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En 1810 la gente bailaba el
minué,/ la señora con su
miriñaque danzaba al compás...
... un ...dos ...tres,/ y el señor con
levita marcaba: ... un, dos, tres...
... un, dos, tres..., ... un, dos, tres.

Ahora sin galera bailamos mucho
rock,/ tenemos luces fuertes y no
usamos el farol, cambiamos la
carreta por el auto mas veloz,/ y
al río lo ensuciamos. ¡Qué mal
que está, señor!

En 1810 la gente bailaba el
Minué,/ un muchacho tocaba en
el clave mientras otros charlaban
de pié,/ comentaban lo de "La
Gazeta" y tomaban un rico café.

Ahora con la tele y el
radio grabador / tenemos todo el
día la mejor información,
sabemos la noticia al segundo
que ocurrió,/ y a pesar de eso el mundo está peor.

En 1810 la gente bailaba el
minué,/ y paseaban por la
Alameda
junto al río en el atardecer/ y
compraban allí en la Recova
frutas, dulces, licores y miel.

Tenemos la empanada que
comemos como ayer,/ la Plaza y
el Cabildo que aún podemos ver,
tomamos mate como en 1810,/
comemos tortas fritas igual que
aquella vez.

Siempre que pensamos en la ciudad colonial nos aparecen las estampas de las revistas infantiles más relacionadas con la negra mazamorrera, el farolero, el aguatero y las cintitas repartidas por French y Berutti frente al Cabildo.

Ahora bien: ¿Cuál es el sentido de trabajar la ciudad de la época colonial en cualquier nivel de la escolaridad básica, incluido el nivel inicial? Fundamentalmente CONFRONTAR para establecer SIMILITUDES Y DIFERENCIAS entre las sociedades del presente y del pasado, intentando romper con la naturalización de aquellos eventos que, por resultar cotidianos para los niños, pareciese que siempre fueron así.

¿Cómo eran las casas y quiénes podían vivir en ellas?¿Sólo se podían comprar productos a los vendedores ambulantes?¿Cómo eran los trabajos en esa época?¿Para qué servía la plaza?¿Dónde y a qué jugaban los chicos? ¿Todos los niños podían jugar?¿Qué comían y cómo cocinaban?¿Existía la moda y era igual para todos los habitantes de la ciudad? ¿Qué hacían las mujeres? ¿Había colegios?¿Todos podían estudiar?

Éstas y otras preguntas serán las que guiarán nuestro trabajo y que luego podrán plasmarse en el acto del 25 de Mayo.

La idea es poder elegir un recorte para presentar la sociedad colonial en su dinámica particular de modo de que, reconstruyendo cada uno de sus componentes, podamos tener una visión de la sociedad en su conjunto.

Propuestas para las diferentes salas del jardín

✏ ¿Qué se comía en la época colonial y cómo se preparaba?

✏ ¿Cómo era ser hombre y ser mujer en la época de la colonia?

✏ ¿Cómo eran las viviendas y qué actividades se realizaban allí?

✏ ¿Cómo era la vestimenta? ¿Era igual para todos?

✏ ¿A qué jugaban los chicos y dónde? ¿Todos los niños jugaban?

¿Qué hacer para el 25 de mayo?

Como propuesta que continúe el trabajo llevado a cabo anteriormente podemos trabajar con todo el jardín desde diferentes recortes que piensen diferentes problemas que atravesaba la gente de esa época. Así el 25 de Mayo puede ser una muestra interactiva en donde los chicos reproduzcan en pequeños stands lo que trabajaron a lo largo del recorrido del proyecto de la sala.

A modo de ejemplo:

Sala de 3:
Proponer un taller de cocina con las familias de manera de mostrar lo que se comía en esa época y cómo se preparaba. Después, representando a los diferentes grupos sociales, los chicos pueden salir a repartir la comida al modo que cada uno lo hacía en esa época.

Sala de 4:

Reproducir un "Hueco" de la ciudad colonial e invitar a los que pasan por el stand a jugar a los juegos que se practicaban en la época.

Sala de 5:
¿Cómo era ser hombre y ser mujer en la época de la colonia?
Se puede reproducir una sala de la época con las damas de clase alta en la que las muchachas se juntaban a bordar, tejer y tocar el piano; también el último patio, en donde las mujeres esclavas cocinaban o en la orilla del río en donde lavaban la ropa; y un bar-billar en donde los hombres se juntaban a jugar al billar; hablar de política... mostrando aquellos temas prohibidos para las mujeres.
Fuente:
Revista Puentes educativos.

Otra propuesta:

¿Cuáles eran las actividades a orillas del Río de la Plata?
Dramatizar el "Paseo la Alameda" de las clases altas a orillas del río, los baños nocturnos , las ocupaciones de las clases bajas: las lavanderas lavando la ropa , los pescadores tirando redes, el aguatero recogiendo agua.

Fuente:
Paula R. Ghione.Revista Puentes educativos.

¿Dónde obtener más información sobre estos recortes?

Cómo era la Plaza de Mayo en 1810 - Viaje virtual al Buenos Aires del pasado.

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¿Qué hacer para el 25 de mayo? La vida en la época colonial

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En 1810 la gente bailaba el minué,/ la señora con su miriñaque danzaba al compás... ... un ...dos ...tres,/ y el señor con levita marcaba: ... un, dos, tres... ... un, dos, tres..., ... un, dos, tres.

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Los y las invitamos a abordar la figura de Manuel Belgrano y la creación de la bandera como símbolo patrio desde la colección "El género de la Patria": un afiche, propuestas de actividades por nivel educativo y para conversar en familia, con materiales complementarios para volver a pensar nuestro pasado como nación.

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Los y las invitamos a abordar la figura de Manuel Belgrano y la creación de la bandera como símbolo patrio desde la colección "El género de la Patria": un afiche, propuestas de actividades por nivel educativo y para conversar en familia, con materiales complementarios para volver a pensar nuestro pasado como nación.

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El 20 de junio es el Día de la Bandera en Argentina. Así fue establecido por ley en el año 1938 durante la presidencia de Roberto M. Ortiz. La fecha fue elegida para homenajear a su creador, Manuel Belgrano, fallecido en esa jornada del año 1820. [...]
Continuar leyendo el marco general . (Adriana Serulnicoff, Dirección Provincial de Educación Inicial)
Las sociedades están formadas por grupos de personas muy distintos con costumbres, ideas, lenguas, formas de vida y creencias diversas. La bandera es un símbolo que permite identificarnos en aquello que nos reúne siempre en el marco del reconocimiento, la aceptación y el respeto por las diferencias.

El siguiente itinerario didáctico propone, en primer lugar, convertir a la bandera en objeto de indagación, para luego comenzar a acercar a las alumnas y los alumnos a parte del contexto de las guerras por la independencia en las cuales Manuel Belgrano enarboló esta insignia por primera vez.

La celebración del Día de la Bandera es una buena ocasión para intercambiar con las niñas y los niños del jardín acerca de cómo es la bandera argentina y dónde la encuentran: en el mástil del patio, en la dirección del jardín, en el frente de la escuela primaria, en la plaza, en los partidos del mundial de fútbol, etc.

También para proponerles que, al recorrer con sus familias el barrio donde viven, observen si en algún lugar está la bandera argentina y, si pueden, que la dibujen o le saquen una foto para compartir.

A través de fotografías es posible ampliar los lugares conocidos y observar otros sitios y situaciones en los que la bandera argentina está presente, como por ejemplo en las plazas, en el cuartel de bomberos, en los barcos del puerto.

En el jardín hay una bandera especial llamada la bandera de ceremonias. Es interesante que la maestra o el maestro brinden información acerca de cuándo y cómo se utiliza y observar conjuntamente cuáles son las semejanzas y diferencias con la bandera del mástil.

Asimismo, resulta oportuno conversar con niñas y niños y también con sus familias acerca de:

¿En qué otros lugares y objetos vemos los colores de la bandera argentina?

¿Qué simboliza para cada una de nosotras y cada uno de nosotros?

¿Qué otros símbolos o situaciones nos hacen sentir que somos parte de un mismo país?

¿Qué otras banderas nos representan? ¿La de la Provincia? ¿La de los países de nacimiento de nuestras familias? ¿La de la localidad en la que vivimos? ¿La de los pueblos originarios? ¿La bandera de un equipo de fútbol o de algún otro deporte?

Para comenzar a acercar a las chicas y los chicos más grandes del jardín al contexto de las guerras por la independencia, en las cuales Manuel Belgrano enarboló la bandera por primera vez, es interesante contarles el relato ¡La bandera!... ¡Hay que esconder la bandera! Se trata de una ficción, debidamente documentada, que relata el contexto.

¡La bandera!... ¡Hay que esconder la bandera!

En la casa de Mariquita estaban todos muy ocupados arreglándose para ir a un festejo en la Plaza Mayor. Todos estaban muy apurados porque la fiesta estaba por comenzar y todavía quedaban muchas cosas por hacer antes de salir.

Mientras tanto su papá ataba los caballos a la carreta y no paraba de caminar de un lado a otro buscando su bendita galera, por otro lado su mamá parada frente al espejo, coqueteaba con su abanico. Es que era un día muy especial y había que estar muy elegante.

Mariquita quería que alguien le hiciera las dos trenzas y le pusiera las cintitas celestes y blancas. Ese era su peinado preferido, pero todos estaban muy ocupados.

-Tu madre me ha pedido que la peine y yo no puedo mi niña -le decía la negra Josefa.

Mariquita estaba desesperada, iba a ser la única nena en la plaza que no tuviera sus dos trenzas con las cintitas celestes y blancas.

Por suerte su abuela Rosa ya estaba lista desde temprano y mientras tomaba unos mates se ofreció para hacerle las trencitas.

-Vení Mariquita -le dijo,- Vamos a mi cuarto, yo te peino.

Mariquita se fue al cuarto de Doña Rosa y le dijo:

-Abuela, no entiendo por qué hay que arreglarse tanto para ir a la plaza, ¿tan importante es este día?

-Sí, Mariquita -le dijo su abuela- después de tanta lucha vamos a cambiar la bandera española por la nuestra, celeste y blanca.

-¿Ay, tanto lío por eso? -dijo Mariquita.

-Y no es para menos. La bandera es muy importante y además no fue tan fácil tenerla. Pobre Don Manuel, tuvo que pasar tantas cosas por defenderla...

-¿Qué? ¿Quién es Don Manuel abuela? Cada vez entiendo menos.

-Don Manuel, Mariquita, es Manuel Belgrano, él fue quien creó la bandera.

-¿Y para qué la creó abuelita?

-Ay... es una historia muy larga, pero te la voy a contar. En esos años estábamos en guerra con los españoles quienes gobernaban nuestras tierras. Los españoles tenían una bandera en cambio el ejército que dirigía Don Manuel Belgrano no tenía una bandera. Tras que los pobres soldados tenían toda la ropa sucia y rota, y andaban caminando día y noche, no tenían ni siquiera una bandera a la que defender como tenían los españoles. A pesar de todo, lucharon contra los enemigos para que nuestras tierras fueran libres. En estas peleas a veces ganaron, otras perdieron, pero siempre intentaron lo mejor.

-¡Pobres! -dijo Mariquita. ¿Y por qué no se inventaban una?

-¡Claro! Eso es lo que pensó Don Manuel. Tener una bandera propia sería muy bueno. Entonces mandó a Buenos Aires a hacer una celeste y blanca. Y se la mostró a sus soldados, quienes estuvieron muy contentos y prometieron defenderla siempre, siempre. Pero había un problema...

-¿Qué problema abuela?

-Los gobernantes no estuvieron de acuerdo con lo que había hecho y se enojaron mucho con Don Manuel. Entonces le mandaron una carta para que hiciera desaparecer esa bandera.

-¿Y dónde la escondió?

-Acá viene la cosa m´hijita... Cuando la carta llegó al lugar donde estaba Don Manuel, él ya se había ido con todo su ejército para otro lado a seguir luchando, así que no se enteró que el gobierno estaba desconforme con este tema de la bandera.

-¡Ay qué suerte! Así que Don Manuel siguió viaje con la bandera.

-Claro, siguió nomás hasta que llegó a Humahuaca, un lugar muy lejos de aquí y ahí otra vez sacó la bandera y la enarboló.

-La enarbo... qué??? -preguntó Mariquita con cara de no entiendo nada mientras se miraba en el espejo para ver cómo iba quedando su peinado.

-La enarboló Mariquita, e-nar-bo-ló. Quiere decir que la izó, que la puso en el mástil y ahí flameaba con el viento frente a todos los soldados. Y por suerte había un curita cerca y la bendijo.

-Ay abuela, no entiendo nada, primero que la enarbo no sé cuánto... ¿Bueno y cómo termina la historia?

-Bueno, la cuestión es que el gobierno volvió a mandarle la carta a Belgrano y esta vez sí la recibió. En la carta le decían que hiciera desaparecer esa bandera y Belgrano les hizo caso, pero no tanto, porque no la hizo desaparecer sino que se la guardó...

-¿A dónde abuelita?

-No se sabe Mariquita, nunca se supo dónde la guardó...Pero por suerte hicieron otras y ahora en la plaza vamos a ver una... Bueno, miráte, mirá qué linda que estás con tus trenzas... ¿Vamos? Tanto cuento, tanto cuento que ya se hizo medio tarde...

-Sí, ya estoy escuchando los gritos de papá, vamos antes de que nos dejen abue...

Y así Mariquita y su abuela se fueron para la plaza...

Fuentes iconográficas

La observación de la siguientepintura permitirá obtener ciertas informaciones que se relacionan con las que aporta el relato, por ejemplo: el lugar central que ocupa Belgrano enarbolando la bandera; los soldados formados con los tambores y otros armados y montados a caballo; el fuego de los cañones sobre la orilla del río que da cuenta del contexto de guerra, etc.

Para saber más... María Remedios del Valle: una afrodescendiente en el ejército de Belgrano
Óleo sobre tela de Tomás del Villar (1947). El general Belgrano enarbolando la bandera ideada por él en 1812. Complejo Museográfico Enrique Udaondo (Luján). Imagen tomada de Wikimedia Commons en junio de 2022.

María Remedios del Valle. Imagen tomada de Wikimedia Commons en junio de 2022.

María Remedios del Valle era afrodescendiente, es decir que nació en estas tierras y era nieta o bisnieta de esclavos.

Como otras tantas mujeres en aquellos tiempos, que tenían presencia en los campamentos militares realizando tareas de costura o cocina, se unió al Ejército del Norte junto con su esposo e hijos.

Cuando se acercaba la Batalla de Tucumán, María Remedios se presentó ante el General Manuel Belgrano para pedirle que le permitiera atender a los enfermos en el campo de batalla.

Belgrano, como todos los militares de la época, se oponía a la incorporación de las mujeres a su ejército y entonces le negó el permiso. Pero ella persistió en su idea y llegó al frente de batalla alentando y asistiendo a los soldados, quienes al conocer su coraje comenzaron a llamarla: "La madre de la Patria".

Como María Remedios fue aceptada y reconocida por los soldados, Belgrano la nombró "Capitana" en su ejército.

El 8 de Noviembre -día de la muerte de María Remedios del Valle- es el "Día de las Afroargentinas y los Afroargentinos y de la Cultura Afro". De este modo, se reconoce y valora que la comunidad afro es parte constitutiva de nuestra historia.

¹ Adaptación del relato ¡La bandera!... ¡Hay que esconder la bandera! Zelmanovich y otros (1994) Efemérides entre el mito y la historia. Buenos Aires, Paidós.

