".

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