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Organisation et exécution du génocide des Tutsi

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1994 La radio rwandaise des Mille collines : le génocide en chantant | INA

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1994 La radio rwandaise des Mille collines : le génocide en chantant

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Génocide au Rwanda – Étienne Nsanzimana : « La radio Mille Collines, média de la haine »

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Génocide au Rwanda : comment il a été financé

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Kady + Prix Renaudot + tous les volontaires

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Kady + Prix Renaudot + tous les volontaires

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Le Rwanda commémore le génocide des Tutsi, 30 ans après • FRANCE 24

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Génocide au Rwanda : Pauline Nyiramasuhuko, celle qui supervisa viols et tortures

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Ouvrage de ma bibliographie

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30 ans après le génocide des Tutsi au Rwanda, son étude foisonne d'axes qui nous amènent au plus près des victimes et de leurs bourreaux. Violaine Baraduc le fait au cœur de la famille.

Le génocide des Tutsi frappe par la proximité entre les bourreaux et les victimes avant et après le génocide. C'est ainsi que l'historienne Hélène Dumas parle de " génocide au village " pour montrer l'horreur qui se commet entre voisins. L'anthropologue Violaine Baraduc plonge encore plus loin dans l'intimité par le biais du concept d'infanticide génocidaire. Des mères hutu ont en effet tué leurs enfants nés d'une union avec un mari tutsi mais ces décisions suivent un chemin complexe que retrace, avec une grande finesse, la chercheuse à travers l'exemple de deux femmes.

Le génocide des Tutsi est abordé en Terminale dans le programme d'HGGSP mais aussi en Histoire. Les meurtres au sein de la famille sont aussi un moyen de comprendre les procédures judiciaires et la complexité des enjeux mémoriels.
Nonfiction.fr : Votre livre, issu de votre thèse, repose sur l'" infanticide génocidaire " que vous définissez comme l'assassinat par un parent hutu de son ou ses enfants tutsi. Comment avez-vous forgé cette expression alors que les identités hutu et tutsi ne correspondent pas à des " ethnies " et ont longtemps été assez poreuses ?
Violaine Baraduc : J'emploie effectivement l'expression d'" infanticide génocidaire " pour désigner l'assassinat en 1994 par un parent hutu de ses enfants tutsi - ou perçus comme tels. Comme pour l'ensemble du projet génocidaire, le processus d'identification des victimes a reposé dans les familles sur des critères pouvant être qualifiés d'" objectifs ", c'est-à-dire administratifs (l'" ethnie " mentionnée sur la carte d'identité) ou pratiques (l'" ethnie " reconnue par la communauté, notamment par la voie d'une culture généalogique). Mais cette authentification a également pris appui sur des critères subjectifs, d'attachement, comme l'illustre l'histoire de Béata Nyirankoko, dont la fille n'a jamais été menacée par le projet criminel de sa mère, alors qu'elle est issue du même lit que ses deux frères et qu'elle est née tutsi elle aussi.

Une autre forme d'authentification témoigne bien de la labilité des identités au Rwanda. C'est celle qui s'est fondée sur des critères physiques, s'attachant à des phénotypes. Durant le génocide, de nombreuses personnes ont été exécutées aux barrières parce qu'elles répondaient à des phénotypes dits tutsi, où les tueurs pouvaient contrôler la forme et la taille du nez, la couleur et l'élasticité ou la douceur de la peau, mais aussi les mollets, les chevilles, les mains ou la silhouette. Si cette question du physique et des stéréotypes n'a pas pesé dans les deux cas étudiés ici, il semblerait qu'elle ait certaines fois compté, y compris lorsque les meurtres ont été intrafamiliaux. On m'a rapporté l'affaire d'un homme hutu qui a tué sa femme tutsi et qui a ensuite sélectionné parmi ses enfants celle qui lui ressemblait, avant d'assassiner les autres. Ce crime raconte le soupçon qui a pu peser sur certaines femmes tutsi dont le mari avait adhéré à l'idéologie du génocide. La propagande, qui s'est en partie appuyée sur la stigmatisation et l'hypersexualisation des femmes tutsi, présentait ces dernières comme l'une des deux armes employées par les Tutsi contre les Hutu, avec l'argent. Dans L'appel à la conscience des Bahutu publié par le journal extrémiste Kangura en décembre 1990, il est ainsi suggéré que les femmes tutsi pratiquent une forme de sexualité politique (espionnage) pouvant passer par le mariage. Au cœur de ce massacre familial cité en exemple, le soupçon du mari offre une version plus absurde encore de l'exploitation des femmes par l'ennemi tutsi. Accusant son épouse d'avoir eu leurs autres enfants avec des hommes Tutsi, il se serait figuré le travail reproductif des femmes tutsi comme une arme de reconquête du pays.
Sur le plan judiciaire, dans le cadre des gacaca ou du tribunal international pour le Rwanda, ce type de crime est-il pris en compte et a-t-il été jugé différemment des autres meurtres génocidaires ?
Malgré ce dernier exemple, l'infanticide génocidaire est d'abord un crime féminin, commis par des femmes hutu mariées à des Tutsi, souvent sous la pression de leur famille de naissance. Car, dans la société patriarcale et patrilinéaire rwandaise, l'enfant héritait de " l'ethnie " de son père - une catégorie qui, bien qu'elle résulte sous cette forme d'une construction coloniale, avait malgré tout conduit à des pratiques administratives et politiques (comme celle des quotas), et à une inévitable intériorisation, en dépit du fait que ce marqueur identitaire n'était pas le seul, ne serait-ce que parce qu'il existait aussi les clans au Rwanda.

Le Tribunal international pour le Rwanda a concentré ses activités sur des personnalités politiques ou comptant parmi les planificateurs, les organisateurs ou les incitateurs du génocide. À ma connaissance, il ne s'est pas préoccupé des crimes commis dans la famille. Pour ce qui concerne les procès Gacaca dans leur forme embryonnaire, des débats ont eu lieu lors de la conférence internationale qui, en 1995, se sont intéressés à " la trahison de position de confiance " (une information relevée par mon collègue Rémi Korman). Celle-ci comprenait entre autres, le clergé, les époux et les parents. Pour autant, ces discussions n'ont pas été suivies d'effets et la catégorisation des crimes n'a pas accordé de place aux violences commises dans la famille. Il est donc revenu aux juges bénévoles des tribunaux Gacaca la lourde tâche de fixer la peine des suspect·es, à partir d'un outillage juridique ne tenant pas compte des spécificités de ces affaires.