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Continuemos estudiando | El Día de la Bandera en los jardines de infantes

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Una oportunidad para trabajar sobre las características de la bandera argentina y la figura de María Remedios del Valle.

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Hace doscientos años, más precisamente el 20 de junio de 1820, en la Ciudad de Buenos Aires, murió Manuel Belgrano. Había nacido cincuenta años antes, un 3 de junio de 1770. Su madre, María Josefa González Casero, era santiagueña y provenía de una familia que integraba el grupo considerado de "gentes decentes" en aquel Buenos Aires; su padre, Dominico Belgrano Peri, era un comerciante de origen genovés.

Belgrano es recordado por ser partícipe de acontecimientos trascendentales de la historia argentina. Comerciante y hombre de leyes, fue vocal en la Primera Junta de Gobierno y puso al Correo Comercial, un periódico que había fundado en febrero de 1810, al servicio de la difusión de ideas que favorecieran la creación de un nuevo ordenamiento político y social. En las páginas de este periódico, una lectora anónima publicó una carta que demandaba educación para las mujeres que no tuvieran recursos. Belgrano apoyó este pedido. Entendía que la educación pública era una condición necesaria para tener una sociedad independiente; por ese motivo ha sido uno de los próceres que más se ha ocupado de fomentar la educación y la creación de escuelas.

La Revolución cambió la vida de Belgrano convirtiéndolo en un "ciudadano en armas" con altas responsabilidades políticas y militares. Si bien había participado en las milicias urbanas que resistieron la Primera Invasión Inglesa en Buenos Aires (1806) y había combatido junto a Liniers en la Segunda Invasión (1807), después de 1810 su periplo fue el propio de un jefe político y militar. En esa condición, actuó al frente de las tropas que marcharon hacia Asunción para intentar, sin éxito, incorporarla a la Revolución. Su máxima responsabilidad le sería conferida en 1812 cuando fue nombrado jefe militar del Ejército Norte para combatir a los realistas. Condujo el conmovedor repliegue civil conocido como el "Éxodo jujeño" (agosto de 1812), lideró las tropas que triunfaron en Tucumán (septiembre de 1812) y Salta (febrero de 1813), y fue derrotado en Vilcapugio (octubre de 1813) y Ayohuma (noviembre de 1813).

A doscientos años de la muerte de Manuel Belgrano, la propuesta es inscribir el hito de la creación de la bandera en la serie "El género de la Patria" y, para esto, arrojar luz sobre los esfuerzos colectivos que la hicieron posible. Evocar la vida del reconocido prócer es también traer al tiempo presente el esfuerzo colectivo de sus soldados y de las mujeres, partícipes invisibilizadas de la época que, entre otras tantas actividades, cosieron la bandera que hoy nos identifica como nación.

La bandera como creación colectiva

En la efeméride del 20 de junio se asocia el nombre de Manuel Belgrano con la creación de un símbolo: la bandera nacional, que hoy nos permite, ni más ni menos, reconocernos como parte de un proyecto colectivo. La historia de su creación es conocida: en nota al Segundo Triunvirato con fecha del 27 de febrero de 1812, Belgrano comunica que "siendo preciso enarbolar bandera, y no teniéndola, la mandé a hacer blanca y celeste, conforme a los colores de la escarapela nacional". Menos indagada, en cambio, es la historia de María Catalina Echevarría, quien fue la responsable de confeccionar la bandera nacional con la ayuda de dos mujeres cuyos nombres se desconocen.

María Catalina Echevarría nació en Rosario, el 1 de abril de 1782. Era hija de inmigrantes vascos y la hermana de un amigo de Belgrano. Esta relación de cercanía produjo, durante una estadía del prócer en la casa de María Catalina, que le encomendara la tarea que luego la haría protagonista de nuestra historia nacional. Ella compró telas, unió los retazos celeste y blanco y agregó hilos dorados a la terminación: una tarea artesanal que demandó al menos cinco días y para la que necesitó asistencia de dos vecinas. No sólo confeccionó la primera bandera argentina, sino que asistió también a la ceremonia de jura, a orillas del Paraná y frente a las baterías de artillería Independencia y Libertad, acontecimiento muy poco frecuente para la época ya que las mujeres no participaban de esta clase de actos.

Se evoca el nombre de María Catalina Echevarría para referirse a quien consiguió representar en tela nuestra bandera nacional provocando un hecho novedoso que, a su vez, contribuyó en consagrar al Belgrano que sería recordado por generaciones de argentinos y de argentinas. Sin embargo, durante doscientos años en los homenajes nunca se la tuvo en cuenta. Una placa colocada en el pasaje Juramento, a metros del Monumento Nacional a la Bandera, se convirtió en el primer recuerdo formal que se le tributa a María Catalina en su Rosario natal.

Si bien en esa época el lugar de las mujeres no formaba parte de la escena pública, hoy podemos revisar estas historias desde nuestro presente y ponernos las "lentes del género" para observar los modos en que ellas también fueron partícipes de la construcción de nuestra Patria. Y observar, también, la participación que tuvo aquella lectora del Correo Comercial con sus advertencias acerca de la necesidad de atender a la educación de mujeres sin recursos.

Izar la voz, tramar el paño, alzar la Patria

En esta entrevista, la historiadora Griselda Tarragó, docente e investigadora de la Universidad Nacional de Córdoba, propone de analizar el acto de creación de la bandera en un doble movimiento que, a la vez que habilita dimensionar la figura de Manuel Belgrano y su relevancia política atenta a los cambios estructurales que demandaba el desarrollo social, económico y político del período, abre la puerta para complejizar el lugar de las mujeres en ese mismo contexto. Partícipes necesarias de diferentes tramas que involucraban el espionaje, el tráfico de información y las alianzas políticas, puede cuestionarse el rol pasivo tradicionalmente asignado a las mujeres confinadas al interior del hogar. Desde esta perspectiva, María Catalina Echavarría puede dejar de ser "una mujer cosiendo", para poder pensarla plenamente consciente y articuladora de las propias discusiones revolucionarias de las que formó parte.

Sugerencias de actividades

Nivel Inicial

El 20 de junio es una fecha destacada en el calendario de la historia argentina y de las efemérides que recordamos todos los años en nuestros jardines. Entre otras cosas, porque a través de la figura de Manuel Belgrano y la creación de la bandera, repensamos el sentido de identidad y pertenencia a un mismo colectivo, a un mismo pueblo, a un mismo país.

Se sugiere conversar con los niños y las niñas sobre las canciones con las que habitualmente se realiza el saludo a la bandera en el nivel inicial (en algunas salas se utiliza "Mi barrilete", "Las banderas de la tierra" o "Banderita mía"). ¿De qué hablan estas canciones? ¿A quién/es se menciona? ¿Qué se dice de la bandera argentina? ¿Se cuenta alguna historia? ¿A quién refieren? ¿Qué ritmos tienen esas canciones? A continuación se propone charlar sobre otras actividades que acompañan este saludo y que dan cuenta de una pertenencia común a un colectivo más amplio (por ejemplo, los saludos e identificación de los cumpleaños o la llegada de nuevos/as compañeros/as a las salas).

La bandera argentina se puede ver en escuelas, plazas, edificios públicos, actos, canchas, desfiles, trenes, aviones y barcos. Se sugiere recuperar, a partir de imágenes de estos lugares, los relatos que los niños y las niñas mencionan, para indagar e identificar aquellos espacios conocidos donde pueden encontrar la bandera. Algunas preguntas que pueden acompañar la conversación: ¿Por qué hay banderas en algunas plazas? ¿En qué otros lugares vemos la bandera argentina? ¿Por qué la bandera se encuentra en estos espacios? ¿Qué actividades se desarrollan en esos edificios o espacios públicos? Para cerrar esta actividad, se propone realizar un dibujo de la bandera en alguno de estos espacios junto a cada uno/a de los y las niños/as. Complementariamente, se puede indagar sobre ¿Qué otras banderas conocen? ¿Saben si tienen sus propias canciones?

La bandera argentina fue cambiando con los años, pero mantuvo sus colores iniciales: celeste y blanco. Se propone ver con los niños y las niñas el siguiente video sobre el origen de la bandera: " Así es la bandera: Argentina"y conversar a partir de las siguientes preguntas: ¿Cómo fue la primer bandera? ¿Quién la confeccionó? ¿En qué se inspiró Belgrano para definir sus colores? ¿A partir de cuándo se empezó a utilizar oficialmente? ¿Qué simboliza la bandera para nuestro pueblo?

Se sugiere trabajar a partir de la propuesta visual de este afiche, que muestra a dos personas para conocer acerca de la historia de la creación de la bandera de la Patria. Por un lado, el rostro de Manuel Belgrano y, por el otro, la silueta de una mujer menos conocida, María Catalina Echevarría, quien confeccionó la primera bandera y presenció su primer izamiento junto a las tropas. ¿Qué les llama la atención de estas imágenes? ¿Por qué creen que el nombre de María Catalina Echevarría resulta menos conocido y no se muestra su rostro? Se propone conversar sobre la importancia de la realización de distintas tareas para lograr determinados objetivos que, como se analiza en este caso, fue la confección de la bandera.

Nivel Primario

La creación de la bandera tuvo un sentido concreto dentro de la situación política que vivían las Provincias Unidas en 1812. La política oficial seguía siendo guiada por lo que se conoce como "la máscara de Fernando VII" (es decir, la fidelidad al rey pero sin reconocer la autoridad de los gobiernos de la península ibérica). Era necesario distinguirse de los enemigos y del resto de las naciones y crear un sentido de pertenencia dentro de los ejércitos patrios. El Primer Triunvirato prohíbe al general Belgrano enarbolar la bandera porque aún las Provincias del Río de la Plata no habían roto lazos con la corona. Recién en 1816, declarada la independencia, el Congreso de Tucumán aprueba la adopción oficial de esa insignia patria. La bandera se instala no sólo como el paño que identifica a un país, sino fundamentalmente como el símbolo que congrega a un pueblo, que expresa proyectos, ideales y futuro compartidos. En ese sentido, si bien su autoría es adjudicada a Belgrano, su creación, confección, adopción y apropiación es fruto de una tarea colectiva hasta convertirse en un símbolo indiscutido. Así como la historia de María Catalina Echevarría se enlaza en este relato, muchas mujeres han contribuido incluso con su vida -la mayoría de ellas invisibilizadas- a crear y defender la nación argentina.

Primer ciclo

Sugerimos que las y los estudiantes se detengan a pensar en la bandera argentina y conozcan las banderas de otros países, que comiencen a plantearse el por qué de la necesidad de una bandera en ese momento histórico. ¿Cómo es la bandera argentina? ¿Cómo son las banderas de otros países latinoamericanos? ¿Para qué sirven? ¿Por qué se le habrá ocurrido a Belgrano crear una bandera? ¿Qué simboliza la bandera para un pueblo? Luego se sugiere conversar sobre el significado de la palabra "identidad" basada en la idea de pertenencia a un colectivo cultural e histórico: ¿Qué nos identifica como pueblo? ¿Qué elementos permiten pensarnos como un colectivo? ¿Cómo se transforma esta identidad con los años? ¿Qué lazos nos unen con los demás? ¿Qué implica la vida en común?

Se sugiere que compartan con las y los estudiantes imágenes que puedan encontrar en los entornos digitales sobre la Revolución de Mayo y los hechos más notorios del proceso independentista: el cabildo de la semana de mayo, algunas escenas del Buenos Aires colonial, las guerras de la independencia, el juramento de la bandera, la Asamblea del año XIII, la declaración de la independencia, entre otras opciones posibles. Posteriormente se propone pensar: ¿A quiénes podemos ver? ¿Quiénes son esas personas? ¿Son trabajadores, vecinos, gobernantes? ¿Qué roles y actividades desarrollan? "¿Quiénes están retratados con más frecuencia y de qué manera se presentan? ¿Hay mujeres? ¿En qué contextos se las puede identificar? ¿Qué están haciendo? Luego podrán indagar sobre cómo era la vida de las mujeres de la época, teniendo en cuenta los distintos sectores sociales de acuerdo al sistema de castas de la época: indias, criollas, mestizas, mulatas. ¿Cómo eran sus vestimentas? ¿Qué actividades realizaban? ¿Qué roles cumplían? ¿Qué aspectos de la vida social se habrán modificado una vez declarada la independencia?

Se propone que las y los estudiantes observen con detenimiento el afiche y señalen qué aspectos les llaman la atención, si ya habían visto algunas imágenes similares y qué inquietudes o preguntas les generan. Luego, pueden continuar indagando acerca de: ¿Qué relación tienen estas imágenes entre sí? ¿Cómo podemos enlazarlas? Sugerimos que presten atención a la frase: "Enhebrar la Patria": ¿Qué les parece que quiere decir? ¿En qué los hace pensar? ¿Quiénes y cómo podrían "enhebrarla"? Por último, los y las invitamos a escribir un breve texto que vincule estas imágenes entre sí y su relación con la frase del afiche.

Segundo ciclo

Se propone que las y los estudiantes elaboren una línea de tiempo con los hechos más significativos ocurridos entre 1810 y 1816. Posteriormente, se sugiere que busquen información sobre la relación entre la Revolución de Mayo y la Declaración de la Independencia y que investiguen cómo estaban conformados los ejércitos, de qué sectores sociales eran la mayoría de los soldados y qué papel cumplieron las mujeres durante los combates.

La revolución que se produjo en Buenos Aires en mayo de 1810 tuvo como correlato la guerra. La construcción de un aparato estatal de reemplazo al Estado colonial, la formación de ejércitos, las contribuciones extraordinarias, el reclutamiento forzoso y, entre otras medidas, el establecimiento del libre comercio, modificaron la vida de los distintos grupos sociales. Aunque el peso de estas políticas recayó desigualmente sobre ellos, ninguno pudo quedar al margen ni ajeno a los acontecimientos. Los comerciantes, los hacendados, las elites intelectuales, los funcionarios, los sectores populares; en fin, los hombres y las mujeres de distintos grupos sociales se vieron involucrados directa o indirectamente en la nueva situación. Se propone indagar el caso de los peones rurales, quiénes -junto con los negros libres y esclavos- formaron el grueso de la tropa de la revolución. Se sugiere que las y los estudiantes caractericen a este sector social a partir de las distintas fuentes documentales y pictóricas que podrán encontrar en la web. ¿Cómo era la vida familiar, social y laboral de los peones rurales? ¿Qué cambios se produjeron como consecuencia de la revolución?

El texto de este afiche nos presenta a dos mujeres "atípicas" para la época en que fue creada nuestra bandera. María Catalina Echevarría, quien confecciona la primera bandera y presencia su izamiento junto a las tropas, y a una mujer anónima autora de la carta al Correo de Comercio, que solicita y propone a Belgrano el desarrollo de la educación para las mujeres y los pobres en la época colonial. A partir de estas dos figuras, se sugiere indagar el papel que Belgrano le asignaba a la educación y la creación de escuelas para el futuro de la Patria. ¿Qué sectores sociales accedían a la educación? ¿Accedían de igual manera a las escuelas las mujeres y los hombres? ¿A qué provincias Belgrano donó dinero para la creación de escuelas?

Se propone que busquen e investiguen historias poco conocidas de mujeres que han aportado a esta construcción colectiva y que gracias a ellas hoy podemos pensarnos como parte una misma Patria. ¿Quiénes eran? ¿Qué hacían? ¿Cuál fue el aporte para la construcción de la nación argentina? ¿Cómo son recordadas? Luego podrán elegir una de esas historias, buscar una imagen que la represente (fotografía, pintura, dibujo) y redactar un epígrafe que acompañe la imagen seleccionada.

