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Frida Kahlo foi umas das mais importantes pintoras mexicanas do século XX, e destacou-se por ser uma artista singular. Com uma produção bastante autobiográfica, Frida retratava temas e angústias pessoais.

Entretanto, sua obra acabou comunicando-se e inspirando diversas mulheres, de forma que a artista se tornou um símbolo para o movimento feminista.

Embora tenha tido uma vida muito conturbada, desde a saúde e relacionamentos, ela era dona de um espírito revolucionário e militou no partido comunista mexicano. Lutou pelos direitos das mulheres e valorizou muito a cultura indígena do povo andino, sendo também referência na cultura latino americana.

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Lélia Gonzalez foi uma intelectual, autora, ativista, professora, filósofa e antropóloga brasileira. É uma referência nos estudos e debates de gênero, raça e classe no Brasil, América Latina e pelo mundo, sendo considerada uma das principais autoras do feminismo negro no país.

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Comandanta Ramona era o nome de guerra da oficial mais famosa do Exército Zapatista de Libertação Nacional, uma organização autônoma indígena revolucionária com sede no estado de Chiapas, no sul do México.

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Marielle Francisco da Silva, conhecida como Marielle Franco, foi uma socióloga, ativista e política brasileira. Era filiada ao Partido Socialismo e Liberdade, e elegeu-se vereadora do Rio de Janeiro para a Legislatura 2017-2020, durante a eleição municipal de 2016, com a quinta maior votação.

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María Remedios del Valle foi uma soldado afro-argentina que participou da Guerra da Independência da Argentina. Foi uma das chamadas "filhas de Ayohúma", aquelas que assistiram o derrotado exército de Manuel Belgrano na Batalha de Ayohúma.

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Anastácia, escrava sofrida, misto de luta e bravura, resistência e doçura. Sua história é contada em versões orais e escritas, registros sobre uma linda mulher que não cedeu aos apelos sexuais do seu senhor, sendo amordaçada e estuprada. A luta de Anastácia tornou-se um exemplo e até hoje sua força inspira a resistência de muitos e muitas devotas.

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MPA - Movimento dos Pequenos Agricultores

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Anastácia: símbolo da via crucies das mulheres negras, da escravidão aos dias atuais | MPA Brasil

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Anastácia, escrava sofrida, misto de luta e bravura, resistência e doçura. Sua história é contada em versões orais e escritas, registros sobre uma linda mulher que não cedeu aos apelos sexuais do seu senhor, sendo amordaçada e estuprada. A luta de Anastácia tornou-se um exemplo e até hoje sua força inspira a resistência de muitos [...]

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Sua história é de determinação inabalável, marcada por um número impressionante de medalhas e Campeonatos Mundiais, todos conquistados ao superar três lesões devastadoras do LCA. Apesar de enfrentar contratempos que teriam paralisado muitas carreiras, o espírito inabalável de Andrade impulsionou-a ao topo da glória da ginástica.

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Rebeca Andrade | Biografia, Competições, vitórias e medalhas

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Saiba mais sobre Rebeca Andrade, incluindo as últimas notícias, replays e resultados Olímpicos. Descubra mais em Olympics.com.

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María Elena Moyano Delgado foi uma organizadora comunitária afro-peruana e mãe cujo assassinato pelo Sendero Luminoso (Caminho Brilhante) provocou um clamor público trazendo atenção ao seu trabalho e à situação das mulheres economicamente marginalizadas.

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María Elena Moyano Delgado (1958-1992) •

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María Elena Moyano Delgado was an Afro-Peruvian community organizer and mother whose assassination by the Sendero Luminoso (Shining Path) sparked a public outcry bringing attention to her work and the plight of economically marginalized women. Born on November 23, 1958 in Barranco District, Lima to…

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Tereza de Benguela é, assim como outras heroínas negras, um dos nomes esquecidos pela historiografia nacional, que, nos últimos anos, devido ao engajamento do movimento de mulheres negras e à pesquisa ou ao resgate de documentos até então não devidamente estudados, na busca de recontar a história nacional e multiplicar as narrativas que revelam a formação sociopolítica brasileira.

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Tereza de Benguela é, assim como outras heroínas negras, um dos nomes esquecidos pela historiografia nacional, que, nos últimos anos, devido ao engajamento do movimento de mulheres negras e à pesquisa ou ao resgate de documentos até então não devidamente estudados, na busca de recontar a história nacional e multiplicar as narrativas que revelam a formação sociopolítica brasileira.

Conheça a história dessa mulher incrível!

O local de nascimento de Tereza de Benguela é desconhecido. Ela pode ter nascido em algum país do continente africano ou no Brasil, mas sua vida faz parte da história pouco contada do Brasil.

Tereza viveu no século XVIII e foi casada com José Piolho, que chefiava o Quilombo do Piolho até ser assassinado por soldados do Estado. O Quilombo do Piolho também era conhecido como Quilombo do Quariterê (a atual fronteira entre Mato Grosso e Bolívia). Esse quilombo foi o maior do Mato Grosso.

Com a morte de José Piolho, Tereza se tornou a líder do quilombo, e, sob sua liderança, a comunidade negra e indígena resistiu à escravidão por duas décadas.

O Quilombo do Quariterê abrigava mais de 100 pessoas, com destacada presença de negros e indígenas. Tereza navegava com barcos imponentes pelos rios do pantanal. E todos a chamavam de "Rainha Tereza".