Les peines attribuées à Patricie Mukamana et Béata Nyirankoko témoignent de la difficulté de la tâche accomplie par les juges - autant du fait de leur lourdeur que de leur écart. La première a été condamnée à 15 ans d'incarcération, avec sa sœur et les deux grands fils de celle-ci. La deuxième purge quant à elle une peine de 30 ans, en théorie réservée aux accusé·es de la première catégorie, c'est-à-dire celle qui réunit les personnes inculpées pour les crimes les plus graves, détentrices en 1994 d'une autorité importante, organisatrices des massacres ou autrices de viols. Cette peine semble d'autant plus sévère que les fils de Béata ont survécu et qu'elle a avoué son crime pendant le procès, ce qui aurait dû contribuer à la faire diminuer.
Vous rappelez que la place des femmes dans le processus génocidaire est longtemps restée en marge des recherches ou a été étudiée par des femmes, puis dans le cadre de travaux à majorité anglophones. Quelles places occupent les femmes dans le génocide ? Elles semblent peu nombreuses parmi les décideurs à l'exception de la ministre de la Famille Pauline Nyiramasuhuko qui avait déclaré : " avant de les tuer, vous devez les violer ! ".
Selon la loi, les meurtres intrafamiliaux n'auraient théoriquement pas dû être jugés différemment des autres crimes. Néanmoins, il semblerait que l'infanticide génocidaire, s'il est entendu comme crime féminin, a donné lieu à une forme de moralisation particulière. C'est du moins ce dont témoigne le cas de Bosco Rugumire, un grand-père qui a tué ses petits-enfants en profitant de l'absence de sa fille, qu'il a ensuite laissée se faire accuser. Finalement reconnu coupable, l'homme a été condamné à quatre ans de prison, une peine donc bien inférieure à celles de Patricie et Béata. Il n'a pourtant pas davantage coopéré avec le tribunal. Ce qui conduit à cette question : Bosco Rugumire a-t-il été moins sévèrement condamné parce qu'il a tué ses petits-enfants et non ses enfants, ou bien parce qu'il était un homme et non une femme ?

Durant la décennie qui a suivi le génocide, en dépit des divers travaux engagés pour réfléchir à la réponse judiciaire à lui apporter, deux problèmes se sont posés. D'abord, celui de la conceptualisation de la criminalité génocidaire et de la définition d'un périmètre permettant de dire où et quand elle commence et où et quand elle s'arrête. Ensuite, celui de la conceptualisation de la criminalité génocidaire féminine.

Concernant le premier problème, je dirais qu'il a été compensé par le travail effectué pour la collecte d'informations, la collecte ayant été la première étape des procès conduits par les juridictions Gacaca. À ce moment-là, ce que j'appelle le " périmètre du génocide " a dû être affiné, permettant d'englober des crimes qui jusqu'alors n'avaient pas retenu l'attention des autorités - en particulier pour tout ce qui relevait de la complicité. C'est le moment où il n'a plus seulement été question de juger les crimes de sang, et où le crime de génocide a été étendu dans le temps et dans l'espace, de manière à faire apparaître l'ensemble des événements ayant conduit à la mort d'un individu et la somme de responsabilités qu'elle a engagée.

Concernant le second problème, dans le précieux mémoire qu'elle a consacré en 2001 à cette question ( " I never poured blood " : Women accused of genocide in Rwanda), la juriste canadienne Nicole Hogg a montré que lors des procès des génocidaires organisés par les tribunaux ordinaires entre 1996 et 2001, les femmes non seulement n'étaient pas jugées prioritairement, car leur participation était souvent estimée moins grave, mais en plus elles ont fait l'objet de décisions plus clémentes. Selon ses calculs, le taux d'acquittement des femmes était alors deux fois et demie plus importante que celui des hommes.

Il est nécessaire de comprendre les difficultés rencontrées par les autorités politiques et judiciaires rwandaises pour répondre à la criminalité génocidaire féminine, car celle-ci a quelque part impliqué de réfléchir à toutes les formes prises par le projet génocidaire. Cette participation, très majoritairement, a été celle de femmes qui ont joué un rôle de " relais ". Ce sont des paysannes, qui ont secondé les hommes se chargeant des exécutions. Elles ont appelé les tueurs, leur ont livré des gens, ont délivré des informations sur l'identité d'une personne ou sur l'endroit où elle se cachait. Je dis que ces femmes ont commis le génocide " par la bouche ".
Selon vous, que peut apporter une étude du phénomène génocidaire réalisée à l'échelle de la famille ?
La plupart des femmes ont participé aux massacres sans transgresser les assignations de genre. Elles ont donc apporté un soutien aux tueurs en rameutant, en dénonçant, en encourageant les assaillants, en pillant les biens et les récoltes des victimes. Bien des fois, elles ont fait corps avec les groupes d'assaillants, raillant les personnes conduites à la mort, dépouillant les cadavres. Sur certains grands sites de massacres, elles ont pu être recrutées pour ramasser et rassembler des pierres ensuite utilisées par les hommes pour attaquer les Tutsi. Lorsqu'elles ont tué, elles se sont souvent choisi des victimes à leur portée : des femmes et des enfants. Certaines femmes se sont tout de même fait remarquer en endossant un rôle plus important que celui attendu d'elles. Et d'autres femmes aussi, plus rares encore, ont rejoint une milice formelle ou informelle, ou, parce qu'elles avaient une position sociale avantageuse, ont eu un rôle d'organisatrice, de planificatrice ou d'incitatrice. Mais ces femmes, dont l'ancienne ministre de la Famille et de la Promotion féminine Pauline Nyiramasuhuko est devenue le symbole, ont des trajectoires exceptionnelles, qui ne sont pas représentatives pour moi de ce qu'est la criminalité génocidaire féminine.

L'une des spécificités du crime génocidaire étant l'attaque des liens de filiation, la famille est avant tout une échelle à partir de laquelle on peut réfléchir à la nature de la violence en jeu dans ce que j'ai choisi de qualifier d'" ordre génocidaire " - soit l'ensemble des facteurs, à différents niveaux, de l'État jusqu'aux plus bas échelons de la vie politique et sociale, qui rendent possible et même obligatoire l'extermination d'un groupe donné.