Nivel Secundario

En este afiche, la pregunta por "el Género de la Patria" habilita a situar a Manuel Belgrano dentro de un conjunto de relaciones sociales que hicieron posible que lo recordemos, entre otras cosas, como el creador de la bandera, como un revolucionario, como alguien que impulsó el debate de ideas a tono con la agenda de la ilustración rioplatense. Su biografía nos permite hacer hincapié en el lugar de las mujeres en la historia argentina, largamente invisibilizado en las reconstrucciones históricas del período. Las actividades que proponemos a continuación buscan indagar acerca de ese lugar, ese protagonismo, al poner en relación la vida de Belgrano con la de las mujeres cercanas a él, que se cruzaron en momentos importantes de su biografía o que formaron parte de espacios de sociabilidad más amplios y comunes.

En el libro Mujeres en la sociedad argentina: una historia de cinco siglos, la historiadora Dora Barrancos sostiene que en el siglo XIX "es muy común que las mujeres de las generaciones mayores de la familia, ya fueran ricas o pobres, tuvieran a su cargo las labores de confección y bordado, tradición que se extendió hasta fines de siglo en que, como se verá, hubo transformaciones notables debido a la exhibición ostentosa de los atuendos". A partir de esta afirmación, se sugiere que los y las estudiantes: a) indaguen acerca de la historia de María Catalina Echevarría quien, con otras mujeres cuyos nombres desconocemos, confeccionaron la primera bandera nacional por pedido de Belgrano; b) investiguen cuál ha sido el papel de las mujeres en la constitución de la industria textil en Argentina y c) reflexionen de qué manera esta práctica que Dora Barrancos observa en el siglo XIX permanece "naturalizada" en la división de trabajos domésticos en la actualidad.

En el Correo Comercial Nro 9 (abril de 1810), un medio de prensa fundado por Manuel Belgrano, una lectora anónima plantea la necesidad de construir escuelas para niñas pobres. Lo hace en estos términos: "Con el producto de las limosnas [...] podrían establecerse Escuelas para niñas pobres, donde aprehendiesen a leer, escribir, coser, y así mismo otras para enseñarles alguna especie de industria, igualmente que a los niños pobres, porque éstos ya tienen Escuelas de Primeras Letras, sostenidas por el Excmo. Cabildo en todas las parroquias de la Capital, como vmds. saben". A partir de esta intervención, se propone que los y las estudiantes investiguen y expliquen, por un lado, qué respuesta ofrece Belgrano a esta lectora y cómo puede relacionarse la respuesta con las ideas más globales de Belgrano en torno a la educación. Para esta actividad pueden consultar los escritos del prócer referidos a la educación, muchos de los cuales se encuentran en esta antología de textos realizada por la Universidad Pedagógica Nacional. Por otro lado, se sugiere que los y las estudiantes reflexionen acerca de sus propias trayectorias escolares teniendo en cuenta el papel que tuvieron, en ese recorrido, las maestras, profesoras y mujeres en cargos directivos dentro del sistema educativo. La idea es que a través de este ejercicio puedan ponderar el papel de las mujeres en la historia del sistema educativo argentino. Finalmente, se sugiere analizar la desigualdad entre mujeres y varones que denuncia la lectora anónima de Correo Comercial, para que en base a este análisis, los y las estudiantes reflexionen sobre la desigualdad de género en la actualidad, tanto en el campo educativo como en otros espacios sociales.

En la propuesta se destaca una dimensión importante de la biografía de Belgrano: su compromiso con las ideas más avanzadas de su tiempo. Se propone que los y las estudiantes reconstruyan el pensamiento ilustrado de Belgrano, especialmente en lo referido a sus ideas económicas y políticas. Para ello, además de la antología de textos mencionada en la actividad anterior, pueden resultar productivos dos capítulos de la serie "XIX: Proyectos de Nación", uno referido al pensamiento ilustrado rioplatense y el otro sobre el pensamiento revolucionario de Mayo de 1810. En este punto, se destaca la actuación histórica de María Sánchez de Thompson (conocida como Mariquita Sánchez de Thompson), quien organizó diversos eventos para la circulación de ideas y habilitó, de esa manera, un modo singular de intervención de las mujeres en el espacio público. Se sugiere que investiguen su biografía, deteniéndose especialmente en la importancia de esta mujer en la difusión y circulación de las ideas revolucionarias.

En el siglo XIX, el mandato y la organización social exigía a las mujeres, entre otras cosas, dedicación familiar al hogar, realización de las labores domésticas y escasa participación en los espacios públicos. Sin embargo, no pocas mujeres desafiaron esos moldes. Uno de ellas fue María Josefa Ezcurra, a quien se la conoce como amante de Belgrano y con quien tuvo un hijo, que fue criado por Encarnación Ezcurra y Juan Manuel de Rosas. Se propone que los y las estudiantes investiguen la vida de María Josefa Ezcurra, y la relacionen con la de tantas mujeres que acompañaron a los soldados o que se convirtieron en guerreras en las luchas por la independencia. Una fuente indirecta puede ser también la novela clásica de José Mármol, Amalia, aunque con las cautelas del caso pues se trata de un libro dedicado a estigmatizar la figura de María Josefa Ezcurra por su filiación con la figura de Rosas.

Para pensar la relación entre política, sociedad y mujeres en el siglo XIX, Dora Barrancos encuentra una frase breve pero a la vez contundente para resumirla: "Vida independiente, mujeres sujetadas". Se propone que los y las estudiantes puedan reflexionar en múltiples direcciones en base a esta idea de Dora Barrancos. ¿Cómo pensar la historia de las mujeres mencionadas en las actividades previas en relación con esta fórmula? Por otro lado: ¿Qué título, qué fórmula o frase elegirían para definir la relación entre "mujeres y política" en el siglo XX argentino? ¿Y para el siglo XXI? Si tuvieran que elegir una biografía (al modo en que evocamos a la de Belgrano cada 20 de junio) para pensar la relación entre mujeres y política en el siglo XX y XXI: ¿Qué biografías de mujeres elegirían?

Para conversar en familia

Conversar en familia sobre una fecha tan importante de nuestra historia, como es el 20 de junio de 1820, es una oportunidad para establecer un diálogo entre generaciones y reflexionar sobre la vida en común y sobre las nociones de Patria, identidad e independencia. Los y las invitamos a acompañar en familia a los niños, las niñas y los y las jóvenes en la realización de las actividades propuestas por nivel.

El pasado siempre se piensa en tiempo presente, por este motivo el abordaje de la historia argentina incorpora algunas preguntas y problemáticas que nos atraviesan como sociedad en la actualidad. A continuación, se proponen algunas actividades para realizar esta propuesta en familia y conversar sobre el día de la Bandera, incorporando una mirada de género.

Con los y las más pequeños/as se propone conversar en familia acerca de cómo se conmemoraba en las escuelas el acto del 20 de junio en otros momentos. Pueden conversar sobre: ¿Qué recuerdan de ese acto? ¿Qué canciones patrias se escuchaban? ¿Conocían la historia de María Catalina Echevarría? ¿Estaba presente en los eventos escolares? ¿Recuerdan la presencia de otras mujeres para conmemorar la figura de Belgrano y la creación de la bandera?

Con los y las más grandes se propone que observen con detenimiento la imagen central del afiche y señalen qué les llama la atención y qué inquietudes les genera. Se sugiere que reflexionen sobre María Catalina Echevarría y el rostro que aparece en forma de silueta: ¿Cómo imaginan que era ser mujer en ese momento? ¿Por qué creen que este nombre se visibiliza en la actualidad? ¿Qué cambios sociales se produjeron para que hoy se hable de ella y reflexionemos sobre el lugar de las mujeres?

Por último, se sugiere prestar atención a la frase central del afiche: "Enhebrar la Patria" y conversar: ¿De qué nos habla? ¿Quiénes y cómo podrían "enhebrarla"? ¿Consideran que podemos pensar la bandera como una creación colectiva? ¿Quiénes y cómo enhebran la Patria hoy? ¿Se sienten representados por la bandera? ¿Todos/as de la misma manera, sienten algo especial cuando la miran, cuando flamea en algunos espacios? ¿Por qué creen que esto sucede?

Materiales complementarios para docentes

Compartimos algunos materiales para enriquecer y complementar esta propuesta exploratoria para pensar estos temas desde una perspectiva de género.

Educación Inicial / Primaria

Una vuelta por la historia :¡La bandera!... ¡Hay que esconder la bandera! - Ministerio de Educación
Esta historieta, adaptada del cuento del mismo nombre, narra una serie de relatos en torno a los orígenes de la bandera y la figura de Belgrano. Este relato forma parte de la serie "Los cuentos de la tía Clementina", donde mediante el diálogo entre la la protagonista, una negra esclava que oficia de nodriza de la pequeña Eugenia Ortiz, se recrean hechos y aspectos históricos. Editado por el Ministerio de Educación, el material forma forma del parte, a su vez, del libro "Efemérides, entre el mito y las historia", de Perla Zelmanovich.

La asombrosa excursión de Zamba en el Monumento a la Bandera (Parte 1):
Zamba viaja a 1812 y descubre cómo y por qué Manuel Belgrano creó la bandera argentina. Durante la excursión a la ciudad de Rosario, Provincia de Santa Fe, Zamba, Niña y El Niño que lo Sabe Todo participan de la creación de nuestro símbolo patrio, y acompañan a Belgrano a luchar por la independencia.

La asombrosa excursión de Zamba en el Monumento a la Bandera (Parte 2):
En esta segunda parte de su encuentro con Manuel Belgrano, Zamba lo acompaña en su actuación en el Ejército del Norte y participa del Éxodo Jujeño y de las batallas de Tucumán, Vilcapugio y Ayohuma.

Bandera Argentina - Canal Encuentro
En ocasión del 20 de junio, Día de la Bandera, te invitamos a escuchar el comienzo del Himno Nacional y a recorrer con nuestra bandera lugares y entornos del país.

Educación Secundaria

Reglamento para el establecimiento de las cuatro escuelas de Tarija, Jujuy, Tucumán y Santiago de Estero (Jujuy, 25 mayo de 1813)- Instituto Belgraniano
Por su participación al frente del Ejército del Norte, la Asamble del año XIII le otorgó a Belgrano la suma de 40.000 pesos oro. Ese mismo año, Belgrano decide destinar estos fondos para la creación de cuatro escuelas públicas en Tarija, Jujuy, Tucumán y Santiago del Estero, al tiempo que redacta un moderno reglamento para las mismas.

Especial. Celeste y blanca
Sergio, un joven viajante, recibe el encargo de llevar una bandera argentina a Posadas, Misiones. Lo acompaña un viejo vexilólogo (especialista en banderas) que va para el mismo lado. La pasión por la bandera argentina del especialista y el desinterés del joven por el tema no parecen ser compatibles; pero, a partir de las experiencias que viven en el camino, Sergio descubrirá un sentimiento patriótico que transforma el viaje en una experiencia de vida única. Transcurre en Rosario (Santa Fe), Crespo (Entre Ríos), Gobernador Virasoro (Corrientes) y Posadas (Misiones). Protagonizan la docuficción Federico Barón y Carlos Rivkin.
Las Banderas de Macha - Educ.ar
Encontradas en 1883 en una capilla de la actual Bolivia, son las banderas que acompañaron a Manuel Belgrano en la campaña del Norte. Compartimos aquí una serie de recursos y entrevista con Viviana Mallol, responsable de la restauración y coordinadora técnica del Museo Histórico Nacional. La Bandera de Macha, el paño más antiguo de nuestra insignia nacional que se conserva en el país.
Correo de Comercio. Buenos Aires. Imprenta de los Niños Expósitos. 1810-1811 - Biblioteca Nacional Mariano Moreno
Semanario fundado y redactado por Manuel Belgrano, cuyo principal objetivo fue el estudio de las ciencias, artes, historia, geografía, estadística y filosofía de la historia. El primer número se publicó el 3 de marzo de 1810 en ocho páginas de tiradas semanales, y el último el 6 abril de 1811. La colección se compone de 58 números y 41 suplementos.

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20 de Junio y género: "Enhebrar la Patria"

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Los y las invitamos a abordar la figura de Manuel Belgrano y la creación de la bandera como símbolo patrio desde la colección "El género de la patria": un afiche, propuestas de actividades por nivel educativo y para conversar en familia, con materiales complementarios para volver a pensar nuestro pasado como nación.

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Descargar PDF con el afiche y las sugerencias de actividades
La colección "El género de la patria" es una apuesta para conocer y reflexionar sobre la historia nacional desde una nueva agenda de derechos, una oportunidad para profundizar el nexo entre efemérides y democracia.

Por esta razón, les proponemos pensar la "independencia" desde la vida de la escritora Juana Manuela Gorriti. Su historia condensa cómo una mujer pudo conquistar, para sí y para otras mujeres, una voz autónoma en las letras argentinas, un espacio que a lo largo del siglo XIX -y buena parte del siglo XX- estuvo predominantemente ocupado por los varones.

Si las efemérides contribuyen a enhebrar nuestra pertenencia a la nación y cumplen un rol decisivo en la construcción de la vida en común, no es posible pensarlas sin considerar el lugar de las mujeres en la historia argentina. La Declaración de la Independencia nos permite así recuperar historias como la de Juana Manuela Gorriti, quien llevó bien lejos uno de los actos más independientes que puedan imaginarse: tomar la palabra y desarrollarla en una escritura autónoma.

¿Qué pasó el 9 de julio de 1816?

En mayo de 1810 los revolucionarios habían manifestado la voluntad de organizar un gobierno propio, pero esto todavía no significaba la ruptura plena con la Corona española. De hecho, tras la captura de Fernando VII en manos de las tropas napoleónicas, se crearon tanto en España como en el territorio americano distintas juntas que ejercían el autogobierno pero que al mismo tiempo reafirmaban su lealtad al rey cautivo.

En la historia argentina 1816 es un año decisivo, ya que se produce el pasaje del autogobierno a la independencia. Su relevancia tiene relación con el delicado y complejo contexto político local e internacional en que tuvo lugar la Declaración de la Independencia. En efecto, la derrota de Napoleón en Europa implicó el avance de las monarquías absolutistas y el inicio de un clima hostil para las ideas republicanas. Asimismo, este hecho posibilitó la recuperación del trono de Fernando VII, quien inició una ofensiva militar en América para retomar el control en los territorios que estaban en manos de los revolucionarios. Así, hacia 1816 el ejército realista avanzaba por toda la región derrotando a una parte de los movimientos independentistas americanos, mientras se hacía fuerte en Lima.

En el plano local, la situación no era menos compleja. A partir de la Revolución de Mayo de 1810 los gobiernos provisorios que se sucedieron en las Provincias Unidas, con sede en la ciudad de Buenos Aires, eran centralistas, lo que fue provocando grandes tensiones con el resto de los pueblos, ciudades y provincias emergentes. Ante este escenario surge la llamada Liga de los Pueblos Libres, una confederación de provincias aliadas que ofrecía una opción con amplias bases populares para dirimir la cuestión de la independencia. Esta liga fue liderada por José Gervasio Artigas, gobernador de la Provincia Oriental, y estaba conformada por las provincias de Córdoba, Corrientes, Entre Ríos, Santa Fe y los pueblos que componen la actual Misiones.