O Quilombo, território de difícil acesso, foi o ambiente perfeito para Tereza coordenar um forte aparato de defesa e articular um parlamento para decidir em grupo as ações da comunidade, que vivia do cultivo de algodão, milho, feijão, mandioca, banana, e da venda dos excedentes produzidos.

Tereza comandou a estrutura política, econômica e administrativa do quilombo, mantendo um sistema de defesa com armas trocadas com os brancos ou roubadas das vilas próximas. Os objetos de ferro utilizados contra a comunidade negra que lá se refugiava eram transformados em instrumentos de trabalho, visto que dominavam o uso da forja.

"Governava esse quilombo a modo de parlamento, tendo para o conselho uma casa destinada, para a qual, em dias assinalados de todas as semanas, entrava os deputados, sendo o de maior autoridade, tipo por conselheiro, José Piolho, escravo da herança do defunto Antônio Pacheco de Morais, Isso faziam, tanto que eram chamados pela rainha, que era a que presidia e que naquele negral Senado se assentava, e se executava à risca, sem apelação nem agravo." - Anal de Vila Bela do ano de 1770

Não se tem registros de como Tereza morreu. Uma versão é que ela se suicidou depois de ser capturada por bandeirantes a mando da capitania do Mato Grosso, por volta de 1770, e outra afirma que Tereza foi assassinada e teve a cabeça exposta no centro do Quilombo.

O Quilombo resistiu até 1770, quando foi destruído pelas forças de Luís Pinto de Sousa Coutinho. A população na época era de 79 negros e 30 índios.

Em homenagem a Tereza de Benguela, o dia 25 de julho é oficialmente no Brasil o Dia Nacional de Tereza de Benguela e da Mulher Negra. A data comemorativa foi instituída pela Lei n° 12.987/2014.

Além da data comemorativa, a rainha Tereza foi homenageada nos versos da escola de samba Unidos do Viradouro, com o enredo da agremiação de 1994, cujo título é 'Tereza de Benguela - Uma Rainha Negra no Pantanal'.

- https://www.almapreta.com/editorias/realidade/tereza-de-benguela-a-lideranca-negra-brasileira

- http://www.palmares.gov.br/?p=46450

- https://observatorio3setor.org.br/noticias/a-escrava-que-virou-rainha-e-liderou-um-quilombo-de-negros-e-indios/

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Tereza de Benguela: a escrava que virou rainha e liderou um quilombo de negros e índios

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Tereza de Benguela é, assim como outras heroínas negras, um dos nomes esquecidos pela historiografia nacional, que, nos últimos anos, devido ao engajamento do movimento de mulheres negras e à pesquisa ou ao resgate de documentos até então não devidamente estudados, na busca de recontar a história nacional e multiplicar as narrativas que revelam a formação sociopolítica brasileira.

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Nasceu na Ilha de Itaparica, ganhadeira, pescadora e habilidosa capoeirista, ela teve uma importante atuação na luta que estabeleceu a independência do Brasil na Bahia. Os movimentos contra a submissão à coroa portuguesa já se davam nesta região no início de 1822 e após a proclamação da Independência do Brasil em 7 de setembro do mesmo ano, houve resistência dos portugueses  que não aceitavam a separação política.

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Evanildo da Silveira

De Vera Cruz (RS) para BBC News Brasil

"Nasceu escrava, mas depois de liberta colocou a liberdade como maior tesouro de sua vida, moradora da Ilha de Itaparica, negra, alta, desde cedo aprendeu a trabalhar como marisqueira, pescadora, trabalhadora braçal que aprendeu na luta da capoeira a brincar e a se defender, que vestia saias rodadas, bata, torso e chinelas, foi líder de um grupo de mais de 40 mulheres e homens de classes e etnias diferentes, onde vigiava a praia dia e noite a fortificando com trincheiras para prevenir a chegada do exército inimigo, e organizava o envio de alimentos para o interior da Bahia (recôncavo), atuando na luta pela libertação da dominação portuguesa."

Este trecho do livro Maria Felipa de Oliveira - Heroína da Independência da Bahia, de Eny Kleyde Vasconcelos Farias, se refere a esta personagem no mínimo controversa da história baiana e brasileira.

Praticamente não existem registros ou documentos históricos que atestem a existência dela e de seus feitos. Mas 200 anos depois, ela continua viva na tradição oral de Itaparica e de cidades do Recôncavo Baiano e nas comemorações da independência.

De acordo com o historiador Milton Moura, professor de História da Universidade Federal da Bahia (UFBA), a tradição popular situa Maria Felipa sempre ao lado das outras duas heroínas, Joana Angélica e Maria Quitéria.

"Nos cortejos cívicos e nos espetáculos que têm lugar por ocasião das comemorações da independência, as estampas com os seus rostos costumam ser vistos e muito bem apreciados", afirma.

A primeira a quem Moura se refere é Joana Angélica de Jesus, superiora do Convento da Lapa, em Salvador, que foi assassinada por soldados portugueses que queriam invadir o local, no dia 8 de novembro de 1822, na Batalha de Pirajá.

A segunda é Maria Quitéria de Jesus, a primeira mulher a ingressar nas Forças Armadas brasileiras e, que para isso, se disfarçou de homem - cortou o cabelo, amarrou os seios e vestiu roupas masculinas - e se alistou como soldado Medeiros.