La famille est un espace particulièrement intéressant pour observer le retournement des liens sociaux au moment du génocide, pour autant je ne dirais pas qu'il l'est à l'exclusion de tous les autres. Il présente deux avantages indéniables : être circonscrit et regrouper, compte tenu de l'organisation sociale rwandaise, des gens unis par les liens les plus forts. En un sens, la famille peut être vue comme le plus petit rouage d'un mécanisme plus grand, grâce auquel il devient plus facile d'isoler les facteurs du passage à l'acte - en dehors de ceux ayant déjà été clairement identifiés par les travaux des décennies passées s'étant plutôt concentrés sur le rôle de l'État (au premier rang desquels la propagande, l'organisation administrative ou la milicianisation de la population). Et en même temps, si la famille est le plus petit rouage, elle est aussi l'endroit où s'observe la forme de déliaison la plus " radicale ", celle entre des époux, et celle entre parent et enfant.
Votre travail est certes une vaste enquête mais vous accordez une place particulière à deux femmes, Patricie Mukamana et Béata Nyirankoko, au cœur de l'infanticide génocidaire. Comment ont été permises ces rencontres et se sont-elles facilement dévoilées ?
Travailler à l'échelle de la famille permet de poser de façon sensible et directe la question du choix dans le contexte génocidaire, comme celle des procédures d'identification et de reconnaissance déployées pour faire communauté autour de nouvelles valeurs. D'un point de vue méthodologique, travailler à cette échelle favorise une approche et des outils qualitatifs, qui exigent autant de rigueur que d'inventivité. C'est donc instructif à l'égard du matériau collecté ; cela l'est aussi à l'égard de l'expérience disciplinaire. Il faut dire que je n'aurais pas pu écrire cette étude comme je l'ai fait si j'avais dû me contenter des archives judiciaires. D'abord parce que compte tenu des faibles moyens dont disposaient les tribunaux et du déroulement des procès, les transcriptions des séances rapportent une très mince partie des échanges - ce dont j'ai pu me rendre compte en comparant la vidéo d'un des procès de Béata aux notes prises le même jour. Ensuite, parce que le procès de Béata a introduit un biais très important, en se focalisant sur la disparition de son mari plutôt que sur le crime pour lequel elle a finalement été condamnée, à savoir son projet d'infanticide.

J'ai pris connaissance des histoires de Patricie et Béata grâce à une enquête par questionnaire que j'ai réalisée en 2015. Ma toute première enquête a été conduite à la prison centrale de Kigali. Elle a reposé sur une ethnographie filmée, qui a donné lieu à la réalisation avec Alexandre Westphal d'un film documentaire intitulé À mots couverts (2014, 1h28). Durant trois ans, je me suis attachée à retracer les parcours criminels et judiciaires de huit femmes, dont les profils se distinguent assez nettement de la majorité des autres détenues condamnées pour génocide. Ces femmes, originaires de la capitale Kigali ou de la campagne environnante, étaient en moyenne plus éduquées, autrices de crimes plus graves et condamnées à de plus lourdes peines. Voulant me figurer les parcours de cette majorité invisible, j'ai réalisé le recensement de la population carcérale génocidaire féminine, avant de mettre sur pied deux enquêtes quantitatives. La première a reposé sur la passation d'entretiens de femmes tirées au sort. La seconde, elle, a été adressée aux détenues se présentant comme " avouantes ", qui ont rempli ou le plus souvent fait remplir un questionnaire en kinyarwanda à l'intérieur du bloc (l'espace de vie des détenu·es). Environ un tiers des quelque 2200 femmes incarcérées à cette période ont répondu, et tandis que j'étais déjà sensibilisée à la question des violences intrafamiliales - et en particulier de l'infanticide génocidaire -, j'ai voulu rencontrer Béata et Patricie et démarrer une nouvelle enquête.

J'ai fait la connaissance de Patricie le jour où, avec l'administration pénitentiaire, nous avons projeté À mots couverts aux membres du club d'incitation à l'aveu auquel elle appartenait. Pour la première fois, quelques mois plus tôt, elle avait admis être à l'origine de la mort de ses enfants, dont elle avait dit pendant vingt ans qu'elles étaient mortes du choléra. Le jour de la projection, Patricie s'était identifiée au principal personnage du film, une mère qui elle aussi a eu le projet de tuer son fils tutsi. Elle était bouleversée et a fait un aveu aussi saisissant qu'inattendu durant vingt minutes. Nous avons fait notre premier entretien dans les jours suivants. Patricie est une femme anéantie par ce qu'elle a fait et vécu. La limite de son témoignage est, je dirais, la limite de son souvenir. L'autre difficulté qui s'est posée dans nos échanges, en plus de ce qui avec le recul m'est apparu comme un manque d'empathie de ma part, c'est la relation qu'elle a entretenue avec sa sœur pendant et surtout après le génocide.
Le chapitre 4 " Trier ses enfants : enfants "tuables" et enfant "sauvable" " s'avère terrible car Béata Nyirankoko n'a pas envisagé immédiatement de tuer ses fils, elle a même tenté de les sauver. Vous décrivez un véritable processus à l'issue duquel elle assume de tuer ses fils. Pourquoi et comment en arrive-t-elle à cette décision ultime ?
Béata est tout à fait différente. Elle est souriante, vive, affable. Parmi tout ce qui la sépare de Patricie, il y a le fait que les deux fils qu'elle a essayé de tuer ont survécu, puis le fait qu'elle n'a jamais repris sa maternité après les avoir retrouvés. C'est grâce à son fils aîné, que j'ai rencontré et interrogé avec son accord, qu'il est devenu possible d'écrire cette histoire. Par la suite, l'examen des archives de son procès, qu'elle m'a également autorisée à consulter, nous a permis de reprendre ensemble son récit là où il butait - à cause de l'impossibilité pour elle au départ de dévoiler certaines choses. Il convient tout de même de noter que dans son cas, comme dans celui de Patricie, la recherche a pris appui sur le travail conduit par ailleurs en prison en faveur de l'aveu - par l'administration et/ou par des organisations religieuses.

Tout comme Patricie, lorsque le génocide a commencé, Béata n'avait aucune intention de tuer ses enfants. L'étude de leur parcours à chacune permet d'éclairer les mécanismes de la déliaison, tels qu'ils ont plus largement existé pendant le génocide.
Revenons sur la forme de ces entretiens conduits en kinyarwanda, par le biais d'interprètes. Combien de temps avez-vous passé avec elles ? Comment, si c'est possible, vous êtes-vous préservée de tels récits ?
Les causes de la progressive désolidarisation de Béata sont nombreuses, et elles agissent dans un temps plus long que pour Patricie, qui tue deux de ses quatre filles une dizaine de jours environ après que le génocide a démarré dans sa région. Pour Béata, il faudra deux mois pour qu'elle passe à l'acte. Elle se résout à commettre ce crime parce que, pour sa famille de naissance, le sacrifice de ses deux fils est la condition impérative à sa réaffiliation. Béata, qui avait en quelque sorte raté son mariage, devait mériter son retour dans la famille. Ses parents, soutenants au départ, s'étaient progressivement rangés à l'avis de leurs trois fils génocidaires, après avoir été rançonnés au moins à deux reprises pour racheter la vie des garçons. Au moment de son passage à l'acte, Béata et les siens fuyaient l'avancée du Front patriotique rwandais pour rejoindre le Zaïre (actuelle RDC), une guerre se déroulant concomitamment au génocide. Ce départ a renforcé l'animosité de ses frères à l'égard de ses fils, qui d'après elle au cours d'un récent entretien, se manifestait par de nombreuses brimades. Il convient tout de même de noter un " détail ", qui a en fait toute son importance. Le jour où Béata entreprend de noyer ses fils de 5 et 12 ans, et avant de finalement les abandonner sur la route, elle est repérée par un groupe de miliciens qui lui demande pourquoi elle veut tuer ses enfants. Pensant qu'ils sont Hutu comme elle, ils la croient folle et la battent. À ce moment-là, il n'aurait fallu qu'un seul mot à Béata pour que ses fils soient exécutés. Mais elle a gardé le silence. Il me semble que ce geste dit son attachement à eux, et sa volonté qu'ils ne soient pas tués à tout prix.