En medio de esa situación se reunió, entonces, en San Miguel de Tucumán el Congreso General Constituyente de las Provincias Unidas en Sudamérica. Las sesiones se iniciaron el 24 de marzo de 1816 con la presencia de 33 diputados (cada provincia eligió un representante cada 15.000 habitantes) provenientes de un territorio diferente de lo que hoy es la Argentina. Así, por ejemplo, Charcas (hoy parte de Bolivia) envió un representante. En cambio, Entre Ríos, Corrientes y Santa Fe no participaron del Congreso porque, enfrentadas con Buenos Aires, integraban la Liga de los Pueblos Libres junto con la Banda Oriental.

El objetivo del Congreso era declarar la independencia y decidir una nueva forma de gobierno. Si bien fracasó en este último punto, la independencia fue proclamada, lo que supuso enfrentarse a problemas políticos bien complejos. ¿Qué significaba ser "independiente" en este contexto y ante quién o quiénes debía declararse la independencia.

¿Quién fue Juana Manuela Gorriti?

¿Qué significaba la independencia para las mujeres si, en las condiciones de esa nueva sociedad que surgía en las primeras décadas del siglo XIX, eran libres pero a la vez dependían de sus padres y esposos? La historia de Juana Manuela Gorriti ofrece una respuesta novedosa a algunas de las preguntas que planteó el proceso independentista.

Juana nació en Rosario de la Frontera, provincia de Salta. No hay acuerdo sobre la fecha precisa del nacimiento: hay quienes la sitúan el 15 de junio de 1816 y quienes el mismo día pero de 1818. Formó parte de una familia protagonista en las luchas por la independencia: era hija de José Ignacio Gorriti, representante por Salta en el Congreso de Tucumán (1816) y luego gobernador de esta provincia. También lo fue su tío, Juan Ignacio Gorriti, quien además había representado a Salta en la Junta Grande de 1811. Por otra parte, su familia mantuvo estrechos vínculos políticos con Martín Miguel de Güemes.

Juana Manuela Gorriti generó diversas iniciativas que habilitaron nuevos espacios para las mujeres. En Lima y en Buenos Aires organizó tertulias en las que las invitaba a ilustrarse y a escribir. Aceptaba, incluso fomentaba, que las mujeres asistieran a las tertulias con sus hijos e hijas. Se encargó de promover un público lector femenino y editó revistas junto a otras mujeres. Escribió relatos sobre mujeres destacadas en la historia argentina y sudamericana, como los casos de Camila O'Gorman y de Juana Azurduy.

En sus textos literarios las mujeres ganan protagonismo, y no solo las integrantes de las familias patricias sino también de los pueblos originarios. Muchos de sus relatos cuentan la historia de mujeres asesinadas por varones, mostrando de este modo una dimensión social de la violencia no siempre atendida en las reconstrucciones de la época. Aunque su familia era de extracción unitaria, las mujeres federales ocupan el centro de la escena en varios de sus cuentos, como por ejemplo en "La hija del mazorquero". Una de sus mayores audacias, como sostiene la escritora y ensayista Cristina Iglesias, fue escribir sobre aquello que solo estaba autorizado a los varones: los conflictos políticos, el drama de la historia argentina.

En 1848 escribió "La quena", una pieza clave del romanticismo argentino. La escritora y crítica literaria Mariana Enríquez enfatizó los procesos de retraducción de la literatura gótica que aparecen en la obra de Juana Manuela Gorriti, llena de fantasmas, en general femeninos, que acechan a los vivos. En cualquier caso, su obra se conectaba así con el problema de la autonomía cultural, cuestión abierta por el proceso independentista: cómo decir y pensar con los propios medios expresivos los problemas que atañen a la condición humana.

En sus últimos años viajó a Buenos Aires, cuando se consolidaba el Estado nacional, de manera que el principio y el final de su vida coinciden con el inicio y el cierre del proceso independentista. La biografía de Gorriti permite comprender que la independencia, además de declararse, tuvo que ser conquistada y reafirmada día tras día. En este sentido, Juana Manuela Gorriti abrió caminos no solo para las mujeres de su tiempo, sino también para las venideras.

La autonomía política plena que se declaró en 1816 no fue el punto de llegada, sino el de partida de un problema de más larga duración: la autonomía cultural de las nuevas repúblicas. Reconstruir la historia de Gorriti supone, entonces, retomar la discusión sobre los libros y los textos que tornaron legible nuestra propia historia. Su biografía asume una significación histórica singular, pues se trata de una escritora mujer y sudamericana que tiene que hacerse un lugar en la llamada "República de las letras".

Su nombre forma parte de una "tradición selectiva" que la recupera en tanto escritora que inició un camino en el mundo de las letras en un contexto político complejo, que sirvió de espejo a otras autoras para intervenir en presente no menos complejo, como en el caso de la novela Juanamanuela mucha mujer, de Martha Mercader, publicada en 1980. Teniendo en cuenta que las letras eran un espacio "colonizado" por los varones, su historia nos permite pensar los efectos de la Declaración de la Independencia en uno de los actos más radicales que habilitó este acontecimiento: que una mujer sudamericana pueda escribir la patria.

En esta entrevista, la investigadora María Celia Bravo, doctora en Historia y docente de la Universidad Nacional de Tucumán, analiza la traducción del Acta de la Independencia al quechua y al aimara como un hecho político fundamental, históricamente silenciado, que da cuenta de las alianzas políticas necesarias y del carácter profundamente popular y territorial que implicaba el proceso independentista. En este contexto, propone a la vez recuperar la voz y la palabra de una de las primeras escritoras en firmar su obra con propio nombre, Juana Manuela Gorriti, para trazar a partir de ella la semblanza de una mujer lideresa en las luchas por la independencia, Juana Azurduy. Se trata de historias de vida personales y familiares que pueden ser leídas entrecruzándose con acontecimientos políticos decisivos en la región, como parte del reconocimiento de un relato contado en primera persona por sus propias protagonistas.

Sugerencias de actividades

Nivel inicial

El 9 de julio es una fecha destacada en el calendario de la historia argentina y de las efemérides que recordamos todos los años en nuestros jardines de infantes. Entre otras cosas, porque enlaza el sentido de identidad y pertenencia a un mismo colectivo social con un acontecimiento: la Declaración de la Independencia. En esta oportunidad se propone, además, una nueva clave de lectura que preste especial atención al lugar de las mujeres en la historia.

El 9 de julio de 1816, la Ciudad de San Miguel de Tucumán estaba de fiesta: esa noche hubo encuentros en peñas y bailes para celebrar. Se había esperado mucho para declarar la Independencia y la gente quería expresar su alegría. En la casa donde se habían reunido los congresales se hizo un gran baile, con la participación de una orquesta, en el que se danzaban el minué y la zamba. Se sugiere que los niños y las niñas puedan acercarse a la vida cotidiana de aquella época a partir de la idea de "fiesta y celebración". Para esto se puede trabajar sobre esta pregunta: ¿qué cosas cambiaron desde 1816 hasta nuestros días en los modos de celebrar? También los niños y niñas con sus familias pueden indagar acerca de la zamba, cómo se baila y cómo es el ritmo, quiénes la bailan y qué importancia tiene esta música para el norte argentino. ¿Se animan a bailarla?

Se propone que indaguen en la comunidad sobre los modos de recordar el 9 de julio en otras épocas. Pueden preguntar a las personas adultas de sus familias y a los y las docentes: ¿cómo se organizaba la fiesta?, ¿dónde se hacía?, ¿quiénes participaban?, ¿qué música se escuchaba y qué danzas se bailaban?, ¿cómo se vestían? ¿Recuerdan qué se leía o qué decían los discursos? ¿Cuáles eran los platos típicos que se preparaban para ese día? Sugerimos vincular esas celebraciones y compararlas con las actuales. ¿Qué continuidades hay? ¿Qué cambios se presentan?

Se propone que observen con atención la imagen central del afiche, detengan la mirada en Juana Manuela Gorriti y trabajen con las siguientes preguntas: ¿quién es esa mujer?, ¿por qué creen que está presente en este afiche? A partir de su imagen, se sugiere promover una conversación sobre el rol de las mujeres en la historia de nuestra patria. Algunos interrogantes posibles podrían ser los siguientes: ¿las mujeres participaron de la Declaración de la Independencia? ¿Sabían que hubo mujeres que también formaron parte de los ejércitos revolucionarios y de los debates políticos a través de la literatura? ¿Escucharon hablar de ellas? ¿Qué otras mujeres consideradas patriotas conocen? A partir de las respuestas se puede proponer que realicen algunos dibujos de este periodo histórico que recuperen lo conversado.

Nivel primario

En 1816 convergieron dos hechos fundamentales para la historia nacional: la Declaración de la Independencia y la organización final del plan de guerra de José de San Martín, que aseguraría la independencia y la llevaría más allá de las Provincias Unidas.

Un aspecto fundamental del Congreso fue que el 9 de julio de 1816 los representantes firmaron la Declaración de la Independencia de las Provincias Unidas en Sudamérica y la afirmación de la voluntad de "investirse del alto carácter de una nación libre e independiente del rey Fernando VII, sus sucesores y metrópoli" y "de toda otra dominación extranjera". De este modo, después del proceso político iniciado con la Revolución de Mayo de 1810, se asumió por primera vez una manifiesta voluntad de emancipación.

Para la realización de aquellas actividades que requieren una tarea de indagación e investigación, se sugiere seleccionar algunos de los recursos propuestos en la sección "Materiales complementarios" que orientarán a las y los estudiantes en sus búsquedas.

Primer ciclo

Se sugiere que los alumnos y las alumnas averigüen cómo eran en 1816 los caminos, los transportes, las viviendas y el correo, para luego plantear las siguientes reflexiones: ¿cómo se habrán trasladado los congresales de las provincias hasta Tucumán?, ¿cuáles habrán sido los principales problemas para realizar este trayecto? A la vez, para conocer la vida cotidiana, se propone indagar acerca de cómo se organizaban las familias y cuál era el rol de las mujeres: ¿qué hacían y a qué se dedicaban? ¿Accedían a las mismas cosas que los hombres (cargos políticos, educación, etc.)?

El Congreso de Tucumán comenzó a sesionar con la participación de 33 diputados de diferentes provincias. Se propone que los alumnos y las alumnas averigüen cuáles eran las profesiones de los congresales: ¿A qué se dedicaban? ¿A qué provincias representaban? Por otro lado, se sugiere investigar en torno a las siguientes preguntas: ¿asistieron mujeres como congresales? ¿Había congresales negros? También podrían marcar en un mapa qué provincias participaron y cuáles no teniendo en cuenta cómo se conformaba en ese momento el actual territorio de la República Argentina.

Se propone que las alumnas y los alumnos observen con detenimiento el afiche y señalen qué aspectos les llaman la atención, si ya habían visto algunas imágenes similares y qué inquietudes o preguntas les genera. Luego, pueden continuar indagando acerca de: ¿qué relación tienen estas imágenes entre sí?, ¿cómo podemos enlazarlas? ¿Qué representa la mujer que aparece en el afiche? Sugerimos que presten atención a la frase: "Escribir la patria": ¿qué les parece que quiere decir? ¿Quiénes y cómo podrían "escribirla"? Por último, puede proponerse la elaboración de un breve relato que vincule estas imágenes entre sí y su relación con la frase del afiche.

En épocas de la Independencia, el carnaval era un festejo popular en el Río de la Plata. La costumbre de jugar con agua estaba muy extendida y se disputaban verdaderas batallas con harina. Tenían fuerte presencia los grupos de candombe, integrados por la población negra de origen africano. Y, además, se jugaba a la pelota y a las carreras de jinetes. La plaza era el espacio colectivo donde se desarrollaban estas celebraciones. El carnaval es uno de los festejos más populares de la historia y simboliza para el pueblo una expresión de júbilo, alegría e identidad. ¿Qué conocen acerca de esta fiesta hoy? ¿Tiene el mismo contenido social que en esa época? ¿Quiénes asisten y cómo se organizan? ¿Qué vestuario utilizan? ¿Participan mujeres? ¿Qué actividades se llevan a cabo en estos festejos?

Segundo ciclo

Se propone que las alumnas y los alumnos elaboren una línea de tiempo con los acontecimientos más significativos ocurridos entre 1810 y 1816 de modo de construir una periodización del proceso emancipatorio. Posteriormente, se sugiere que busquen información sobre la relación entre la Revolución de Mayo y la Declaración de la Independencia y que investiguen cómo estaban conformados los ejércitos, de qué sectores sociales eran la mayoría de los soldados y qué papel cumplieron las mujeres durante los combates.

El Congreso Constituyente reunido en Tucumán en 1816 tenía como propósito declarar la Independencia y sancionar una constitución, lo que originó grandes debates en relación con las formas de gobierno que había que adoptar. Se propone que los alumnos y las alumnas investiguen: ¿por qué resultaba urgente declarar la independencia? ¿Qué estaba pasando en España con Fernando VIII? ¿Qué sucedía con las tropas reales en territorio americano? ¿Por qué las provincias del litoral no participaron del Congreso? ¿Quiénes integraron el Congreso de Tucumán? ¿Qué formas de gobierno se proponían una vez resuelta la independencia?

Se propone que los alumnos y las alumnas lean la proclama de la Declaración de la Independencia y marquen aquellos párrafos que aludan a los siguientes conceptos: "igualdad", "independencia", "libertad", "forma de gobierno". ¿Qué dice la proclama sobre cada uno de ellos? ¿Con qué otros planteos o reclamos históricos los podemos relacionar? ¿Con qué objeto del presente podríamos compararla, reafirmando las ideas de libertad y soberanía? Luego, se sugiere que redacten la primera plana de un periódico de la época contando lo que sucedía en el Congreso de Tucumán: ¿cómo se podría llamar el periódico? ¿Qué dirían los titulares? ¿Cuál sería la noticia principal y cuáles las secundarias? ¿Con qué imágenes ilustrarían las noticias?

La iniciativa de un joven director de escuela, Pablo Pizzurno, que en 1887 decidió reunir al alumnado en el patio de la escuela y celebrar las fechas patrias convirtió a las escuelas en nuevos espacios para la construcción de la memoria oficial de la nación. En un momento en que el fervor patrio había decaído y las celebraciones populares ya no se hacían, los actos escolares fueron un instrumento de reactivación de las fiestas públicas oficiales. En su crónica del 9 de julio de 1888, La Prensa decía: "preocuparse por los medios de asociar al pueblo a estas festividades es cumplir de parte de nuestras autoridades municipales un grato deber. El concurso que los establecimientos de educación le prestan, es oportuno y debe ampliarse [...] Asociando como empieza a hacerse de nuevo, a los niños en el mayor número posible, a estas solemnidades, se da un buen paso en la simpática y fácil tarea de fomentar con ocasión de ellas, en todas las formas posibles, los recuerdos y los sentimientos que provoca o debe provocar el aniversario que se celebra". Se propone conversar con los alumnos y las alumnas acerca de los modos de conmemorar el 9 de julio en las escuelas: ¿cómo son los actos escolares? ¿Qué aspectos se destacan de esa fecha? ¿Qué personajes relevantes se evocan? ¿Aparecen mujeres? ¿Qué roles cumplen? También se sugiere indagar sobre cómo fueron cambiando estos actos escolares con los años, preguntando a familiares o docentes ¿Cómo era los actos escolares sobre el 9 de julio años atrás? ¿Qué aspectos cambiaron?