O professor Gilberto Mendonça, da Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS), tem dois hobbies: o estudo de história, sobretudo da Bahia, e colecionar álbuns de figurinhas, hábito que trouxe da infância.

"Durante a pandemia, os dois passatempos se mesclaram e, em colaboração com um grupo de amigos colecionadores, criamos um álbum de figurinhas sobre a história da Bahia", revela.

"Foi na pesquisa para a confecção deste álbum que me aprofundei um pouco mais na história de Maria Felipa, uma das três heroínas da independência do Brasil."

Para ele, sendo lenda ou realidade, Maria Felipa faz parte do imaginário popular, suas histórias são contadas e cantadas em todo recôncavo da Bahia.

Ela é retratada como uma mulher negra, marisqueira, que trabalhava na indústria baleeira, e sobretudo, uma das grandes heroínas da guerra da independência do Brasil e da Bahia, em 2 de julho de 1823, quando finalmente houve a rendição e fuga dos portugueses.

"Acima de tudo, é um ícone, um exemplo, um modelo de mulher, negra, trabalhadora e corajosa", diz ele.

Crédito, Gilberto Mendonça

Legenda da foto,
Representações de Maria Felipa no álbum de figurinha 'Eis a Bahia'

Maria Felipa teria nascido na Ilha de Itaparica em data incerta e morrido em 4 de julho de 1873. Chamada na época de Arraial da Ponta das Baleias, a ilha passou depois a ter o nome atual, que, em tupi, significa "cerca de pedra", devido aos recifes de corais que a rodeiam. Ela tem 36 km de comprimento e uma superfície de 180 km², que abrigam 36 localidades.

Segundo conta Eny Kleyde em seu livro, baseado principalmente em depoimentos orais de ilhéus atuais e obras de autores que a precederam - entre os quais Ubaldo Osório Pimentel (1883-1974), avô do escritor João Ubaldo Ribeiro -, Maria Felipa, descendente de sudaneses, nasceu na Rua da Gameleira, no atual município de Itaparica. Ela morou na região de Beribeira e, depois, na Ponta das Baleias, num casarão chamado "Convento".

Localizado próximo às principais edificações, o "Convento" era uma residência de trabalhadores, na qual se alojavam pescadores, carpinteiros, marisqueiros, entre outros, conta Eny em seu livro.

"Maria Felipa nasceu 'provavelmente em 1799', conforme registra Fernando Rebouças, em publicação do Informativo Assabita [Associação dos Amigos da Biblioteca de Itaparica]."

De acordo com o historiador Pablo Antonio Iglesias Magalhães, da Universidade Federal do Oeste da Bahia (UFOB), a personagem Maria Felipa apareceu pela primeira vez em letra de forma no livro A Ilha de Itaparica: História e Tradição, escrito por Pimentel mais de um século depois da guerra.

"É possível afirmar que personagens citados por ele, na referida obra, não possuem nenhum respaldo documental", garante.

É o caso de certo impressor, que, com ouvidos apurados, teria interceptado informações militares junto ao editor português Inácio José de Macedo, que era contrário à independência, e alertado às autoridades em Itaparica da iminência de uma investida militar contra a ilha.

"Pode ser que tenham existido, permanecendo na memória, mas sem os devidos registros", diz Magalhães.

De acordo com a tradição oral, no entanto, na guerra de independência da Bahia, Maria Felipa teria se destacado na defesa de Itaparica, quando os portugueses atacaram a ilha em 7 de janeiro de 1823.

Segundo Laurentino Gomes, em seu livro 1822, que não tem nenhuma referência à personagem, foi um grande ataque lusitano, com "40 barcas, dois brigues de guerra e lanchas canhoneiras contra a fortaleza de São Lourenço e o povoado". Mas os baianos resistiram, no entanto, e depois de três dias de combates, derrotaram os inimigos.

O professor de história da América, Rodrigo Lopes, da Universidade do Estado da Bahia (UNEB), chama atenção para o fato de que a ilha era um local estratégico para portugueses e baianos, pois está no caminho entre a foz do Rio Paraguaçu e a Baía de Todos os Santos, por onde entrava a maior parte dos víveres que abasteciam a cidade de Salvador.

Por isso, ocupar Itaparica era condição indispensável para que os portugueses pudessem ter acesso a alimentos, que já não chegavam do sertão por terra, pois os baianos, liderados por Pedro Labatut, general francês contratado para comandar as tropas brasileiras, haviam formado uma barreira em Pirajá.

"A intenção era matar a 'marotada' de fome", informa Lopes. A palavra "marotos" designava os portugueses colonialistas na época.

Foi neste contexto de guerra que Maria Felipa teria atuado e se destacado. Conta a tradição que ela se alistou na Campanha da Independência, que reunia índios, negros livres e escravizados - africanos e brasileiros e até alguns portugueses, que eram a favor da independência do Brasil, e que organizavam a resistência na ilha.

Segundo Eny Kleyde narra em seu livro, na Campanha havia as "vedetas", no sentido de sentinelas ou vigias, que, dia e noite, vigiavam barcos próximos ou que vinham ao longe, com intenção de atacar a ilha.

"Maria Felipa de Oliveira era líder das 'vedetas', observando as praias, as matas, os caminhos e subindo em outeiros, principalmente o do Balaústre e o da Josefa, que ficavam próximos aos campos de guerra, para identificar os portugueses que desciam dos barcos para saquear", diz a escritora em sua obra.