J'ai rédigé les monographies à partir d'entretiens réalisés avec Patricie et Béata en prison, entre avril 2015 et janvier 2017. Les ayant revues à plusieurs reprises l'une et l'autre au moment de la finalisation du livre lors de mon dernier terrain d'enquête démarré fin 2023, j'ai corrigé certaines petites choses. Pour Patricie, l'essentiel du matériau sonore a été enregistré au cours de quatre entretiens, durant douze heures. L'aveu qu'elle a réalisé pendant une vingtaine de minutes à l'issue de la projection du film a aussi été un moment et un matériau essentiels pour comprendre son expérience. Ces rencontres ont été complétées par des entretiens avec sa sœur, ses deux neveux et sa fille aînée, qui au total représentent aussi douze heures d'enregistrement. Pour Béata, il y a eu deux entrevues, qui au total ont duré huit heures. Je me suis également entretenue avec des membres de sa famille durant vingt-sept heures environ : ses trois enfants, et ses deux beaux-frères, accompagnés de leurs femmes. Dans le cas de Béata, il a été très utile de discuter avec ses proches, parce qu'elle avait dans un premier temps adopté la même position que lors de son procès, soit une collaboration apparente, mais soumise à de nombreuses logiques et stratégies de résistance. En outre, la recherche des enfants de Béata m'a conduite à me rendre dans les différents espaces auxquels la famille est liée, dans trois régions distinctes, ce qui s'est avéré aussi très utile pour saisir les expériences de chacun.
Vous avez des pages saisissantes sur la recomposition de la filiation et la désaffiliation au cœur du génocide, puis citez un proverbe en kinyarwanda : " Si pour le foyer l'homme constitue les piliers de la porte d'entrée, la femme, elle, en est le cœur ". Ces femmes ont choisi de détruire, dans un cadre certes où tout les enjoignait à commettre le pire, ce qu'elles avaient mis des années à construire. Ce sont bien deux femmes vulnérables que vous décrivez ici. Comment en êtes-vous arrivée à ce constat et vous ont-elles semblé avoir des regrets ?
Malgré des compétences en kinyarwanda, mon niveau m'impose de travailler avec un interprète - du reste comme tous mes collègues. La présence de l'interprète constitue par ailleurs à mes yeux un moyen particulièrement précieux de faire se " rejouer du social ", dans une société encore fortement imprégnée par l'histoire du génocide, malgré tous les efforts entrepris par l'État en faveur de la réconciliation. Je tire de précieuses connaissances et informations de la relation que je tisse avec lui ou avec elle, ainsi que des ressources ou stratégies qu'il ou elle mobilise pour interagir avec les sujets de la recherche. L'interprète, souvent, agit comme un révélateur, au sens photographique du terme. Et presque à chaque fois, je tire de cette relation autant d'idées que de force. C'est donc d'abord à cet endroit, et grâce à la relation qu'avec mon ou ma partenaire nous construisons, que j'essaie de trouver la bonne distance. À mon sens, et même s'il m'a fallu du temps pour le comprendre, la violence est d'abord celle de l'enquête, et elle affecte en premier lieu la personne dont les choix et les secrets sont disséqués, puis l'interprète, qui doit accueillir, transcrire et incarner les mots du récit en plus de mes questions.

Tout le livre écrit l'histoire de ces choix, dont je dirais qu'ils sont contraints. La recherche montre comment ceux-ci ont résulté d'une série d'épreuves, qui ont agi comme autant d'étapes dans la commission du crime : celle de Patricie ayant été comme l'expression d'une " peur panique ", alors que celle de Béata a été le fruit d'une préparation plus longue de la part de ses frères et ses parents. La première écriture des monographies m'a permis de retracer leurs parcours et de lister ces épreuves, mais pour autant, je n'avais pas réussi à thématiser les causes de leurs passages à l'acte. Ce sont des enquêtes qui ont été difficiles, en partie parce que je crois les avoir réalisées du point de vue des enfants, qui appartiennent à la même génération que moi. Une réécriture, guidée principalement par l'anthropologue Michel Naepels et le sociologue Wilfried Lignier, a été nécessaire pour que je parvienne à faire apparaître clairement la somme des contraintes auxquelles elles ont été soumises. À partir de là, il est devenu plus facile d'isoler les causes structurelles et conjoncturelles de ces infanticides, et de faire ressortir les logiques de désaffiliation et de réaffiliation au cœur de l'analyse.

Certes déstabilisée par leurs manières d'être, je crois ne jamais avoir cherché à savoir si ces femmes avaient des regrets. À la fois parce que même si leurs crimes suscitaient chez moi une forme de colère et peut-être même de répugnance, j'ai tâché, sans toujours y parvenir, de ne pas faire peser de jugement moral sur elles et sur la recherche. Aussi, parce que compte tenu de leur existence, il est difficile de ne pas imaginer qu'elles sont pétries de regrets. Et je ne pense pas qu'à l'incarcération, dont Béata m'a dit récemment qu'elle lui avait finalement offert du repos. Patricie et Béata, avec leurs vies différentes, s'étaient construit quelque chose qui, en 1994, a totalement volé en éclat. Au moment où leur mari et leur belle-famille ont été exterminés, leur existence sociale n'a plus eu aucune valeur. C'est une idée que Patricie exprime très bien lorsqu'elle dit que, quand le génocide a commencé, elle avait " perdu son marché ". Après le génocide, en dépit d'une vie redémarrée, elles ont l'une comme l'autre dû surmonter des situations difficiles - certes, pas simplement du fait de leur geste, mais comment le considérer isolément du reste ? Béata a vu la presque totalité de sa famille mourir du choléra au Zaïre, elle est venue remplacer sa sœur dans son mariage, héritant de la responsabilité de ses neuf enfants, dont cinq sont morts dans le camp. Elle s'est retrouvée entièrement dépendante de son seul frère rentré vivant de l'exil, un génocidaire notable, rapidement incarcéré, ainsi que son nouveau concubin - le mari de sa sœur, dont elle venait d'avoir un enfant. Patricie, elle, a dû élever seule ses trois filles rescapées au milieu des voisins génocidaires et de leur famille, et retrouver une forme ordinaire de fonctionnement avec sa sœur, qui pendant le génocide l'a poussée à tuer ses enfants. L'une comme l'autre n'étaient plus les femmes de personne, elles n'avaient plus de famille sur lesquelles s'appuyer.

