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Lo religioso ¿qué tiene que ver con el logos helénico, con la ratio et oratio latinas —razón y discurso

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El libro primero aborda el tema de Dios; una vez traducido se afirma en él:

«Ciertas verdades acerca de Dios superan la capacidad de la razón humana, por ejemplo que Dios sea uno y trino. En cambio, otras verdades se hallan al alcance de la razón natural, como que Dios existe...» (Tomás de Aquino, 1961- 1967: 1, q. 2).

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«Ciertas verdades acerca de Dios superan la capacidad de la razón humana, por ejemplo que Dios sea uno y trino. En cambio, otras verdades se hallan al alcance de la razón natural, como que Dios existe...»

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La creencia religiosa responde al miedo que experimenta el ser humano delante de lo desconocido y de lo caótico. Hume pasa a ser el antecesor de las genealogías reductoras de fenómenos observables como los religiosos.

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La creencia religiosa responde al miedo que experimenta el ser humano delante de lo desconocido y de lo caótico. Hume pasa a ser el antecesor de las genealogías reductoras de fenómenos observables como los religiosos.

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El danés Kierkegaard combate contra el racio- nalismo que triunfa desde Descartes hasta Hegel defendiendo la existencia individual.

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Vivi- mos de símbolos porque las presencias no nos sacian; no sabemos vivir el presente como no sea actualizando lo ausente a base de la simbó- lica

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Vivi- mos de símbolos porque las presencias no nos sacian; no sabemos vivir el presente como no sea actualizando lo ausente a base de la simbó- lica

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En las obras de Frege y de Russell se inspira su semántica y su lógica. A Wittgenstein le preo- cupa qué correlación sensata puede establecer- se entre lenguaje y mundo. Dios no forma par- te de lo sensato.

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No contamos con conocimiento teorético de Dios, pero la razón práctica conduce a afirmar intelectivamente su realidad. Dios pasa a ser objeto de Glauben —creencia—, no de Wissen —saber—. Antropología de lo religioso

Vorlesungen über die Philosophie der Religion es una obra de Hegel que plantea la racionalidad de lo religioso.

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A principios del siglo VI un monje cristiano de

Siria, a quien se conoce actualmente como Dionisio el pseudoaeropagita, redactó Peri ton the-

lon onomaton —Los nombres divinos— en la

línea del pensamiento de Plotino. La plurali-

dad de nombres de Dios no hace más que

subrayar la dimensión antropológica del Ser

Divino

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Los discursos acerca de Dios, sean sabios o

acaso sólo fiduciales, acaban en sintomatolo-

gía de lo antropológico. Quien se aventura a

platicar en torno a Dios, sea en forma teísta

o de manera atea, habla más de él mismo que

del pretendido Dios.