Mas Maria Felipa também teria entrado em combate direto, durante a batalha de 7 de janeiro.

"Ao contrário do que acontece com relação a Joana Angélica e Maria Quitéria, não dispomos de documentos de arquivo que atestem a existência e atuação dela", ressalva Moura.

"A tradição popular vem, assim, completar a lacuna dos arquivos. Maria Felipa é situada principalmente em dois eventos, sempre acontecidos na beira do mar".

O primeiro, continua Moura, é a surra de cansanção ( Jatropha urens), uma planta urticante que produz uma coceira intensa e que, com golpes vigorosamente desferidos, pode produzir queimaduras muito dolorosas, que Maria Felipa e suas companheiras teriam dado nos soldados portugueses.

"A narrativa fala de um grupo de mulheres que começaram a dançar na praia, de modo insinuante", conta o historiador.

"Quando os portugueses se aproximaram, elas teriam se lançado sobre eles com os molhos de cansanção ocultados sob os arbustos."

Há outras versões sobre como elas esconderam os galhos da planta. Segundo uma delas, Maria Felipa e suas companheiras aproveitavam suas roupas largas para ocultar armas, principalmente peixeiras (facas), que usavam em seu trabalho. Elas também misturavam folhas de cansanção junto a flores e outros ramos comuns, que faziam com que parecessem apenas enfeitadas. Mas na verdade, estavam vestidas para matar.

O segundo episódio citado por Moura é o incêndio de navios portugueses causado por tochas, lançadas de uma canoa conduzida por Maria Felipa e suas companheiras, impondo assim perdas às tropas inimigas.

O quadro Alegoria ao 7 de Janeiro, de autoria de Mike Sam Chagas, professor da Escola de Belas Artes da UFBA, pintado em 2019, retrata a batalha de 7 de janeiro de 1823.

Na obra, reproduzida acima, a personagem Maria Felipa aparece no centro, com uma blusa clara que deixa os ombros à mostra e uma tocha acesa em uma das mãos.

"À sua esquerda, outra mulher empunha um ramo de ervas - justamente o cansanção", descreve Moura.

"Veem-se personagens índios, negros e brancos. No canto superior esquerdo, o Forte de São Lourenço, onde está guardado o quadro. No canto superior direito, os navios portugueses."

O problema é que não há provas históricas destes dois episódios.

"Não há registros sobre a tal 'sedução' com dança", diz o pesquisador independente itaparicano Felipe Peixoto Brito.

"Além do mais, considerando o clima de beligerância, e profundo preconceito das tropas europeias (até mesmo contra brancos nascidos no Brasil), jamais dariam lugar a tal cena. A narrativa me parece recente, e fruto de um sexismo, em que uma mulher só poderia vencer homens em um confronto se valendo do desejo do seu corpo, de traição ou de veneno."

No caso dos navios portugueses incendiados, Brito diz que, de fato, alguns foram queimados e destruídos pelas forças itaparicanas, entrincheiradas ao longo de mais de 8 km entre a Praia do Mocambo, o povoado de Itaparica, e a praia de Amoreiras.

"A ilha foi atacada por mais de 40 navios armados de diferentes tamanhos", conta.

"Apesar da grande perda de soldados e marinheiros portugueses (cerca de 200, entre mortos e feridos), sabemos que o incêndio de todos eles não ocorreu, sendo fruto do exagero ou de confusão narrativa, pois isso representaria um massacre vergonhoso e de grandes proporções para época."

Com outras palavras, é o que também diz Magalhães. Ele observa que, se uma única embarcação tivesse sido destruída, seria necessário fazer os competentes relatórios. Destruir dezenas delas colapsaria a marinha portuguesa da época, e os responsáveis por uma falha dessa natureza deveriam responder aos superiores ou comissão militar.

"Uma única canhoneira causou imensa comoção ao atacar a vila de Cachoeira, em junho de 1822", lembra.

"Considerado o estrago que dezenas de barcos poderiam realizar, deve-se ponderar o que representaria, à época, a mítica ação de incendiá-los. Alguém teria que responder pelo fiasco."

O historiador Jaime Nascimento é mais radical sobre a existência de Maria Felipa.

"Ela não existiu", garante. "É uma personagem de ficção criada pelo escritor itaparicano Ubaldo Osório, avô de João Ubaldo Ribeiro, que foi apropriada por segmentos do 'Movimento Negro' e transformada em 'Heroína da Independência' de forma bizarra e desonesta com a história."

De qualquer forma, os estudos continuam e a percepção sobre Maria Felipa vem mudando nos últimos anos.

No primeiro caso, Magalhães diz que algumas novidades têm aparecido, "fruto da investigação do pesquisador independente Felipe Peixoto Brito, possivelmente quem mais conhece a documentação de Itaparica atualmente".

"Certa Maria Felipa é mencionada em documentos de 1832 e 1834", afirma.

No primeiro, ela está registrada como solteira e no segundo, tem uma filha.

"Então, é possível que exista alguém, para além do mito, que pode ser melhor compreendida por meio de exaustiva busca em velhos papéis", acredita Magalhães.

O próprio Brito diz que isso prova apenas a existência dela, não de episódios atribuídos a ela.