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Le génocide des Tutsi par l'infanticide génocidaire

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30 ans après le génocide des Tutsi au Rwanda, son étude foisonne d'axes qui nous amènent au plus près des victimes et de leurs bourreaux. Violaine Baraduc le fait au cœur de la famille. Le génocide des Tutsi frappe par la proximité entre les bourreaux et les victimes avant et après le génocide.

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Interview de Violaine Baraduc

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Rwanda _ quand des mères tuaient leurs enfants _ Mediapa_rt-1

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Enfants nés du viol : l’héritage dévastateur de la violence sexuelle dans le Rwanda de l’après-génocide

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Le génocide rwandais de 1994 a laissé des traces indélébiles. Les enfants nés de violences sexuelles et les mères ont fait preuve d’une immense force pour surmonter leur histoire de violence.

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Au Rwanda, 30 ans après le génocide des Tutsis : un podcast à écouter en ligne | France Inter

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Le Rwanda s’apprête à commémorer les 30 ans du génocide des Tutsis. Plus d’un million de morts en l’espace de trois mois. Un massacre vertigineux, perpétré en grande partie par les voisins des victimes. France Inter a fait le choix de consacrer une série de reportage à ce triste anniversaire.

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Voici les ouvrages que je peux vous prêter.

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Le génocide des Tutsis au Rwanda | La Grande Explication | Lumni

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Dans le cadre des commémorations des trente ans du génocide des Tutsi au Rwanda, les Matins de France Culture reçoivent l'historienne Hélène Dumas, autrice de Sans ciel ni terre. Paroles orphelines du génocide des Tutsi (1994-2006) publié aux éditions La Découverte, Dominique Célis, écrivaine belgo-rwandaise autrice de Ainsi pleurent nos hommes (éditions Philippe Rey, 2022) et Scholastique Mukasonga, écrivaine franco-rwandaise, autrice de Julienne (Gallimard, 2024) et prix Renaudot en 2012 pour Notre-Dame du Nil.

Les 30 ans de commémoration du génocide Tutsi :

Le génocide des Tutsi au Rwanda s'est déroulé entre le 7 avril et mi-juillet 1994. Hélène Dumas, historienne spécialiste du Rwanda, décrit la tragédie comme "une entreprise d'extermination exhaustive de ceux désignés Tutsi par une idéologie raciste qui remonte à la colonisation". Elle précise : "ce génocide appartient à l'histoire de notre monde, puisque le racisme qui a été le terreau de cette entreprise d'extermination est le même ayant donné lieu à l'antisémitisme". Au Rwanda, plusieurs cycles de commémorations sont prévus dans le pays. Une grande cérémonie nationale aura lieu le 7 avril, puis une série de cérémonies locales vont se décliner dans le pays. En ce moment de recueillement, Dominique Célis est partagée car même si la haine anti-Tutsi est canalisée dans la région des Grands Lacs, "ce n'est pas fini. Le Rwanda est en pleine expansion à plusieurs niveaux mais la menace contre les Tutsi reste présente. Cependant, cela ne va pas nous empêcher d'avancer. La campagne génocidaire de 1990 à 1994, lorsque le monde entier nous regardait être tués en dînant, nous a appris qu'on ne pouvait compter que sur nous-mêmes. Ceci donne une force extraordinaire, notamment à la jeunesse". Scholastique Mukasonga ajoute : "la particularité du génocide est d'avoir des morts sans corps et sans sépulture. À partir de là, ils sont toujours avec nous. Le sens même de la commémoration qui arrive chaque année est justement de prendre le temps de s'en rappeler."

Une possible réconciliation entre victimes et bourreaux ?

La cohabitation entre victimes et bourreaux pose de grandes difficultés à la reconstruction du pays. Pour y répondre, une politique de réconciliation a été mise en place. Hélène Dumas rappelle que "c'est avant tout un choix politique posé après le génocide de 1994 pour tenter de refonder la narration nationale autour de l'identité rwandaise et non plus d'une identité de différenciation raciste ou Hutu-Tutsi. Cependant à une échelle individuelle ou familiale, on ne peut pas répondre à la place des rescapés du génocide". Pour Dominique Célis, il existe bien aujourd'hui un peuple rwandais : "dès le 17 juillet, nous avons banni la question de l'ethnie sur les cartes d'identité. Le projet politique d'unité et de réconciliation consiste d'abord à intégrer le fait que ces différences ne sont pas des différences. Désormais, nous pouvons dire que nous sommes des Rwandaises et des Rwandais. Nous ne parlons plus du Rwanda en termes de Tutsi et de Hutu, mais en termes de bourreaux et de victimes."

Ecrire pour faire vivre la mémoire

Scholastique Mukasonga et Dominique Célis écrivent toutes deux pour diffuser une mémoire du génocide. Pour Scholastique Mukasonga, le génocide a fait d'elle une écrivaine. En 1960, alors qu'elle n'a que trois ans, elle est déportée avec sa famille à Nyamata, une région très inhospitalière : "on croyait que la nature allait faire le travail, que nous allions mourir de faim, de la maladie du sommeil ou dévorés par les animaux. Pour justifier notre survie, il fallait écrire, car j'avais un devoir de mémoire. La littérature s'est présentée à moi pour me sauver". Dominique Célis est quant à elle retournée vivre au Rwanda depuis 11 ans. Un questionnement a déclenché l'écriture de son texte Ainsi pleurent nos hommes : est-il est encore possible d'aimer ou de s'aimer après le génocide des Tutsi ? "Il y a un discours général sur l'amour violent et terriblement désenchanté. Je me suis demandé s'il y a un lien entre la déshumanisation, c'est-à-dire la réduction de l'être à l'objet, et ce discours amère."