Nivel secundario

La independencia declarada en el Congreso Constituyente en julio 1816 selló la ruptura con el orden colonial e inauguró un largo proceso histórico de construcción de una nueva nación. En este proceso, la cuestión de la autonomía cultural, y no solo política, fue uno de los temas más importantes para las nuevas repúblicas. La biografía de Juana Manuela Gorriti es un modo de reconstruir este proceso, en la medida en que permite retomar la discusión sobre los textos que tornaron legible nuestra propia historia. La vida de Gorriti asume de este modo una significación histórica singular, pues se trata de una escritora mujer y sudamericana que tuvo que hacerse un lugar en la así llamada "República de las letras", tradicionalmente ocupada por varones. En sus libros, la escritura se vuelve un terreno de lucha simultánea: por la autonomía cultural de la nación y por el derecho de las mujeres a contar la historia argentina.

Se propone que las y los estudiantes tracen una línea de tiempo entre 1810 y 1816, para analizar con mayor profundidad el contexto histórico de la Declaración de la Independencia. La línea podría contar con un eje en la historia argentina y otro eje que dé cuenta de acontecimientos americanos y europeos que incidieron en el proceso político iniciado en 1810.

En las distintas sesiones del Congreso Constituyente tuvieron lugar debates muy importantes, entre ellos por la forma de gobierno. Se sugiere reconstruir esas discusiones y, para eso, pueden tomar como punto de partida la propuesta de Belgrano, que consistía en instaurar una monarquía constitucional representada por un monarca incaico. ¿Cómo defiende Belgrano esta propuesta? ¿Qué elementos del contexto deben tenerse en cuenta para comprender su sentido? ¿Por qué un representante de los incas? ¿Con qué argumentos fue rechazada esta propuesta? Y, por otra parte, indagar cómo se pueden relacionar estos debates sobre la forma de gobierno con los conflictos que luego tuvieron lugar entre unitarios y federales, y que atravesaron la biografía de Juana Manuela Gorriti.

Proponemos reflexionar en torno a la figura de Juana Manuela Gorriti y su historia en el desarrollo de la llamada "República de las letras". ¿Cuál es la relevancia de sostener el propio nombre de una mujer al firmar sus obras? ¿Qué proyectos editoriales dirigió? ¿En qué revistas escribió? ¿A qué público estaban dirigidas sus obras? ¿Qué géneros y temáticas abordaba? ¿En qué sentido esta labor puede ser considerada como un gesto de autonomía cultural? ¿Cómo puede vincularse este gesto en el contexto de la búsqueda de independencia de las nuevas repúblicas?

La Siempre-Viva, continuación de La Flor del Aire, se presentaba como un "Periódico Literario Ilustrado, Dedicado al Bello Sexo Argentino, Escrito por Señoras". Ellas eran Juana Manso y Juana Manuela Gorriti. En su editorial se leía: "No vengo solo a contraerme a sostener el órgano de la Moda que es la cultura exterior: sino a crear un órgano de los intereses morales, e intelectuales de la mujer, que la instruya en su verdadero destino, la consuele en sus secretos pesares, y amenice sus tareas domésticas". Históricamente postergadas y relegadas al interior de sus hogares, muchas de ellas conciben la educación y las letras como una herramienta emancipadora que puede llegar a las mujeres a través de la prensa escrita. ¿Por qué las mujeres debían adoptar seudónimos y cuáles eran? ¿Cómo estaban compuestas las elites ilustradas en los orígenes de la patria y qué lugar tenían las mujeres en ella? ¿Qué creen significa el "bello sexo" en relación con la identidad de los géneros? ¿Por qué una publicación destinada a una audiencia de mujeres debe especificar su orientación?

Se propone que las y los estudiantes busquen y lean algunos de los cuentos o relatos de Juana Manuela Gorriti que tengan personajes femeninos (por ejemplo, "La quena", "La hija del mazorquero", "La novia del muerto", "El pozo de Yocci") para analizar cómo aparece en su literatura su mirada sobre el papel de las mujeres en la sociedad y en la historia argentina.

Numerosas escritoras argentinas -como Juana Manuela Gorriti, Juana Manso, Eduarda Mansilla, Rosa Guerra, Josefina Pelliza, Lola Larrosa, entre otras- y americanas -como Clorinda Matto, Mercedes Cabello, Manuela Villarán, Rosa M. Riglos, Mercedes Belzú- fueron partícipes en el siglo XIX del desarrollo de la "República de las letras". Sus escritos y publicaciones nos permiten pensar el vínculo entre literatura, género y nación. Se sugiere que investiguen sobre la vida de algunas de ellas y analicen el contexto en que producen sus obras.

Para conversar en familia

Conversar en familia sobre esta fecha tan importante de nuestra historia como nación, como es el 9 de julio de 1810, es una oportunidad para establecer un diálogo entre generaciones y reflexionar sobre la vida en común, las nociones de "patria", "identidad" e "independencia". Invitamos a las familias a acompañar a los niños, niñas y jóvenes en la realización de las actividades propuestas por nivel.

El pasado siempre se piensa en tiempo presente, por este motivo el abordaje de la historia argentina incorpora algunas preguntas y problemáticas que nos atraviesan en la actualidad como sociedad. A continuación, se proponen algunas actividades para mirar esta propuesta en familia y conversar sobre el Dia de la Independencia, incorporando una mirada de género.

Para los más pequeños y pequeñas, se propone conversar en sus propias familias sobre los modos de recordar el 9 de julio en otras épocas: ¿cómo se organizaba la fiesta?, ¿dónde se hacía?, ¿quiénes participaban?, ¿qué música se escuchaba?, ¿qué danzas se bailaban?, ¿cómo se vestían? ¿Recuerdan qué se leía o qué decían los discursos? ¿Cuáles eran los platos típicos que se preparaban para ese día? Sugerimos vincular esas celebraciones y compararlas con las actuales. ¿Qué continuidades hay? ¿Qué cambios se presentan en las maneras de celebrar?

También se sugiere que averigüen cómo eran en 1816 los caminos, los transportes, las viviendas y el correo. Para luego reflexionar: ¿cómo se habrán trasladado hasta Tucumán los congresales de las provincias que asistieron? ¿Cuáles habrán sido los principales problemas para realizar este trayecto? A la vez, para conocer la vida cotidiana, se propone indagar en cómo se organizaban las familias y cuál era el rol de las mujeres: ¿qué hacían?, ¿a qué se dedicaban? ¿Accedían a las mismos cargos políticos, a la misma educación que los hombres?

Para los y las más grandes, se propone que observen con atención la imagen central del afiche y señalen qué les llama la atención, si ya habían visto alguna imagen similar y qué preguntas les genera. Luego, investiguen quién era Juana Manuela Gorriti, qué importancia tuvo en este período histórico que analizamos. ¿Y por qué era relevante sostener el nombre propio, el de una mujer, al firmar sus obras? ¿Qué proyectos editoriales dirigió? ¿En qué revistas escribió? ¿A qué público estaban dirigidas sus obras? ¿Qué géneros y temáticas abordaba? ¿En qué sentido esta labor puede ser considerada como un gesto de autonomía cultural? ¿Cómo puede vincularse este gesto en el contexto de la búsqueda de la independencia de las nuevas repúblicas?

Por otra parte, se propone invitar a la reflexión sobre Juana Manuela Gorriti, su condición de mujer, escritora y sudamericana, que tuvo que hacerse un lugar en la llamada "República de las letras", espacio mayormente colonizado por varones, y sobre la importancia de reivindicar su historia en la actualidad. ¿Cómo imaginan que era ser mujer en ese momento de la historia argentina? ¿Por qué creen que el relato de su vida se rescata en la actualidad? ¿Qué cambios sociales se produjeron para que hoy se hable de ella y se valore su figura? ¿Qué otras mujeres conocen que tuvieron un papel central en nuestra historia? ¿Cuáles fueron sus aportes?

Materiales complementarios para docentes

Compartimos algunos materiales para enriquecer y complementar esta propuesta exploratoria para pensar la Independencia.
Educación inicial / Primaria
La educación es hoy el nombre de la independencia
Recursos didácticos y orientaciones para el trabajo en la escuela en los distintos niveles del sistema educativo argentino. Estas propuestas favorecerán la reflexión en torno a la celebración de nuestra independencia, construyendo puentes que permitan el diálogo entre las ideas y proyectos educativos del pasado y el presente.

Bicentenario de la Independencia Argentina
Una colección de videos para estudiar la historia de la Declaración de la Independencia con entrevistas a historiadores que dan cuenta del proceso histórico del Río de la Plata, de su contexto y del significado que tomó el 9 de julio en nuestra historia.

La asombrosa excursión de Zamba en la Casa de Tucumán
Zamba visita la Casa Histórica de Tucumán y es absorbido por un cuadro que lo lleva al Congreso que sancionará la Independencia el 9 de julio de 1816.

25 de Mayo y género: "La madre de la patria" - Educ.ar Abordar la Revolución de Mayo desde una mirada de género. Un afiche, propuestas de actividades por nivel educativo y para conversar en familia, y materiales complementarios para volver a pensar nuestro pasado como nación.
Educación secundaria
La educación es hoy el nombre de la independencia
Recursos didácticos y orientaciones para el trabajo en la escuela en los distintos niveles del sistema educativo argentino. Estas propuestas favorecerán la reflexión en torno a la celebración de nuestra Independencia, construyendo puentes que permitan el diálogo entre las ideas y proyectos educativos del pasado y el presente.

Año 1816 - Educ.ar
El historiador Gabriel Di Meglio presenta una descripción profunda de acontecimientos políticos, sociales, económicos y culturales en los que todo pareció cambiar. Años decisivos recupera las visiones de quienes fueron protagonistas de lo que estaba ocurriendo en esos momentos claves de la historia argentina.

Especial "Historia de un país". Efemérides: 9 de Julio - Educ.ar
Producciones especiales que rememoran fechas emblemáticas de la historia argentina del siglo XX. Algunas efemérides escolares que se abordan: 2 de abril, 25 de mayo, 9 de julio, 17 de agosto, 11 de septiembre, 12 de octubre, entre otras.

Pioneras. Mujeres que hicieron historia: Mujeres impresas - Canal Encuentro
Herminia Brumana (1897-1954) y María Abella (1866-1926): dos mujeres que canalizaron su lucha en la publicación de periódicos que aun hoy circulan como una contraseña feminista.

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9 de julio y género: "Escribir la patria"

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Descargar PDF con el afiche y las sugerencias de actividades La colección "El género de la patria" es una apuesta para conocer y reflexionar sobre la historia nacional desde una nueva agenda de derechos, una oportunidad para profundizar el nexo entre efemérides y democracia.

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Blog de Educación Inicial, recursos y consejos para docentes, padres y alumnos .

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Esta colección, elaborada junto con la Subsecretaría de Educación Social y Cultural del Ministerio de Educación de la Nación, pone a disposición de estudiantes, docentes y la comunidad educativa en general, materiales educativos para reflexionar sobre el Día del Veterano y de los Caídos en la Guerra de las Malvinas.

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Continuemos estudiando | 24 de marzo, Día Nacional de la Memoria por la Verdad y la Justicia. Los cuentos prohibidos

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Se trabaja un cuento, una autora y un ilustrador censurados durante la última dictadura militar y se propone reflexionar sobre el derecho a la libertad de expresión en democracia.

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Canticuénticos, es un grupo de música para las infancias de Santa Fe, Argentina, integrado por: Ruth Hillar, Laura Ibáñez, Cintia Bertolino, Nahuel Ramayo, Gonzalo Carmelé, Daniel Bianchi y Sebastián Cúneo. Darío Zini, asistente, aerófonos y charango; Javier Escandell, sonido y Rocío Solís voz invitada. Con +15 años de trayectoria, ha visitado América Latina y España, realizando más de 2.000 shows en vivo con una propuesta original, que combina diversión con emociones profundas, convocando a toda la familia para cantar, jugar y bailar a través de la música. La propuesta de Canticuénticos es realizar un aporte al cancionero infantil, con composiciones propias sobre ritmos latinoamericanos, con el deseo de vincular afectivamente a los niños y niñas con su propio patrimonio cultural. El Monstruo de la laguna, El mamboretá, Noni noni, Viene para acá, Quiero para mí, Si viene de la tierra y. El lorito Teté son algunas de sus canciones más queridas. https://linktr.ee/canticuenticos

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Sobre la colección

El Museo Histórico Nacional conserva un amplio patrimonio sanmartiniano. Además de muebles, pinturas y su conocido sable, resguarda mucha vestimenta que perteneció a San Martín.

Esta pequeña colección de indumentaria, accesorios, objetos y retratos busca acceder por otro camino a la historia del "Libertador" y su proyecto de liberación continental. Las vestimentas que guarda el museo son testimonio de muchas historias, y símbolo del status social y la jerarquía militar de San Martín. Así lo muestran los materiales de los que están hechas, los colores y los símbolos.

El sitio web del Museo Histórico Nacional ofrece más información sobre la colección sanmartiniana.

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Recorrido virtual en el Museo Histórico Nacional San Martín

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Este recurso interactivo presenta una colección de objetos que pertenecieron a San Martín y a otras figuras cercanas, e invita a pensar de manera entrecruzada la materialidad de los objetos y los procesos históricos.

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Publicado: 12 de agosto de 2020
Última modificación: 12 de agosto de 2020

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Un mapa con las marcas que dejan los objetos en los territorios, y los lugares en los objetos. Este material fue elaborado por el Museo Histórico Nacional en el marco de Seguimos Educando.

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Martina Chapanay, la mensajera de los Andes

Ilustración: Camila Torre Notari

A quienes viven en la zona de Cuyo el nombre Martina Chapanay les puede resultar muy conocido: forma parte del folclore local. El relato de su vida y aventuras pasó de boca en boca, de generación en generación, hasta llegar a hoy, y venció la niebla que suele envolver a las mujeres y disidencias de la historia argentina.

Por lo general, su nombre está acompañado de numerosos epítetos, propios de la literatura oral,que dejan entrever su personalidad y sus actos y permiten recordarla con facilidad: la Montonera (también, la Montonera del Zonda, la Montonera Gaucha), la Hija del Viento Zonda, la Quijote-Hembra, la Bandolera Indómita, la Vengadora Cuyana (también, la Vengadora del Chacho), la Venerada, la Mestiza Rebelde, entre otros.

Origen huarpe

La tradición afirma que era mestiza, hija de un cacique huarpe de apellido Chapanay (del huarpe, chapac-nay, 'zona pantanosa') y de una mujer blanca cautiva. Nació alrededor del 1800 en la zona de las lagunas de Guanacache (secas en la actualidad), ubicada en las provincias de San Juan, San Luis y Mendoza. Existe un registro de la capilla Nuestra Señora de la Merced de la provincia de San Juan que se cree que es de ella. Allí se consignó el bautismo de una tal Martha Chapanay el día 15 de marzo de 1799, hija legítima de Ambrocio Chapanay y Mercedes González; el registro no incluye datos del día de nacimiento (Argentina bautismos, 1645-1930).

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Rebelde y libre

Por haberse convertido en leyenda, los detalles de la vida de Martina difieren según la versión, pero todas coinciden en que era una mujer valiente y aguerrida que rechazó los roles y estereotipos de género que la sociedad de la época le imponía: las tareas domésticas y de cuidado. Muy por el contrario, ella adoptó características que se consideraban "masculinas", como la destreza en el uso de armas blancas y boleadoras, la habilidad para cabalgar y montar en pelo y el vestirse de gaucho con chiripá, poncho y botas de potro. Además, fumaba tabaco y bebía.