Em relação à percepção sobre a personagem, isso pode ser notado nas comemorações da independência.

"Nos cortejos do 2 de julho, em Salvador, e de 7 de janeiro, em Itaparica, há sempre pelo menos uma mulher - jovem ou menina - caracterizada como Maria Felipa", observa Moura.

Neste ano, no cortejo do 2 de julho, em Salvador, um pequeno grupo de um Candomblé Angola trazia, na frente, uma mulher corpulenta, de torço e blusa branca com os ombros à mostra.

"Enfim, é uma personagem que se consagrou no repertório das comemorações", diz Moura.

"Em escolas de Itaparica, a personagem é entusiasticamente encenada em atividades com crianças e adolescentes."

Seja lenda ou real, para muitos estudiosos Maria Felipa não deixa de ter importância histórica.

"Não é difícil compreender o entusiasmo da população de Itaparica em torno de sua grande personagem feminina, que se difundiu e intensificou nos últimos quinze anos", diz Moura.

"Uma mulher do povo, negra, marisqueira, transpõe o limite de sua condição de subalternidade e se constitui como sujeito político proeminente."

Para Brito, Maria Felipa é "um símbolo maior das classes oprimidas, na disputa eterna que é o passado".

"Reconhecer a participação dela e da 'gente comum' do Recôncavo Baiano nessa luta, é fundamental para a construção de um país que quer superar o racismo e a misoginia", defende.

"Os questionamentos acerca disso jogam luz sobre o ceticismo, a acomodação e o desinteresse da historiografia clássica, pela memória dos oprimidos, ao mesmo tempo que revelam novos caminhos, criam sonhos e orgulham aqueles que se sentiam à margem desse processo, como eu, um jovem pesquisador, negro e filho de Itaparica."

O historiador André Carvalho, especialista em história da Bahia e ex-diretor do Museu Memorial da Câmara Municipal do Salvador, pensa de maneira semelhante. De acordo com ele, durante muitos anos a trajetória dessas mulheres negras baianas, a exemplo de Felipa, permaneceram anônimas na história da Bahia e do Brasil.

"Eram lembradas apenas nos conteúdos escolares por referências negativas, quando citadas como baderneiras, arruaceiras e bandidas, criando assim uma identidade indissociável da mulher negra ao crime", critica.

"Uma imposição racista histórica, que leva a figura feminina negra a ter suas características estéticas marginalizadas e riscadas da existência."

Ele acredita que Maria Felipa timidamente hoje em dia vem sendo inscrita na história e nos espaços da sociedade. Ela também vem sendo inserida não só nas comemorações oficiais do 2 de julho, como também no 7 de setembro.

"Como o desfile do Grito dos Excluídos, reconhecendo que 'muitas surras de cansanção' e queima de navios ainda serão necessárias para se lembrar das heroínas negras na proclamação do 2 de julho, a verdadeira independência do Brasil", avalia.

Tendo existido ou não, e mesmo com a história praticamente desconhecida, Maria Felipa de Oliveira foi declarada, em 26 de julho de 2018, Heroína da Pátria Brasileira pela Lei Federal nº 13.697, tendo seu nome inscrito no Livro dos Heróis e Heroínas da Pátria, que se encontra no Panteão da Pátria e da Liberdade Tancredo Neves, em Brasília.

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Quem foi Maria Felipa, a escravizada liberta que combateu marinheiros portugueses e incendiou navios - BBC News Brasil

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Apesar de praticamente não existirem documentos históricos que atestem sua existência, 200 anos depois ela continua viva nas comemorações da independência.

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A artista nasceu e foi criada na Penha, Rio de Janeiro, onde iniciou seus grafites, em 2005, tratando temas relacionados à violência doméstica, igualdade de gênero, corpo feminino em diálogo com a paisagem urbana , direitos das mulheres, entre outros assuntos que costumam abordar de modo autobiográfico relacionados à alteridade como crítica cultural feminista.

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Criola, artista visual natural de Belo Horizonte, reflete em sua arte a tríade: ancestralidade, espiritualidade e natureza. Formada em Moda pela Universidade Federal de Minas Gerais – UFMG, se expressa a partir de texturas e padronagens e tem como base as subjetividades da mulher preta e os grafismos de matrizes afro-brasileiras. Na sua prática artística, busca representar personagens com geometrias sagradas em cores vibrantes que traduzem suas vivências enquanto artista afrodiaspórica. Pinta nas ruas desde 2012 e apresenta murais de grandes formatos ao redor do mundo, além do Brasil, França, Bielorússia e Estados Unidos.

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A 'artivista' Criola - como se autodefine - usa as latas de tinta para dar poder às mulheres negras nas ruas de Belo Horizonte

Crédito: Athos Souza

O muro acima foi pintado por Tainá Lima e executado em parceria com sua amiga Lídia, em Belo Horizonte. Mais conhecida como Criola, a grafiteira de 25 anos explora cores e elementos bem brasileiros nos seus grafites. Além disso, faz da arte urbana a sua luta política para fortalecer as mulheres negras.

As pichações e expressões de rua chamaram a atenção da mineira ainda quando criança. Em 2008, aos 18 anos, ingressou em uma escola de arte e, um pouco mais tarde, em 2012, começou a fazer as suas próprias pinturas. Ela conta que o grafite era o tipo de arte mais próximo de sua realidade de vida: "Ele chega onde a arte convencional não se atreve a passar, onde o Estado só age para reprimir".