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30 ans après le génocide Tutsi au Rwanda, la lente reconstruction

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Ce dimanche 7 avril marque les trente ans du dernier génocide du XXème siècle, celui des Tutsi au Rwanda. Le pays a-t-il achevé sa reconstruction après l'horreur ? Comment se passe la cohabitation entre les victimes et leurs bourreaux, en grande partie sortis de prison depuis quelques années ?

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30 ans après le génocide : les générations plus âgées du Rwanda craignent un retour des tensions ethniques

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Les jeunes montrent peu d’intérêt à raviver les divisions de leurs parents, tandis que les générations plus âgées au Rwanda restent préoccupées par une éventuelle resurgence des tensions.

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1992. Pauline Nyiaramasuhuko, 46 ans, devient ministre de la Famille et du Progrès des femmes dans le premier gouvernement multipartite du Rwanda constitué par Juvénal Habyarimana qui va être assassiné. Un meurtre qui va se solder par la constitution d'un gouvernement intérimaire et déclencher le génocide des Tutsis, au Rwanda, qui commence le 6 avril 1994. Pauline Nyiaramasuhuko va jouer un rôle clef notamment dans sa ville natale de Butare, la plus importante mégapole du sud du pays où les Hutus refusent de participer aux massacres. Alors Pauline Nyiaramasuhuko va les y aider. Après avoir fait assassiner le gouverneur de la région, elle fait appel aux miliciens de Kigali, les Interahamwe que dirige un de ses trois fils, Arsène Shalom Ntahobali, pour éradiquer définitivement tous les Hutus. C'est " maman " qui est à " la manœuvre " et supervise le carnage ordonnant viols, tortures, massacres et crémation des corps des suppliciés. Sa devise : Avant de tuer les femmes, vous devez les violez ! Pendant 3 mois, elle fait couler assez de sang pour repeindre la région en rouge. Celle qui s'était battue toute sa vie pour l'amélioration des conditions de vie des femmes et qui avait œuvré à la mise en place de structures sociales devenait un des visages de l'incarnation du mal dans cette région des Grands Lacs. Pauline Nyiaramasuhuko va même entrainer dans son sillon les membres de l'Akazu, cercle très privé et prisé proche du président Habyarimana avant 1994, critiqué pour le train de vie et le comportement de Cour de ses privilégiés.

Du 7 avril au 17 juillet 1994, près d'un million de Rwandais vont trouver la mort, essentiellement des Tutsis assassinés par les extrémistes Hutus. Responsable de viols et de meurtres de masse, Pauline Nyiramasuhuko va prendre la fuite avant que son passé ne la rattrape.

Celle qui sera la première femme à être condamnée pour génocide prend la fuite, se fondant dans la masse des réfugiés fuyant le pays. Chassez le naturel et il revient au galop nous dit le dicton. Dans les camps, elle va même reprendre son bâton de bienfaitrice aidant femmes et enfants à retrouver un semblant de vie normal. On salue même son dévouement tandis qu'elle se présente sous sa vraie identité. Pourtant, personne n'y prête attention. Madame Pauline, l'ancienne ministre de la Famille et du Progrès des femmes, fait ce qu'elle a toujours su faire. Elle poursuit sa cavale au Zaïre puis au Kenya où elle s'installe à Nairobi. Une bien sympathique voisine, une femme normale et avenante racontent ses voisins. Si là aussi tout le monde connaît l'ancienne ministre, personne ne se doute de son rôle dans la mise en œuvre du génocide. Le 18 juillet 1997, elle est arrêtée lors d'une opération spéciale minutieusement préparée. Elle est conduite devant le TPIR, Tribunal Pénal International pour le Rwanda, et plaide instantanément non coupable. Comment une mère de famille aurait elle pu commettre les crimes dont on l'accuse ?
Le 24 juin 2011, après un procès fleuve de plus de 10 ans, Pauline Nyiaramasuhuko est reconnue coupable de génocide et de crimes contre l'humanité. Le verdict, lui, est sans appel : la perpétuité commuée en 47 années de réclusion.

4 min

Pour en parler

Patrick de Saint-Exupéry, journaliste, grand reporter, écrivain et spécialiste du Rwanda

Adélaïde Mukantabana, autrice de Innommable - un récit du génocide Tutsi (L'Harmattan, 2016)

Juliette Bour, avocate et spécialiste de la participation des femmes de pouvoir au génocide des Tutsis du Rwanda

Alain Gauthier qui, avec son épouse Dafroza d'origine tutsie, traquent les génocidaires Hutus depuis 30 ans

Céline Bardet, juriste internationale spécialisée dans les crimes de guerre, les crimes internationaux, la justice et les questions de sécurité, fondatrice et directrice de l'ONGWe are Not Weapons of War

Melkior, journaliste réfugié à Nairobi

Bibliographie sélective
Ouvrages :

Jean-François Boudet, Justice française et génocide des Tutsi au Rwanda (L'Harmattan, 2021)

Hélène Dumas, Le génocide au village. Le massacre des Tutsi au Rwanda (Seuil, 2014)

Hélène Dumas, Sans ciel ni terre. Paroles orphelines du génocide des Tutsi, 1994-2006 (La Découverte, 2020)

Florent Piton, Le génocide des Tutsi du Rwanda (La Découverte, 2018)

Gérard Prunier, Rwanda : 1959-1996. Histoire d 'un génocide (Dagorno, 1999)

François Graner, Guillaume Desgranges et Fabrice Tarrit, L'État français et le génocide des Tutsis au Rwanda (Agone, 2020)

Esther Mujawayo, Souâd Belhaddad, SurVivantes. Rwanda - Histoire d'un génocide (L'Aube, 2005)

Partrick de Saint Exupéry, L'inavouable. La France au Rwanda (Les Arènes, 2004) -Complices de l'inavouable. La France au Rwanda, nouvelle édition revue et augmentée (Les Arènes, 2009) - BDLa Fantaisie des Dieux. Rwanda 1994 (Les Arènes, 2014) -La Traversée. Une odyssée au cœur de l'Afrique (Les Arènes, 2021)

Adélaïde Mukantabana, Innommable. Agahomamunwa. Un récit du génocide des Tutsi (L'Harmattan, 2016. Collection, Écrire l'Afrique) -Apaiser la mémoire, conversation avec mon frère Jean (L'Harmattan, 2022)

Récits :

Jean Hatzfeld, Récits des marais rwandais, trilogie (Le Seuil) :Dans le nu de la vie. Récits des marais rwandais (2000),Une saison de machettes (2003),La stratégie des antilopes (2007) -Englebert des collines (Gallimard, collection Blanche, 2014. Existe enFolio, n° 5985, 2015) -Un Papa de sang (Gallimard, collection Blanche, 2015. Existe enFolio, n° 6352, 2017)