Felipe Pigna (2012), en su libro Mujeres tenían que ser, lo resume de esta manera: "Se llevó muy bien desde temprano con los caballos y los caminos más difíciles, y aprendió a jugar con el lazo y el cuchillo como las otras niñas lo hacían con las muñecas".

Martina era una niña cuando falleció su madre y, por decisión de su padre, quedó al cuidado de una mujer llamada Clara. Pero, al tiempo, Martina escapó de ella y comenzó una larga vida marginal. Se enamoró de un bandolero, Cruz Cuero, y se convirtió en bandolera, en bandida rural como él, pero distribuía lo que robaba con su banda entre las personas más pobres. Integró las montoneras de Facundo Quiroga y, luego, las del Chacho Peñaloza, cuya muerte vengó.

Martina habitaba los límites, las fronteras. No era totalmente huarpe, ni totalmente blanca. Era mujer, pero se vestía "como un hombre". Era bandolera, pero a lo Robin Hood.

"Martina fue un personaje singular pero también fue un arquetipo de la travesía: como gaucho fue un rebelde propio de la época, como indio era característico que viva al borde de la civilización: es marginada y marginal a la vez". (Casas, p. 49).

Así, la figura de Martina, tan rebelde y de armas tomar, se contrapone en el imaginario popular a la de las chinas ―dulces, mansas y serviciales― y a la de las mujeres cautivas, usualmente representadas en el arte pictórico como mujeres blancas, pasivas, lánguidas, desnudas y vulnerables. Mientras las cautivas eran llevadas a la fuerza a caballo por hombres indígenas (la "barbarie") y las chinas les cebaban mate a sus gauchos, la propia Martina era una mujer que cabalgaba libre, poncho al viento.

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Chasqui de San Martín

Cuando Martina se enteró de que San Martín se preparaba para cruzar los Andes, se presentó para ofrecer sus servicios como chasqui. Los chasquis eran mensajeros, personas que tenían como oficio llevar mensajes, montadas o a pie (Academia Argentina de Letras, 2019). Martina era la persona ideal para la tarea: era valiente, buena baqueana y una jineta extraordinaria. "Conocía como nadie el terreno y fue un eficaz chasqui entre las columnas del Ejército Libertador. De aquella epopeya le quedó una chaqueta que lució orgullosa durante años" (Pigna, 2018).

Martina en la literatura y la música

Sobre ella tratan varios textos literarios, como la novela La Chapanay, de Pedro Echagüe (1884), La Martina Chapanay. Poema histórico, del maestro normal Julio Fernández Peláez (1934) y, más recientemente, la novela Martina, montonera del Zonda, de Mabel Pagano (2009).

Por el lado de la música, podemos mencionar cuatro canciones que tratan sobre Martina. Una de ellas es " Bandidos rurales", de León Gieco, donde se la nombra entre otros bandidos de la Argentina. Otra canción sobre ella integra el álbum San Martín Vuelve de Mariano Saravia, Gustavo Maturano y Juan Martín Medina y se titula " Martina Chapanay ".

Hay una cueca "guanacacheña" de Los Trovadores de Cuyo que se titula " La Martina Chapanay " y cuya letra la recuerda así:

Fue Martina Chapanay
la nobleza del lugar.
Cuyanita buena
de cara morena
valiente y serena
no te han de olvidar.

Más recientemente, se lanzó " Martina Chapanay, libre y valiente", interpretada por Mambo y Kei Faur, de Mendoza. Este tema comienza contando la historia de Martina y la trae al presente, con ritmo de rap, para hablar del empoderamiento de las mujeres en la actualidad, un material muy interesante para trabajar con estudiantes de Nivel Secundario.

Devoción popular: hacia la eternidad

Se dice que sus restos descansan en el cementerio de la localidad de Mogna, en el nordeste de la provincia de San Juan, en una tumba de laja blanca sin ninguna inscripción, pero que no tiene nada de anónima. La gente del lugar la visita para las fechas patrias y le deja ofrendas. Esa es la tumba de Martina Chapanay, símbolo de defensa de las personas más pobres y de las causas justas. Ya forma parte de la devoción popular.

En su homenaje, se estableció en Mendoza el 22 de febrero el Día de la Mujer Cuyana, que se celebró por primera vez en 2022.

Te puede interesar:

Cortometraje de Martina Chapanay realizado por estudiantes de Educación Secundaria de la Escuela N.° 16 Xumucpe (San Luis).

" Martina Chapanay la mensajera del Ejército de los Andes", episodio de Las incansables. En esta serie, la youtuber Danila Saiegh narra de forma informal (en bata), con términos actuales y algunos toques de humor, las vidas de mujeres que lucharon contra los prejuicios y mandatos de su época.

Pascuala Meneses, la granadera

Ilustración: Camila Torre Notari

Era 1816. San Martín estaba en el campamento de El Plumerillo terminando los preparativos para cruzar la cordillera en el verano del año siguiente. En ese momento, Pascuala Meneses, una joven chilena o mendocina (según la versión) se enteró de la gran empresa que se estaba gestando y tomó una decisión: alistarse en el Ejército de los Andes. A diferencia de las damas de alta alcurnia, ella era una humilde campesina, que no tenía dinero ni armas ni joyas que aportar a la causa. Lo que sí tenía era valor y su propia vida, y estaba dispuesta a ofrendarlos por la libertad.

Por órdenes de José de San Martín, las mujeres no podían integrar las filas del ejército, pero eso no detendría a Pascuala. Decidida como estaba, se vistió de varón y cambió su nombre al alistarse como voluntaria. Así, pasó a ser "Pascual Meneses".

Le entregaron el uniforme de granadero, seguramente uno de los tantos que cosieron las " Peladas de la Corrupción" o " Peladas Corruptas ". Con esos nombres se llamó a un colectivo de costureras compuesto de mujeres indias, chinas y negras que vivían reclusas en conventos. Ellas cosieron todas las frazadas y los uniformes que llevaron los soldados.

Ya vestida de granadera, Pascuala se unió a la columna del general Juan Gregorio Las Heras, la segunda en importancia después de la del propio Libertador. En la columna había unos quinientos hombres. El 18 de enero de 1817 partieron de El Plumerillo y marcharon casi ciento treinta kilómetros con dirección al norte. El objetivo era cruzar la cordillera por el paso de Uspallata, a 3400 metros sobre el nivel del mar.

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En el camino, las sospechas y los cuchicheos crecieron. ¿Pascual Meneses era, en verdad, una mujer? Que sí, que no... Finalmente, unos días después, cerca de Uspallata, descubrieron su identidad. Pascuala tuvo que devolver el uniforme y regresar a Mendoza. Cuenta Lily Sosa de Newton (1986) en su Diccionario biográfico de mujeres argentinas: "[...] Las Heras ordenó su regreso a Mendoza. No se conocen más pormenores sobre la vida de esta muchacha que quiso ser soldado del ejército de San Martín".

Pascuala participó del inicio del Cruce de los Andes, aunque sus intenciones fueron frustradas solo por ser mujer. A pesar de todo, el tiempo se ocuparía de darle un justo reconocimiento.

La figurita de Pascuala

Pascuala Meneses es una de las mujeres retratadas en el álbum Libertarias. Mujeres que dejan huella, de Mariana Baizán, editado en 2017 por Las Juanas Editoras y Chirimbote. Se la puede ver en la figurita 44 como una joven de largo pelo negro con frustración en el rostro. Está sentada a la orilla de un río con los pies metidos en el agua. A un lado, hay unas botas.

En el álbum cada figurita representa a una mujer que dejó huella en la historia argentina y latinoamericana luchando por la independencia. El álbum invita a llenar los vacíos de la historia oficial, de la historia parcial que se cuenta en los manuales escolares. Al ir pegando figurita por figurita, quienes leemos somos parte de la recuperación del rol histórico de estas mujeres, una suerte de acto simbólico de reparación.

Pascuala en los medios audiovisuales

En 2021, la Municipalidad de Las Heras (Mendoza) la homenajeó en un relato audiovisual con motivo de la efeméride del 25 de Mayo. Con dirección de Hugo Moreno, el corto fue filmado en el campo histórico El Plumerillo. En él se muestra primero a una Pascuala Meneses niña en tiempos de la Revolución de Mayo y, luego, a una Pascuala joven y decidida -interpretada por la actriz mendocina María Vilchez - que se viste con el uniforme de granadero y que, con el morrión bajo el brazo, dice de frente, mirando a cámara:

"Soy Pascuala Meneses, granadero del Ejército de los Andes y mi sueño de patria es más grande que mis temores".

También recuerda la figura de Pascuala Meneses la obra teatral El pueblo que hizo patria, que se lleva adelante en el predio del campo histórico El Plumerillo. La obra fue declarada de interés municipal el 2 de julio de 2022.

A quienes prefieren el formato audio les puede interesar el pódcast Escena revelada, del Complejo Cultural Guido Miranda del Instituto de Cultura del Chaco (ICCH), que reúne "relatos breves que visibilizan el ser y el hacer de mujeres emblemáticas en nuestro devenir social, político y cultural". El episodio Pascuala Meneses "La Granadera" está dedicado por completo a ella. En él escuchamos a Pascuala -interpretada por la actriz Sol Souilhé -, que cuenta su historia y dice, con orgullo y vigor:

"Pascuala Meneses. Condición: voluntaria. Dispongo de mí misma y lo ofrezco a mi patria".

Josefa Tenorio, la abanderada del Ejército de los Andes

Ilustración: Camila Torre Notari

Toda biografía comienza con un nombre al que le siguen la fecha de nacimiento y de muerte (de corresponder) y, luego, viene el relato de sus actos, un resumen de su vida. Así son las bíos de los grandes próceres de la independencia americana. Sin embargo, aunque Josefa Tenorio ocupa un lugar importante, en su biografía no figuran ni fecha de nacimiento ni de muerte: se desconocen. Solo tenemos su nombre y los datos que aparecen en un documento que ya tiene unos doscientos años, sellado entre 1822 y 1823 y firmado por San Martín, entre otros. La historia de ese documento comienza con una carta que Josefa Tenorio le dirigió al Libertador para presentar un reclamo.

La promesa de San Martín

Josefa Tenorio era una mujer afrodescendiente. Antes de la gesta del Ejército de los Andes, vivía en situación de esclavitud al servicio de una señora llamada Gregoria Aguilar (Balmaceda, 2017). Como tantas otras personas africanas y afrodescendientes, era víctima de la trata esclavista vigente durante la Colonia.

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Cuando el cruce se empezó a organizar, San Martín hizo una promesa que llamó la atención de Josefa: los esclavos que participaran del cruce y las batallas por la independencia ganarían su emancipación al regresar. A cambio de su entrega y sacrificio al servicio de la independencia de América, obtendrían esa doble libertad: como pueblo y como personas. La promesa estaba dirigida solamente a hombres esclavizados ya que en el Ejército de los Andes no se admitían mujeres, pero Josefa quiso participar igual.

Y lo hizo. Se vistió de hombre y se presentó como voluntaria ante el Ejército de los Andes. El general Las Heras (el mismo que, una vez descubierta la identidad de Pascuala Meneses, la hizo regresar a Mendoza) no solo la aceptó en las filas, sino que, además, le confió una bandera para que lleve y defienda. Por este hecho, se la conoce como "la abanderada del Ejército de los Andes".

Luego, "fue agregada al cuerpo del teniente general Toribio Dávalos. Cruzó los Andes sin excusarse en ningún momento por su condición de mujer. Integró patrullas, realizó rondas y batalló a la par de sus camaradas" (Balmaceda, 2017). Cruzó los Andes. Participó del sitio del Callao. Entre 1820 y 1821, intervino en varias contiendas.
Video realizado por docentes y estudiantes de Primer Ciclo de Nivel Primario de la Escuela N.°1-642 "El Remanso", Carrizal de Arriba, Luján de Cuyo (provincia de Mendoza).
A su regreso, con la palabra libertad resonando más que nunca en su ser, Josefa le mandó una carta a San Martín. En ella relató todos sus actos y, finalmente, reclamó la libertad prometida (Pruzzo, s. n. t.):

Habiendo corrido el rumor de que el enemigo intentaba volver para esclavizar otra vez a la patria, me vestí de hombre y corrí presurosa al cuartel a recibir órdenes y tomar un fusil. El general Las Heras me confió una bandera para que la lleve y defienda con honor. Agregada al cuerpo del Comandante general don Toribio Dávalos, sufrí todo el rigor de la campaña. Mi sexo no ha sido impedimento para ser útil a la patria, y si en un varón es toda recomendación de valor, en una mujer es extraordinario tenerlo. Suplico a V.E. que examine lo que presento y juro. Y se sirva declarar mi libertad que es lo único que apetezco.

Josefa Tenorio, esclava de doña Gregoria Aguilar

San Martín, fiel a su promesa, contestó de forma favorable: "Téngase presente a la suplicante en el primer sorteo que se haga por la libertad de los esclavos".

Josefa en la música

Una canción de Aníbal Cuadros recuerda la historia de Josefa. Titulada "Josefa Tenorio" y con ritmo de candombe, forma parte del álbum Volverme raíz.

Ahí va Josefa Tenorio
con banderas desplegadas
dispuesta para alcanzar
la independencia anhelada.
Convicciones ancestrales
la empujan a la batalla
y en su pecho está latiendo
la libertad de su raza.

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Josefa tenorio. Mujeres de la Revolución, brevísimo video del canal de la docente Jorgelina Araya.

Josefa Tenorio: Verdadero o falso, un test interactivo dirigido a estudiantes que pone a prueba cuánto saben sobre la vida de Josefa.

Ilustración: Camila Torre Notari

Referencias bibliográficas

Academia Argentina de Letras. (2019). Diccionario de la lengua de la Argentina. Colihue.

Argentina bautismos, 1645-1930 [base de datos]. Martha Chagaray, 1799. FamilySearch.

Balmaceda, D. (2017, 14 de noviembre). Una patriota en el cruce de los Andes. La Nación.

Casas, J. (2009). Mogna, larga distancia: el pueblo de la travesía.

Pigna, F. (2012). Mujeres tenían que ser. Historia de nuestras desobedientes, incorrectas, rebeldes y luchadoras. Desde los orígenes hasta 1930. Planeta. Página 243.

Pigna, F. (2018). Mujeres insolentes de la historia 2. Emecé.

Pruzzo, L. (s. n. t.). Día Internacional de la Mujer. Instituto Nacional Sanmartiniano.

Sosa de Newton, L. (1986). Diccionario biográfico de mujeres argentinas. Editorial Plus Ultra.

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Por órdenes militares, no se debían admitir mujeres en el Ejército de los Andes. Pero las hubo y algunos de sus nombres y acciones heroicas en pos de la independencia llegaron hasta hoy. Un recorrido por la historia de tres de ellas: Martina Chapanay, Pascuala Meneses y Josefa Tenorio.

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Así es la bandera: Argentina - Canal Encuentro HD

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Te invitamos a revivir, día a día, los hechos revolucionarios de la Semana de Mayo. ¿Cómo se gestó el 25 de Mayo? ¿Quiénes fueron protagonistas y qué dificultades debieron superar?

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Colección de documentos históricos datados desde 1810 sobre la historia de la Argentina. Incluye mapas históricos, que son en su gran mayoría mapas políticos, y escritos, tales como cartas, documentos, papeles manuscritos, mecanografiados o impresos.

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Les proponemos varios recorridos para este 25 de Mayo: trabajar con multimedia y dispositivos móviles, analizar documentos históricos y artísticos, y reflexionar sobre el significado de las palabras que usamos desde hace más de doscientos años.