Criada na periferia, ela conta que já sofreu muito preconceito por ter cabelo crespo, principalmente na infância. Isso reflete completamente em seus desenhos, que exploram a imagem da mulher negra. "Acredito que o grafite, por ser marginal, é uma arma poderosa para impor essa representatividade. A figura da mulher negra é forte no meu trabalho porque é fruto do que eu vivo", diz.

Acabar com o preconceito é a maior arma do grafite de Tainá. "Desde cedo fizeram-nos acreditar que o nosso cabelo é feio, é duro e difícil de cuidar. O que nós fizemos então? Escondemos ele pra sermos aceitas", reflete. A inspiração para seus desenhos vem das mulheres que cruzam o caminho da artista. Para ela, "cada mulher é um universo de sentimentos. Belas e fortes ao mesmo tempo".

"Se antes escravizavam os negros fisicamente hoje temos uma escravização mental, por meio da imposição de uma estética que não condiz com 99% das brasileiras."

Crédito: Athos Souza

Crédito: Athos Souza

Crédito: Athos Souza

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''Acredito que o grafite é uma arma poderosa para impor a representatividade da mulher negra''

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A 'artivista' Criola - como se autodefine - usa as latas de tinta para dar poder às mulheres negras nas ruas de Belo Horizonte Crédito: Athos Souza O muro acima foi pintado por Tainá Lima e executado em parceria com sua amiga Lídia, em Belo Horizonte.

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Aos 26 anos, a pernambucana Natália Carvalho Ferreira, ou apenas Nathê, é grafiteira, educadora social e ativista. Formada em Licenciatura em Artes Visuais pela UFPE (Universidade Federal de Pernambuco), iniciou sua carreira no grafite por influência de mulheres da área.

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A grafiteira JLo Borges, de 30 anos, é moradora de Irajá, subúrbio do Rio de Janeiro. Formada em História, chegou a fazer também sete períodos de Letras e trabalha na área de comunicação da Rede Nami, uma ONG que usa as artes urbanas para promover o direito das mulheres. Como artista visual e grafiteira, suas obras pautam o sexo lésbico, a violência lesbofóbica e a rejeição desse mesmo corpo lésbico pelo patriarcado.

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A artista ficou desempregada por três anos, mesmo tendo um currículo extenso. Ela ressalta que, pelo fato de ser negra com a pele clara, passou por outras violências, mais sutis do que as passadas por negrxs de pele mais escura, como as sugestões de alisar o cabelo e usar uma maquiagem ou uma roupa entendidas como "femininas" para conseguir trabalho:

"Mulheres lésbicas, negras e não feminilizadas estão no trabalho informal, como camelôs ou trocadoras de van. O racismo já é extremamente cruel, porque nega todas as oportunidades, preferindo outras pessoas que muitas vezes não têm a sua competência", argumenta. Segundo ela, o tratamento que mulheres lésbicas e não feminilizadas sofrem se difere entre negras e brancas, mesmo que haja pontos em comum para ambas.

"Sinto que o mundo heterossexual vê a mulher lésbica como se fosse um homem que deu errado. E aí tentam tolir a lesbianidade com estupro corretivo, ameaça de violência física e negação de oportunidades no mercado de trabalho. Quando você passa a pensar na questão afetiva, falamos muito sobre a solidão da mulher negra, e existe a solidão da mulher lésbica. O padrão de beleza da mulher lésbica é extremamente branco, com rolês formados basicamente por mulheres brancas, em eventos caros e longe da periferia. Destroem você e minam a sua autoestima. É importante pensarmos em como construirmos essa autoestima da mulher preta e lésbica, já que a autestima de toda mulher negra feminilizada passa pela questão estética, de aceitar o cabelo e o corpo. Mas para a lésbica negra não feminilizada como fica?", questiona.

No próprio mercado de arte, a questão da visibilidade do trabalho também é difícil. Segundo JLo, que ainda está se descobrindo enquanto artista, a abertura para que novos talentos exponham individual ou coletivamente é complicada.

As referências de JLo são, principalmente, as artistas que fazem parte de seu cotidiano e as trocas que tem com elas. Ela cita os trabalhos do Slam das Minas - ressaltando a poesia de resistência de Gênesis e Dall Farra -, da poeta Letícia Brito, da cantora , da artista visual Yasmin Ferreira - a Yaya -, de nomes como Thaieny Dias, Neide Vieira, Dunieto, Marsia Barbosa, Rafa Ferreira, Lara Douets e Panmela Castro, além de todas as mulheres inspiradoras de seu convívio. Há também espaço para nomes internacionais, como Judy Chicago, Howardena Pindell e Megumi Igarashi, que descobriu em uma pesquisa no Google, onde se deparou com a chamada "Mulher é multada ao esculpir caiaque no formato da própria vagina" ( Cliquei na mesma hora. Eu preciso conhecer essa criatura!").

Em 2016, JLo Borges teve uma obra exposta no Brooklyn por um mês, com as Vinyl Vanders, um projeto de interferência urbana em capas de vinis. A Rede Nami enviou seis capas de artistas brasileiras para Nova York: "Foi massa expor junto com nomes internacionais e bem reconhecidos da arte urbana. O meu vinil teve uma grande visibilidade. A maior parte das notícias nacionais e internacionais que vi tinha a foto do meu vinil na capa ou dentro da matéria, e foi muito legal. Minha obra saiu do Brasil!", comemora.