Clemantine Wamariya et Elizabeth Weil, La Fille au sourire de perles (Les Escales, 2019)

Romans :

Gil Courtemanche, Un dimanche à la piscine à Kigali (Boréal, 2000)

Benjamin Sehene, Le Feu sous la soutane. Un prêtre au cœur du génocide rwandais (L'Esprit frappeur, 2005)

Scholastique Mukasonga, Notre-Dame du Nil (Gallimard, collection Continent noir, 2012)

Marie-Fidèle Mukandekezi,Trois vies contre trois paquets de cigarettes. L'épreuve d'une femme rwandaise (Le Dauphin Blanc, 2013)

Gaël Faye, Petit Pays. ReMev (Grasset, 2016). Prix Goncourt des lycéens

Kurt Jais-Nielsen, Ils ont abattu les grands arbres (Tensing, 2016)

Yoan Smadja, J'ai cru qu'ils enlevaient toute trace de toi (Belfond, 2019)

Filmographie sélective
Documentaires :

Rwanda, une intoxication française (2013), un documentaire de Catherine et Philippe Lorsignol, diffusé dans l'émission Spécial Investigation sur Canal+

Tuez-les tous ! Rwanda : histoire d'un génocide " sans importance " (2004), réalisé par Raphaël Glucksmann, David Hazan et Pierre Mezerette

L'Afrique en morceaux. La Tragédie des Grands Lacs (2000), réalisé par Hervé Chabalier, Peter Chappell, Jihan El-Tahri. Écrit par Jihan El-Tahri

(2002), réalisé par Gorka Gamarra

Inkotanyi. Paul Kagame, la tragédie rwandaise (2017), réalisé par Christophe Cotteret

Autres films :

(1999), réalisé par Eric Kabera

Hôtel Rwanda (2004), réalisé par Terry George

Shooting Dogs (2005), réalisé par Michael Caton-Jones

Quelques jours en avril (Sometimes in April, 2005), réalisé par Raoul Peck

Un dimanche à Kigali (2006), réalisé par Robert Favreau

J'ai serré la main du diable (Shake Hands with the Devil, 2007), réalisé par Roger Spottiswoode

Opération Turquoise (2007), réalisé par Alain Tasma

Behind This Convent (2008), réalisé par Gilbert Ndahayo

Waramutsého ! (2008), réalisé par Bernard Auguste Kouemo Yanghu

Le Jour où Dieu est parti en voyage (2009), réalisé par Philippe Van Leeuw

Lignes de front (2010), réalisé par Jean-Christophe Klotz

(2020), réalisé par Éric Barbier

1 min

Musique

Deux musiques de fin :

Jean-Paul Samputu, Ten years remember, extrait de l'album Testimony from Rwanda

Jean-Marie Muyango et Garrett List, Mutunge chœur des morts

Générique

Un documentaire d'Alain Lewkowicz, réalisé par Marie-Laure Ciboulet. Prise de son, Anthony Thomasson et Nadège Antonini. Mixage, Nadège Antonini. Coordination, Christine Bernard. Archives Ina, Delphine André. Attachée de production et édition web, Sylvia Favre-Steyaert.

Pauline Nyiramasuhuko, génocide rwandais au féminin s'inscrit dans la collection, une série de France Culture comprenant huit volets (quatre hommes et quatre femmes) à suivre en podcast et sur l'antenne de France Culture.

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Pauline Nyiramasuhuko, génocide rwandais au féminin : un podcast à écouter en ligne | France Culture

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1992. Pauline Nyiaramasuhuko, 46 ans, devient ministre de la Famille et du Progrès des femmes dans le premier gouvernement multipartite du Rwanda constitué par Juvénal Habyarimana qui va être assassiné. Un meurtre qui va se solder par la constitution d'un gouvernement intérimaire et déclencher le génocide des Tutsis, au Rwanda, qui commence le 6 avril 1994.

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Ouvrage à lire (cf ma bibliographie)

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Manou Farine est en compagnie de Beata Umubyeyi Mairesse, pour son recueil de poésie Culbuter le malheur paru aux éditions Mémoire d'encrier, le 5 février 2024), livre-phare marquant la commémoration des 30 ans du génocide des Tutsis au Rwanda (1994-2024).

Bibliographie

Culbuter le malheur de Beata Umubyeyi Mairesse (éditions Mémoire d'encrier, 2024).

Le convoi, de Beata Umubyeyi Mairesse (éditions Flammarion, 2024).

Références sonores diffusées dans l'émission

Palabras para Julia, de Paco Ibáñez et Rafael Alberti

Générique de l'émission

[Générique de début] Seiji Yokoyama, Inside a dream

[Générique de début] Vladimir Cauchemar, Blizzard de l'album Brrr

[Générique de fin] Shawn Lee's Ping Pong Orchestra, Kiss the sky

Une émission en partenariat avec

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Beata Umubyeyi Mairesse, écrire pour culbuter le malheur

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Comment reprendre la main sur son histoire ? Comment trouver sa place ? Qu'est-ce qu'écrire en tant que survivante ? Que transmettre et à qui ? Que peut le poème ? À l'occasion de la commémoration des 30 ans du génocide des Tutsis au Rwanda, rencontre avec Beata Umumyeyi Mairesse.

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Documentaire à voir sur classroom

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Le monde en face Rwanda, vers l’apocalypse

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Le 6 avril 1994, le président rwandais Juvénal Habyarimana rentre d’une réunion en Tanzanie à bord du Falcon 50 offert par François Mitterrand, meilleur allié du régime. Alors que l’engin amorce sa descente, deux missiles percent l’obscurité. L’avion s’écrase dans les jardins de la résidence présidentielle. Cet attentat donne aussitôt le signal. Le génocide de la minorité tutsie vient de commencer. Un million de morts en trois mois. On est loin des massacres interethniques ”à l’africaine” présentés par l’Elysée de l’époque pour minimiser l’étendue de l’horreur. Ce génocide a été planifié pendant des années, sous les yeux de la France, sourde aux alertes.

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+ BD (cf ma bibliographie)

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Le Rémois Alain Gauthier vient de passer plusieurs semaines dans le sud du Rwanda. Avec sa femme Dafroza, dont la maman et une large partie de la famille ont péri dans le génocide des Tutsis, il collecte des témoignages.

En l'occurrence, leurs recherches concernent un médecin, idéologue présumé des massacres : " Le docteur Rwamucyo, c'était un très grand idéologue. À l'époque, il était médecin hygiéniste et travaillait au centre de santé de Butare. Ça tourne autour des discours qu'il a prononcés. Entre autres, il était membre du parti extrémiste qui a organisé le génocide".