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Una galería de imágenes en torno al Congreso de Tucumán del 9 de julio de 1816.

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La sociedad y la escuela se movilizan para recordar ciertas fechas que resultan significativas. Esta puede ser una buena ocasión para discutir diferentes perspectivas y así enriquecer las propias miradas. La Declaración de la Independencia suele ser presentada como fruto de la unión y del consenso, sin embargo fue producto, de conflictos políticos y sociales. [...]
Continuar leyendo el marco general La maestra o el maestro conversa con las chicas y los chicos sobre la fecha que se celebra. .
En 1816, en una amplia casa de la ciudad de Tucumán, los diputados representantes de las diversas regiones de las Provincias Unidas del Río de la Plata, declararon la Independencia de nuestra Patria. Desde ese día, la que actualmente es la República Argentina, pasó a ser "una nación libre e independiente de los reyes de España".

Reunidos en el Congreso General Constituyente, que se encontraba sesionando en esa ciudad desde el 24 de marzo de 1816, firmaron la Declaración de la Independencia, expresando la emancipación del rey Fernando VII, sus sucesores y de la metrópoli, y, como se agrega luego, "de toda forma de dominación extranjera".
Se proponen algunas actividades para las niñas y los niños
El acuerdo de los congresales fue unánime en cuanto a romper formalmente los vínculos de dominación con España y con toda otra nación extranjera; sin embargo, otras cuestiones como, por ejemplo, la forma de gobierno a adoptar, el sistema político y económico y las relaciones internacionales, llevaron largas décadas de conflictos y luchas. Faltaba aún definir muchas cosas y un largo camino por recorrer.

¿Qué es la independencia para ustedes?

¿Qué significa que un pueblo sea libre?

Todos los congresales firmaron el Acta de la Independencia para demostrar que estaban de acuerdo con la decisión tomada.

En sus cuadernos, pueden escribir, dibujar o hacer un graffiti expresando qué significa para ustedes ser libres. No se olviden de ponerle su firma.
La maestra o el maestro comenta y muestra las imágenes.
Una casa con historia

Acá se decidió que seríamos libres e independientes.

Imagen tomada de Wikimedia Commons.

Pero antes de que eso pasara, esta casa era el hogar de una familia y sus salas los lugares donde comían, dormían y pasaban sus horas.

Este tipo de casas tan grandes y cerquita de la plaza estaban reservadas para las familias más importantes de Tucumán. En este caso, pertenecía a Francisca Bazán, esposa de Miguel Laguna. Era una casa con varias habitaciones y patios que las conectaban.

Las chicas y los chicos observarán las columnas ubicadas a los costados de la puerta principal, estas eran su única ornamentación.

Imagen tomada de Wikimedia Commons.

Un fotógrafo llamado Ángel Paganelli le sacó fotos a esta casa cuando estaba a punto de derrumbarse. Muchos años después, gracias a esa foto, se pudo reconstruir la casa parecida a como estaba en 1816.

En 1904, el gobierno la restauró pero tuvo que demoler gran parte de la vieja casa. La única parte que fue salvada fue el Salón de la Jura de la Independencia. La reconstrucción intentó ajustarse al máximo en cada detalle del edificio original utilizando, incluso, los mismos tipos de ladrillos, tejas y baldosas.

En estas casas vivían muchas personas:

- La familia dueña de la casa, con sus adultos, niñas y niños, ocupaba las habitaciones del primer patio. También abuelas y abuelos, tías y tíos y amistades que venían de visita.

- Los criados, peones y esclavos pasaban la mayor parte del día en el segundo patio. Se encargaban de encender las velas, cuidar a los animales de la granja, limpiar y cocinar.

Imagen tomada de Wikimedia Commons.

Todas las puertas daban al patio. Los patios eran el corazón de las casas.

Celebramos la Independencia

Las y los invitamos a celebrar cantando El RAP de la Independencia (Mundo Zamba, Paka Paka).

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Continuemos estudiando | La época en imágenes

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Propuesta de trabajo a partir de imágenes para conocer aspectos de la Casa de Tucumán y de los sucesos que allí tuvieron lugar.

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La sociedad y la escuela se movilizan para recordar ciertas fechas que resultan significativas. Esta puede ser una buena ocasión para discutir diferentes perspectivas y así enriquecer las propias miradas. La Declaración de la Independencia suele ser presentada como fruto de la unión y del consenso, sin embargo fue producto, de conflictos políticos y sociales. [...]
Continuar leyendo el marco general .
El siguiente itinerario didáctico propone, en primer lugar, indagar parte de la vida cotidiana de principios del siglo XIX, en particular cómo se transportaban las personas y las mercaderías, cómo eran los caminos, las dificultades de las rutas y los trabajos necesarios para que estos traslados pudieran realizarse. Luego, busca acercar a las alumnas y los alumnos de la sala de cinco a una parte de los sucesos políticos que tuvieron lugar el 9 de julio de 1816, cuando algunas personas emprendieron un largo viaje hacia Tucumán.

Es necesario poner a disposición distintos modos de buscar información a través de fuentes iconográficas, fotos de transportes antiguos conservados en los museos, breves textos explicativos que acompañen imágenes, fragmentos de películas y relatos.

Como punto de partida, es oportuno conversar con las niñas y los niños sobre cómo se trasladan habitualmente con sus familias y así analizar semejanzas y diferencias entre distintas experiencias y formas de viajar. En muchos barrios, los carros son un modo de procurar el sustento diario. En el siglo XIX, las carretas eran casi la única forma de transportarse por tierra, pero en la actualidad son testimonio de la desigualdad.

A continuación, compartimos un conjunto de fuentes de información que se irán articulando en variadas actividades, lo cual permitirá a las niñas y los niños conocer los modos de transporte de hace 200 años. A partir de lo indagado, será posible armar carretas para jugar al viaje en el sector de dramatizaciones o de construcciones.

Los modos de transporte a principios del siglo XIX

Fuentes iconográficas

Recordemos que algunas de estas fuentes fueron realizadas en esos años, mientras que otras (como las obras del reconocido pintor Molina Campos), son reconstrucciones posteriores.

A través de la observación orientada por ciertas preguntas, las niñas y los niños del jardín podrán obtener algunas informaciones:

¿Cómo eran las carretas, galeras y diligencias?

¿Cómo eran el tamaño de las ruedas y los materiales con los que estaban construidas? ¿Qué animales tiraban de carretas y galeras?

¿Dónde estaban ubicados el conductor y los pasajeros? ¿Dónde llevaban la carga?

¿Cómo eran los caminos?

¿Qué actividades se realizaban junto a la carreta en los momentos de descanso o de espera?

Ciertos datos no se recogen de la observación directa y, por lo tanto, se requiere de información que aportan los textos para tejer nuevas inferencias.

Las carretas, las galeras y los caminos

"Prilidiano Pueyrredón (1861) Un alto en el campo. [Óleo sobre tela]. Imagen tomada del Museo Nacional de Bellas Artes.Un alto en el campo" de Prilidiano Pueyrredón. Imagen tomada del Museo Nacional de Bellas Artes.

Las carretas eran carros muy grandes. Estaban construidas casi exclusivamente de madera, porque el metal era muy escaso y, por lo tanto, hasta los clavos eran de madera. El techo estaba formado por un toldo muy resistente para soportar el frío, el calor, las lluvias y las tormentas. Las carretas tenían dos grandes ruedas que podían alcanzar hasta dos metros.

Las carretas eran tiradas por varios bueyes. Los bueyes son animales más fuertes y resistentes que los caballos, pero caminan más lento. Los caballos se usaban para realizar viajes cortos y largos y para llevar noticias urgentes.

En la caja de la carreta iban ubicados los asientos para pasajeros y también el equipaje. El carretero era el encargado de dirigir a los bueyes. Los carreteros casi nunca engrasaban el eje de sus carretas y por eso hacían mucho ruido al andar. Se las oía desde lejos.

Emeric Essex Vidal (1820) Coche de postas. Imagen tomada de la Biblioteca Nacional de Maestras y Maestros.

Por lo general, las carretas llevaban mercaderías, mientras que las galeras, tiradas por caballos, transportaban personas. Los carros y carruajes andaban por la ciudad y eran tirados por varios caballos y manejados por un cochero. Podían llevar entre seis y ocho pasajeros con sus equipajes.

Juan Manuel Blanes (1870-1880) Escena campestre. Imagen tomada de Wikimedia Commons.

Al llegar la noche encendían un fuego y cantaban con una guitarra. El conductor y los peones preparaban las camas debajo de las carretas para cubrirse del rocío.

Hace 200 años hacer un viaje de una ciudad a otra era penoso y, las más de las veces, arriesgado. Los caminos estaban en muy malas condiciones, transitarlos era difícil y llevaba muchos días. El camino era de tierra y el polvo volaba por todas partes. Si llovía mucho se formaban pantanos. Las rutas no estaban marcadas y el camino debía cambiarse según el clima o las crecidas de los ríos.

Se aprovechaban las primeras horas del amanecer para evitar el calor. El andar de las carretas era muy lento y, en los lugares dificultosos, los pasajeros y las mercaderías debían bajar, salvar el obstáculo y luego cargarlas nuevamente.

El camino estaba lleno de peligros. De noche, la luna era la única que alumbraba. En verano, el sol quemaba la cabeza. También acechaba el peligro de los bandidos a caballo que podían asaltar a quienes transportaban mercaderías. Además, en muchos lugares, bajo la tierra, había túneles hechos por las vizcachas. Los bueyes o los caballos, al pisar hundían allí las patas y podían quebrarse.

Prilidiano Pueyrredón (ca. 1860) Un alto en la pulpería. [Óleo sobre madera ]. Imagen tomada del Museo Nacional de Bellas Artes.

Cuando el viaje era muy largo se paraba a descansar en las postas. Las postas eran ranchos en donde los viajeros conseguían comida, bebida y caballos descansados para seguir viaje. En ellas vivía el dueño de los caballos de recambio y el postillón, quien acompañaba a los viajeros hasta la próxima posta y luego regresaba con sus caballos.

Pallière (1858) Tropa de carretas. Imagen tomada de Wikimedia Commons.

Las carretas recorrían los caminos en caravanas de 30 a 40 vehículos para protegerse mutuamente. Cada una iba acompañada por un gran número de bueyes para el recambio (porque no aguantaban tirando de la carreta todo el trayecto) y por varios peones, para cuidarlos. Un jinete a caballo marchaba adelante para indicar el camino. Por lo general, el baqueano se adelantaba para ver cómo estaba el camino y luego volvía a guiar a la caravana.

La ruta más transitada era la que llevaba al Norte. En 1816 se tardó 52 días en cubrir la distancia entre Buenos Aires y Tucumán.

Fotos de carretas que se conservan en los museos¹

Los objetos antiguos, en este caso las carretas, dan testimonio del contexto y la trama de relaciones de la cual formaron parte. Nuevamente aquí, algunas informaciones se obtienen a partir de la observación mientras que otros datos serán complementados con el aporte de otras fuentes como breves textos informativos o entrevistas.

Por ejemplo, en el Museo del Transporte de Luján hay una carreta quinchada. Esta carreta tiene los ejes y las ruedas de madera sin llantas. Por eso, al andar producía un chillido que anunciaba su llegada desde varias cuadras de distancia. Sus paredes eran quinchadas, su techo de junco y cuero de potro atados con tientos. También se encuentra una sopanda utilizada por Manuel Belgrano. Ese coche tiene una caja pequeña y alta. Su interior posee dos asientos. A esta clase de coches se les llamaba sopanda por tener suspensores de cuero. Como no tiene pescante, sus conductores iban a caballo a la manera de los postillones.

Fragmentos de películas

Se trata de películas que no están destinadas a un público infantil, pero resulta interesante observar algún fragmento para ver las carretas en movimiento: sus sonidos, las dificultades que supone el subir y bajar de ellas, el traqueteo de su andar, etc.

Puesto que se trata de mirar una parte de una filmación para buscar información, nuevamente resulta central compartir preguntas orientadoras.

Les sugerimos:

- Camila, de María Luisa Bemberg. En el inicio de la película se ve la llegada de la abuela en una galera.

- Facundo la sombra del tigre, de Nicolás Sarquís (Cine.ar).. Desde el minuto 39.45 al 42.50 se ve el equipaje, el calor, la polvareda, los conductores. Desde el minuto 47.44 al 48.44 se observa la lluvia, el barro, el camino. Del 50.28 al 51.23 el traqueteo, de noche y en 1 hora 35 minutos. se observa el cruce de un arroyo y la necesidad de descargar la carreta para poder cruzarlo.

- El último perro, de Lucas Demare (Cine.ar). Se observa una diligencia y la posta en los minutos: del 30.15 al 31; del 55.15 al 55.50 y en 1 hora 14 minutos.

Los sucesos políticos de julio de 1816

Hasta aquí el itinerario se ha focalizado en cómo se transportaban las personas y las mercaderías, cómo eran los caminos, las dificultades y los peligros que acechaban las rutas y los trabajos necesarios para que estos traslados pudieran realizarse. Será oportuno comenzar a aproximar a las niñas y los niños a algunos de los sucesos por los cuales se recuerda esta fecha y que tuvieron lugar en el tiempo en que las personas se transportaban de esa manera.
Era el año 1816. En la ciudad de Tucumán se estaba reuniendo un Congreso. La situación era muy grave. Todo parecía indicar que el rey de España quería volver a ser amo y señor de sus antiguas colonias. --¿Y eso es importante, tía? -Bueno niña, digo así pa darle un poco de emoción al asunto. Como le decía, después de varios días llegaron a ese modesto poblao del norte. Digo modesto porque ni siquiera había un lugar apropiao pa reunirse. Diga que una señora prestó su casa, que si no... ¡Y nosotros acá, sin tener ni siquiera un papelito que dijera que éramos libres de España!
En este caso, compartimos un fragmento de ¿Quiénes son los diputados? que recoge parte de la conversación acerca de los sucesos políticos entre una niña y Clementina, una mujer negra, esclava que servía en la casa y a quien la nena llamaba "tía".

- ¡Claro! Cómo no iba a ser importante. ¿Dónde estaba escrito que acá habíamos tenido una revolución pa liberarnos de España? En ningún lado. ¿Y el rey qué iba a hacer? ¿Preguntarnos a uno por uno? "A ver uste, dígame ¿son libres por acá o no lo son? No mi niña, esas cosas se ponen por escrito y se firman por todos. As´que el Congreso ese estaba reunido pa eso. El amo que nunca quería perderse nada, fue pa esa provincia acompañando a los diputaos. Después de andar días y días y días y días...

Fuentes iconográficas

Observar esta imagen permitirá responder a la pregunta ¿Quiénes participaron del Congreso de Tucumán y firmaron el Acta de la Independencia?

Francisco Fortuny (1910) Congreso de Tucumán. Imagen tomada de Wikimedia Commons.

La pintura muestra la escena en la que se declara la Independencia. Todos los congresales eran varones. Los abogados y comerciantes estaban vestidos de civil. Otros eran clérigos y usaban hábito. También había jefes de las milicias quienes llevaban uniforme y armas.

¹ Las y los docentes podrán encontrar en internet imágenes de este y otros museos donde se exhiben estos transportes.

² Fragmento del relato ¿Quiénes son los diputados? en Zelmanovich y otros (1994): Efemérides entre el mito y la historia. Buenos Aires, Paidós.