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JLo Borges E As Lesbianidades Negras De Sua Arte

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Artista visual, grafiteira e poeta fala sobre como é ser mulher negra, lésbica e periférica no Brasil

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Sóror Juana Inés de la Cruz foi uma religiosa católica nascida no atual México durante o período colonial, ou seja, no vice-reinado da Nova Espanha. Foi uma importante poeta, dramaturga e pensadora, membro americano da literatura da Era de Ouro Espanhola e uma das figuras literárias mais proeminentes das Américas na época.

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Esperanza Brito de Martí (1932 - 16 de agosto de 2007) foi uma jornalista mexicana, feminista e ativista dos direitos reprodutivos. Foi diretora da revista Fem por quase 30 anos e escreveu como correspondente para diversos jornais e revistas. Seu jornalismo foi agraciado com o Prêmio Nacional de Jornalismo "Juan Ignacio Castorena y Visúa". Ela era uma defensora dos direitos à contracepção e ao aborto.

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"Bertha Lutz foi uma cientista, política e líder feminista brasileira que, ao longo do século XX, destacou-se na luta pelos direitos das mulheres, sendo fundamental para a conquista do voto feminino no Brasil e pioneira na promoção da igualdade de gênero e da inclusão feminina na ciência e na política. Influenciada pelo feminismo europeu, liderou o movimento sufragista no Brasil, fundando em 1922 a Federação Brasileira pelo Progresso Feminino, que foi crucial para a conquista do voto feminino em 1932.

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Sanité Bélair foi uma soldado e revolucionária haitiana, tenente do exército de Toussaint Louverture, uma das poucas mulheres a lutar pela independência do país. Apelida pelos companheiros de luta de "tigresa", hoje é considerada uma heroína nacional no Haiti.

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Celina Guimarães Viana foi uma professora brasileira e primeira eleitora de que se tem registro oficial e inequívoco, no Brasil, ao votar em 5 de abril de 1928 na cidade de Mossoró, no interior do Rio Grande do Norte.

O protagonismo de Viana no que tange à participação feminina no processo político brasileiro não pode ser elencado como um fator isolado. "Não foi uma conquista individual, mas resultado de estratégia, articulação política e avanço do movimento feminista no país", avalia a socióloga e cientista política Joyce Martins, professora na Fundação Escola de Sociologia e Política de São Paulo (FESPSP).

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Sônia Bone de Sousa Silva Santos, mais conhecida por seu nome indígena Sônia Guajajara, tem 50 anos e é uma liderança indígena extremamente conhecida no país, atualmente ocupando o cargo de Ministra dos Povos Indígenas no Brasil. Ela tem desempenhado uma defesa extremamente ativa dos direitos indígenas, lutando contra ameaças à demarcação de terras indígenas e lutando contra o desmatamento que afeta as comunidades indígenas no país. Não só isso, ela também tem participado de debates nacionais e internacionais para dar visibilidade às questões indígenas.

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"Ativista dos direitos humanos guatemalteca nascida em Chimel, pequeno povoado localizado ao norte da Guatemala, Prêmio Nobel da Paz (1992) que de origem de uma família de camponeses índios e pobres, mostrou ao mundo a antiga cultura Maia-Quichéo. Cresceu trabalhando na fazenda familiar, ou nos altiplanos do norte onde a família dela viveu, ou na costa de Pacífico onde adultos e crianças iam colher café nas grandes plantações. Ainda adolescente foi envolvida em atividades de reforma sociais promovidas pela Igreja católica, e destacou-se no movimento de propriedade das mulheres Desenvolveu uma intensa atividade em defesa dos povo s indígenas, e, em 1992, ganhou o Prêmio Nobel da Paz. Graças ao seu trabalho, recebeu reconhecimento mundial e vários doutorados honoris causa. Em 1993, foi escolhida pelas Nações Unidas como Embaixadora da Boa Vontade para o Ano Internacional dos Povos Indígenas. Atualmente é promotora da Década Internacional dos Povos Indígenas, por mandato da Assembleia Geral, e assessora pessoal do diretor-geral da Unesco. Realiza extensa atividade cívica na Guatemala, onde é citada como presidenciável.

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"Zilda Arns foi uma médica, sanitarista, intelectual e filantropa brasileira fundadora da Pastoral da Criança, uma das principais entidades responsáveis pela redução da taxa de mortalidade infantil no Brasil, além do Estado."

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A artista mineira Maria Auxiliadora nasceu na cidade de Campo Belo, no ano de 1935, mas se mudou para São Paulo ainda criança. Atuou como empregada doméstica durante um longo período de sua vida, mas sempre teve afinidade com a arte, embora só tenha se dedicado exclusivamente à pintura aos 32 anos. Através de mostras que reveem os termos “primitivo” e “ingênuo”, questionando visões paternalistas e preconceituosas, parte do programa recente do MASP é voltado para uma compreensão maior sobre artistas autodidatas como Maria Auxiliadora, que fazem parte da história da arte brasileira. A técnica usada por ela para pintar é muito singular e foge de preceitos acadêmicos. Sua pintura é marcada por cores vibrantes e relevos sobre a tela.

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Margarida Maria Alves nasceu em 5 de agosto de 1933, em Alagoa Grande, Paraíba. Foi trabalhadora rural e rendeira, e atuou no Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Alagoa Grande, sendo a primeira mulher a presidir a entidade.

Lutou pelos direitos básicos dos trabalhadores rurais, como carteira de trabalho assinada, férias e regulamentação da jornada de trabalho.

Foi assassinada em 12 de agosto de 1983, aos 50 anos, com um tiro no rosto, em frente à sua casa, na presença do marido e do filho. O assassinato de Margarida Alves teve grande impacto no movimento sindical e na luta pelos direitos das mulheres no campo. A Marcha das Margaridas, um evento anual que reúne milhares de mulheres do campo em Brasília, é realizada em sua homenagem.

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Lenora de Barros é artista visual e poeta. Iniciou sua carreira na cidade de São Paulo, onde vive e trabalha atualmente. Formada em linguística pela Universidade de São Paulo na década de 1970, Lenora inicialmente explorou a palavra em forma de texto. Suas primeiras obras podem ser colocadas no campo da “poesia visual”, associada à poesia concreta da década de 1950.

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Elvia Carrillo Puerto foi uma figura pioneira na defesa dos direitos das mulheres e do progresso social. Destacou-se como líder do movimento feminista mexicano do início do século XX por desafiar as normas sociais e destacar a importância da igualdade de gênero em um mundo dominado pelos homens.

Como fundadora do Partido Feminista Revolucionário, suas principais iniciativas se concentraram no sufrágio feminino, educação, autonomia econômica e direitos sexuais e reprodutivos das mulheres. Seu trabalho como educadora incluiu aulas sobre higiene, controle de natalidade e planejamento familiar, o que teve um impacto significativo na melhoria da saúde e da qualidade de vida das mulheres mexicanas. Seu legado perdura como um legado de coragem e determinação, inspirando futuras gerações de mulheres no México.

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Eva Perón entrou para a história como uma das principais figuras políticas de toda a América Latina. Seu nome está presente nas grandes cidades da Argentina, na fachada do Ministério da Saúde de Buenos Aires e na nota de 100 pesos. Sua trajetória também foi retratada em inúmeros documentários, filmes e se tornou até musical na Broadway.

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Nise Magalhães da Silveira OMC (Maceió, 15 de fevereiro de 1905 — Rio de Janeiro, 30 de outubro de 1999) foi uma médica psiquiatra brasileira. Reconhecida mundialmente por sua contribuição à psiquiatria, revolucionou o tratamento mental no Brasil por meio da arte, livre expressão e afetividade.

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Chaya Pinkhasivna Lispector OMC (em ucraniano: Хая Пінкасiвна Ліспектор; romaniz.: Chaya Pinkhasivna Lispector[2]; nascida em Chechelnyk, Oblast de Vinítsia, República Popular da Ucrânia, em 10 de dezembro de 1920 — falecida no Rio de Janeiro, RJ, Brasil, em 9 de dezembro de 1977),[3] mais conhecida profissionalmente como Clarice Lispector, foi uma escritora e jornalista ucraniana de origem judaica russa (asquenaz), naturalizada brasileira e radicada no Brasil.[4] Autora de romances, contos e ensaios, é considerada uma das escritoras brasileiras mais importantes do século XX.[5][6] Sua obra está repleta de cenas cotidianas simples e tramas psicológicas, reputando-se como uma de suas principais características a epifania de personagens comuns em momentos do cotidiano.

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Filha de José Sisa e Josefa Vargas, Bartolina Sisa nasceu por volta de 1750 na comunidade indígena de Q'ara Qhatu (Caracoto, em espanhol), uma aldeia na Real Audiência de Charcas, Vice-Reino do Peru. Ela ainda era criança quando sua família se mudou para a província de Sica Sica, onde comercializava folhas de coca e trabalhava na produção de têxteis.Assim como outros camponeses da região, ela percorria o altiplano vendendo os artigos produzidos por sua família. Também em Sica Sica vivia Julián Apaza, mais tarde conhecido como Túpac Katari, com quem ela se casaria e teria quatro filhos.

Em 1780, indígenas principalmente dos povos aimarás e quíchuas, liderados por Túpac Amaru II, rebelaram-se contra os governantes coloniais do vice-reinado do Peru. Durante a revolta, Bartolina Sisa recebeu um importante papel de liderança à frente de um exército de cerca de 40 mil insurgentes.

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Sérgia Ribeiro da Silva Chagas, conhecida pela alcunha de Dadá, nasceu em 25 de abril de 1915, em Belém do São Francisco, Pernambuco.[3]

Dadá teve sete filhos com o cangaceiro Corisco, com quem foi casada durante anos, e todos eles nasceram entre os mandacarus. Ela mesma fazia os partos. Os filhos foram entregues a parentes, para que fossem criados. O primeiro filho de Dadá nasceu no sertão, quando ela tinha 17 anos. Teve 34 netos.

Dadá passou a viver em Salvador, lutando para ver a legislação que assegura o respeito aos mortos fosse cumprida - e a tétrica exposição do Museu Antropológico Estácio de Lima,[12] localizado no prédio do Instituto Médico Legal Nina Rodrigues tivesse fim. Só a 6 de fevereiro de 1969, no governo Luiz Viana Filho, foi que os restos mortais dos cangaceiros puderam ser inumados definitivamente - tendo, porém, o museu feito moldes para expor, em substituição.