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Continuemos estudiando | Declaración de la Independencia y vida cotidiana

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Itinerario didáctico para indagar las maneras en que se transportaban las personas y las mercancías, y tener un primer un acercamiento a los sucesos políticos de 1816.

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Relato histórico para aproximar a las y los estudiantes al conocimiento de la historia de la Declaración de la Independencia. El concepto de Libertad. Misceláneas de la época.

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Pionero en la democratización de América mediante la instrucción pública, tuvo un único enemigo: la ignorancia. La atacó desde todos los frentes: desde la política y la literatura, desde los viajes y el periodismo, desde la milicia y la educación. Domingo Faustino Sarmiento es evocado aquí a partir de hechos destacados de su vida.

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Pionero en la democratización de América mediante la instrucción pública, tuvo un único enemigo: la ignorancia. La atacó desde todos los frentes: desde la política y la literatura, desde los viajes y el periodismo, desde la milicia y la educación. Domingo Faustino Sarmiento es evocado aquí a partir de hechos destacados de su vida.

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https://www.educ.ar/recursos/154313/11-de-septiembre-dia-de-las-maestras-y-los-maestros

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Una serie de Canal Encuentro que da la palabra a Identidad Marrón, un colectivo antirracista que busca visibilizar y reivindicar las pieles y rostros que, hasta ahora, han sido marginados y excluidos en la Argentina.

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12 de octubre: Día del Respeto a la Diversidad Cultural

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El 12 de octubre es un día de reflexión histórica y diálogo intercultural acerca de los derechos de los pueblos originarios. Compartimos una colección de recursos educativos digitales para trabajar sobre la diversidad cultural con diferentes materiales.

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Propuestas para proyecto y acto del Día del respeto a la diversidad cultural.

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Proyecto para el 12 de octubre.Ideas para el acto del Día de la diversidad cultural.

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El Día de la Tradición se celebra cada 10 de noviembre, fecha en que nació el escritor José (1834-1886) , autor del Martín Fierro, una de las obras cumbres de la literatura gauchesca.

Tradición quiere decir "donación o legado", y es un conjunto de costumbres que suelen transmitirse de generación en generación. La tradición de una nación suele incluir su cultura popular, el gran conjunto de todas las costumbres de cada región del país.
Al ser Argentina un país grande en extensión, con importantes corrientes migratorias, se han además adaptado tradiciones de otros países a las propias produciéndose una integración en esta Patria Grande que abrió sus puertas a muchos inmigrantes .
Para esta fecha los temas tratados durante el número alusivo, proyectos, etc. suelen tener como tema principal todo lo relacionado con el campo, su gente y actividades,"relaciones"(especie de poema con cumplidos entre el "gaucho" y la "paisana").

Posibles números alusivos:

Una tradición compartida con Uruguay (la "vecina orilla"), es el mate excusa para la reunión, la charla, el compartir ideas...en los descansos de las cabalgatas por nuestras pampas .

Las reuniones se producían en las "pulperías"(especie de bares actuales, aunque en el interior aun hay alguno conservando esa estructura ambiental) y allí se encontraban para descansar,conversar y...de paso conocer una linda paisana.

Digamos que el mate como un ritual era importante y según como se los sirve y que ingredientes le ponen significa algo especial.

Podemos entonces dramatizar este tipo de situación, armando una pulpería y con algunos niños y niñas animosos "jugar" esta especie de intercambio de preguntas y respuestas, junto con los mates que ofrece la paisana y que el gaucho se toma (pueden en su defecto hacerlo docentes o padres). Aquí va...

-Oiga linda mocita mate con canela le doy significa me interesa y le doy mi corazón . - Escuche muy bien señor le doy un mate tapado si usted quiere un corazón vaya a tomar a otro lado LOS DOS JUNTOS :
-No me importa el mate tapado yo me tomo uno caliente ya que espero tu respuesta y me digas que me quieres
- Este mate con azúcar quemada significa que estoy pensando volvé prontito y quizá yo me este enamorando
- Cambie de idea te digo toma este mate espumoso con el tiempo me di cuenta que sos un gaucho amoroso - Ahora te convido yo este mate con café de tan contento que estoy al saber que me querés .
-Un rico mate con miel juntitos estamos tomando Nos vamos pa 'la iglesia el cura nos esta esperando .
(Para darle un toque gracioso al final, se pone una mantilla en la cabeza y salen los dos montados en un caballito de madera mientras todos los saludan) FIN

Recordemos: Lo marcado con rosa es el texto de la mujer (pueden ser diferentes niñas y niños, para hacer mas fácil, pues solo memorizan un verso)

➽Carrera de sortijas con caballitos de madera .

➽Narración o dramatización de leyendas argentinas :
"Leyenda de la yerba mate",
" Leyenda del girasol "
"Las manchas del sapo"

➽Exposición de artesanías, instrumentos musicales, ponchos, mates y otros objetos gauchescos. (previa investigación grupal)

➽Leer un extracto del "Martín Fierro"en la sala trabajando, de este modo gran variedad de contenidos.

➽ Lectura de láminas( Molina Campos)con escenas y elementos que forman parte de nuestra tradición.

➽Invitar a familiares para que vengan a bailar y a tocar instrumentos tradicionales.

➽ Cocinar comidas tradicionales como empanadas, pastelitos.

Ponchos con papel, con bolsas o fliselina, horno de barro, cencerros con latas perforadas, un rancho, diferentes mates .
UN BUEN FOGÓN y ...un asadito no vendría mal...no ???

También puede interesarte:

Recursos Día de la Tradición: canciones, coplas, relaciones, adivinanzas

Dia de la Tradición: juegos típicos y otras propuestas

Galería de imágenes de Molina Campos

La leyenda de la yerba mate. Proyecto

Proyecto Las pulperías

Proyecto Danzas Folclóricas

Proyecto Feria de Comidas Tradicionales

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El Día de la Tradición se celebra cada 10 de noviembre, fecha en que nació el escritor José (1834-1886) , autor del Martín Fierro, una de las obras cumbres de la literatura gauchesca. Tradición quiere decir "donación o legado", y es un conjunto de costumbres que suelen transmitirse de generación en generación.

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El 10 de noviembre se celebra, en nuestro país, el Día de la Tradición. Un festejo popular que se estableció en homenaje al natalicio del escritor José Hernández, autor de "El Gaucho Martín Fierro", obra que refleja tradiciones regionales.

Esta fecha es importante para revalorizar las costumbres que se transmiten de generación en generación, para enseñar a los niños muchas de las tradiciones que no conocen y compartirlas con las familias.

No se trata de enseñar "las tradiciones" en general, lo cual podría resultar demasiado impreciso y confuso, sino de promover el acercamiento a algún recorte del ambiente en especial o ciertos aspectos cuyo tratamiento suponga conocer algunas tradiciones en particular.

Teniendo en cuenta que este año el festejo será virtual, comparto una serie de juegos típicos del campo, con la posibilidad de adaptarlos y recerarlos para jugar en familia.

Previamente es importante hacer una indagación con los niños acerca de estos juegos, podrán observar imágenes para informarse acerca de ellos.

🔷El Sapo: tradicional juego de campo que consiste en lanzar unas fichas de hierro para embocarlas en la boca de un sapo metálico (máximo puntaje) o en unos hoyos que lo rodean.

Se puede armar un juego del sapo muy fácil usando una caja de cartón, como lo muestra este vídeo.

Consiste en la reunión de varios jinetes que forman una rueda alrededor de varias sillas, siempre una menos que la cantidad de participantes. Al comenzar la música comienza también la vuelta alrededor de los asientos; al interrumpirse aquélla, los jinetes deben desmontar rápidamente y sentarse, quedando fuera del juego el que no consiguió su silla. Así, descalificando al paisano que queda de pie y quitando un asiento por vuelta, el juego continúa hasta que quede un único ganador.

Usar caballos con palos de madera o realizar el juego típico de la silla con los participantes de a pie .

Las cuadreras son carreras de caballos de unos cien metros. Se realizan generalmente en cualquier calle de pueblo.

La muchila también es una carrera de caballos. Aparentemente esta designación proviene de "mucho", porque participaban todos los jinetes que puedan presentarse. Se ponen en una misma línea de partida y el que llega primero a la meta recibe un premio. También en otras zonas se lo conoce como "la polla"
¿Cómo jugar a las carreras de caballos?
Materiales: caballos de madera (se pueden hacer con palos de escoba y doble silueta de las cabezas recortadas en goma eva o cartón , antes de unir las partes con pegamento universal o pistola encoladora se le agregan las crines de lana, las riendas con cintas o retazos de cuerina)

Los participantes se montan sobre caballos de madera. Se debe completar lo más rápido posible un recorrido marcado por una linea de partida y otra de llegada. Quien llega primero a la meta gana.

También puede sustituirse el caballo de madera por un adulto que lleve "a caballito" al niño/a.

Juego de apuestas que se juega con un hueso de la pierna de la vaca llamado taba . Cada gaucho solía tener la suya, adornada con detalles en metal personalísimos.

Básicamente, se trataba de arrojar la taba del otro lado de la raya. Si caía con la parte lisa hacia arriba, el tiro era ganador y se llamaba suerte. Si lo hacía con la parte hueca, era perdedor . El tiro pinini, que consistía en clavar la tapa en forma vertical, cambiaba de valor de acuerdo a lo estipulado por los participantes.

Sobre el piso se marcan dos líneas(entre ellas debe haber dos metros de distancia).

Desde la primera línea los jugadores (de a uno por vez) tiran la taba con el objetivo de superar la segunda línea .

La taba puede caer en diferentes posiciones:

-Con la parte lisa hacia arriba:Suerte.Gana.

- Con la parte hueca hacia arriba: Pierde

Cualquier otra posición no es válida.

Se clava un palo o hierro de diez a veinte centímetros de alto en un lugar llano de cinco a diez metros de largo. El juego consiste en arrojar una herradura desde el extremo alejado al eje fijado y tratar de que la misma rodee y quede apoyada al hierro, ganando así la tirada.

Materiales: herraduras hechas con cartón rígido y pintado , un balde o lata grande con arena o tierra, un palo de escoba.

Se marca una línea sobre el piso. Desde allí los jugadores(de a uno por vez) tiran una herradura con el objetivo de embocarla en un palo gana el que logra embocar más herraduras.

El Pato es un juego donde dos equipos montados a caballo, pugnan por la posesión de una pelota de cuero provista de asas. Según cuentan crónicas de la época de la colonia, en el Río de la Plata, era jugado por los gauchos con un pato vivo, en vez de pelota.Ya a fines del siglo XIX el juego se humanizó y el pato vivo (que fue lo que le dio su nombre a este deporte), fue reemplazado por una pelota de cuero con manijas

Materiales: caballos de madera, pelota con 6 manijas (se puede hacer abollando papel de diario dentro de una bolsa, las manijas con diario retorcido,todo reforzado con cinta de enmascarar), dos arcos (pueden ser dos aros).

Organizar equipos con igual cantidad de jugadores montados en caballitos de madera tiene que embocar en el arco contrario la pelota. Gana el equipo que anota más goles.

Compiten dos grupos de jinetes que yendo al galope por un estrecho corredor de cien metros de largo que forma el público, deben acertar con un puntero que llevan en la mano a una argolla que cuelga a 2,5 m de altura de una cuerda floja. Se requiere de gran habilidad para acertar, ya que la argolla colgada se mueve y el galope del caballo es bastante irregular.

Materiales: caballos de madera, varillas de madera de 20 cm de largo(se consiguen en las librerías),argolla de madera (se consiguen en las madereras)decorada con cintas de colores.

Los participantes , montados en caballitos de madera, deben embocar un palo de escoba en un aro sostenido de un travesaño.

Caballito con botella de plástico

Caballos con "flota flota" .

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Día de la tradición en pandemia: Recreación de juegos gauchos

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El 10 de noviembre se celebra, en nuestro país, el Día de la Tradición. Un festejo popular que se estableció en homenaje al natalicio del escritor José Hernández, autor de "El Gaucho Martín Fierro", obra que refleja tradiciones regionales.

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Continuemos estudiando | 10 de noviembre: “Día de la Tradición”

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Un recorrido por la vida de José Hernández y el contexto histórico del Martín Fierro. Tradiciones compartidas.

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Día de la Tradición

El 10 de noviembre se estableció como Día de la Tradición en homenaje al escritor José Hernández, autor del Martín Fierro, una de las obras cumbres de la literatura gauchesca. Esta colección hace un recorrido por el autor, su obra y ofrece actividades sobre el tema.

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El 10 de noviembre se estableció como Día de la Tradición en homenaje al escritor José Hernández, autor del Martín Fierro, una de las obras cumbres de la literatura gauchesca. Esta colección hace un recorrido por el autor, su obra y ofrece actividades sobre el tema.

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Mitos, cuentos y leyendas pasan de generación en generación y se recuerdan desde tiempos inmemoriales. En este particular taller, Lila y Nico acompañan a su abuelo mientras intenta reparar su auto. El abuelo recuerda muchas historias y comparte con sus nietos charlas, aventuras y experiencias ocurridas en distintos lugares de Latinoamérica.

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Canciones prohibidas por la dictadura militar argentina

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Canciones prohibidas por la dictadura militar argentina

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María Elena Walsh fue y sigue siendo una persona importantísima para la cultura argentina, que mientras recitaba y cantaba sus versos, hablaba subliminalmente de múltiples cuestiones sociales y políticas.

María Elena Walsh fue y sigue siendo una persona importantísima para la cultura argentina y la historia latinoamericana en general.

Revolucionó la poesía y su relación con la infancia hasta convertirse en la principal cantautora de música para chicos de nuestro país. A la vez, jamás abandonó la composición de temas dirigidos al público adulto.

Mientras recitaba y cantaba sus versos, hablaba subliminalmente de múltiples cuestiones sociales y políticas.

¿Cómo eran las canciones de María Elena Walsh?

María Elena Walsh siempre encontró formas de explorar y contar las contradicciones de la vida en sociedad incluso en textos destinados a niños y niñas. Un claro ejemplo es " El reino del revés ", que nos presenta un mundo imaginario y surrealista donde las normas de la realidad se invierten.

Algunos de los temas que comúnmente ha trabajado Walsh son:

La denuncia de la discriminación hacia las mujeres.

La protesta contra la censura.

La necesidad de políticas culturales.

El cuestionamiento del autoritarismo.

La lucha contra los prejuicios.

Durante la década del 60 publicó, entre otros, los libros Cuentopos de Gulubú, El reino del revés, Hecho a mano y Juguemos en el mundo. En la década del 70 también escribió guiones para televisión y más libros: Zoo Loco, Dailan Kifki, Canciones para mirar y Novios de Antaño.

¿Qué canciones fueron censuradas en la dictadura de 1976?

Durante los primeros años de dictadura censuraron tres canciones infantiles de María Elena Walsh:

"El twist del mono liso".

"La cigarra".

"Gilito de Barrio Norte".

Más tarde, en 1979, escribió " Desventuras en el País-Jardín-de-Infantes " en el diario Clarín, que era una queja hacia del silencio impuesto por el gobierno militar. En consecuencia, Walsh fue excluida del circuito oficial de radio y televisión.

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Estas son las canciones de María Elena Walsh que fueron censuradas en la dictadura de 1976

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Tres canciones infantiles de María Elena Walsh sufrieron la censura sistemática del gobierno ilegítimo que asumió el poder en 1976.

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La Yerba Mate - ( Ly M : Julio Brum ) animación sobre imagenes de Gabriela Perrone

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