Quarante bons centimètres de documents s'empilent ainsi dans un coin dédie de leur maison de Kigali. Ils mènent un infatigable travail depuis une vingtaine d'années. Infatigable, mais douloureux : " Pour l'instant, on tient, il ne faut pas nous demander comment ni pourquoi", dit Dafroza Gauthier.

" J'ai rencontré à peu près 400 ou 500 rescapés. Quand j'épluche tous les jours, des heures et des heures et des heures, quand je vois la liste des victimes des familles, j'avoue que là, je suis habité par ça. Je vois des mamans, des papas qui ont perdu 7, 8 enfants, qui restent seuls. Et ça, ces histoires-là, franchement, on ne s'y habitue pas", assure Alain. Mais " quand on croise tous ces naufragés-là, franchement, on ne s'y habitue pas", ajoute Dafroza.

Mais leur travail paie : les Gauthier sont à l'origine des procès de plusieurs génocidaires réfugiés en France.

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Rwanda : les chasseurs de génocidaires : épisode * 2 du podcast Au Rwanda, 30 ans après le génocide des Tutsis

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AUDIO * 2 : Rwanda : les chasseurs de génocidaires. Au Rwanda, 30 ans après le génocide des Tutsis est une série inédite proposée par France Inter. Écoutez gratuitement en ligne ce podcast et parcourez tout notre catalogue.

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Génocide au Rwanda : quel rôle a joué la France ?

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Pourquoi les débats sur le rôle de la France au Rwanda demeurent-ils aussi sensibles ?

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La question du rôle de la France dans le génocide du Rwanda a suscité, au cours des trente dernières années, d’âpres débats que la normalisation diplomatique récente n’a pas totalement apaisés.

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Génocide des Tutsis au Rwanda : 30 ans après, la France évite-t-elle encore ses responsabilités ?

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Emmanuel Macron avait reconnu en 2021 les « responsabilités lourdes et accablantes » de la France en s’appuyant sur les conclusions d’une commission de chercheurs.

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Rwanda : à la poursuite des génocidaires avec les époux Gauthier, déterminés à obtenir justice

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Nous revenons sur le parcours de Dafroza et Alain Gauthier, à l'occasion de la sortie d'une bande dessinée consacrée à leur combat : Rwanda, à la poursuite des génocidaires, de Thomas Zribi et Damien Roudeau, publiée aux éditions Steinkis.

Le Rwanda est le théâtre du dernier génocide du XXe siècle, le crime des crimes, qui a coûté la vie à 1,2 million de personnes. Les époux Gauthier, souvent qualifiés de "Klarsfeld du Rwanda", ont fondé en 2001 le Collectif des parties civiles pour le Rwanda (CPCR). Depuis près de trente ans, ce couple d'exception traque les criminels de guerre rwandais cachés en Europe, en particulier en France : on estime qu'entre 200 et 400 génocidaires vivraient dans l'Hexagone aujourd'hui. Six personnes ont déjà été jugées et condamnées, et le procès d'une septième doit s'ouvrir ce 13 novembre 2023.

Comment s'organise concrètement la traque de ces criminels de guerre ? Dans quelle mesure ont-ils été soutenus par la justice française ? Quels obstacles ont-ils rencontrés ?

Les procès Gacaca, un processus de justice inédit

Établis de 2002 à 2012, les tribunaux Gacaca ont permis la mise en œuvre de plus d'1,9 million de procès pour un million de personnes concernées par le génocide des Tutsi. Ces juridictions sont inspirées de la justice traditionnelle rwandaise : des assemblées dans lesquelles les sages du village réglaient les contentieux sur du bétail ou des limitations foncières. Ces modèles ont ainsi été réinventés pour faire face à un système judiciaire ravagé par la guerre et à des prisons débordées de détenus.

En cherchant à dépasser un choix impossible entre vengeance et amnistie, les tribunaux Gacaca ont été au cœur du projet de reconstruction nationale, non sans poser des problèmes : la politique de réparation et de réconciliation a ainsi pu parfois se mêler à un sentiment d'impunité, tandis que les victimes se voyaient confrontées au récit de leurs bourreaux.
Pour aller plus loin :

Hélène Dumas, Le Génocide au village. Le massacre des Tutsi au Rwanda, Seuil, 2014.
Références sonores :
Musique : Gaël Faye - Kwibuka (2020).

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Rwanda : Dafroza et Alain Gauthier, le combat d'une vie : épisode * 1/4 du podcast Crimes internationaux : la quête de justice

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AUDIO * 1/4 : Rwanda : Dafroza et Alain Gauthier, le combat d'une vie . Crimes internationaux : la quête de justice est une série inédite proposée par France Culture. Écoutez gratuitement en ligne ce podcast et parcourez tout notre catalogue.

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Le mois mars 2021 aura été chargé en activités en milieux scolaires pour Ibuka France avant les commémorations internationales du génocide contre les Tutsi du Rwanda qui débutent dès le 7 avril prochain. © Marion Pouliquen Ainsi à la demande d'établissements scolaires...

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Alice, Angèle, Antoine, Axelle, Eloïse Ru, Gwenaëlle, Marius, Ninon

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Alice, Angèle, Antoine, Axelle, Eloïse Ru, Gwenaëlle, Marius, Ninon

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Des massacres méthodiques, systématiques, et des viols de masse. Entre avril et juillet 1994, en l'espace d'une centaine de jours, les trois-quarts de la minorité tutsi - l'une des trois ethnies du Rwanda - sont tués, et deux millions de personnes fuient le pays. Ce génocide a été déclenché par le régime extrémiste hutu, le 7 avril 1994, au lendemain de l'attentat dans lequel le président Juvénal Habyarimana était assassiné, son avion ayant été abattu par au moins un missile.

Dans cette vidéo, nous revenons sur la construction, des années auparavant, de l'appareil génocidaire par le pouvoir extrémiste hutu. Car ces massacres n'avaient rien de spontané : ils ont été préparés, notamment à travers le financement de médias de propagande, qui diffusaient une idéologie de suprématie des Hutu, et l'entraînement de milices paramilitaires Interahamwe, qui ont perpétré les massacres aux côtés de l'armée et de civils. Nous revenons également sur les zones d'ombre qui entourent le rôle de la France au Rwanda à cette époque.

Pour en savoir plus sur le contenu du rapport de la commission Duclert, rendu en 2021, et les conclusions tirées par les historiens qui y ont participé, retrouvez notre analyse ci-dessous.

" Comprendre en trois minutes "

Réutiliser ce contenu

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Vidéo. Qu'est-ce qui a mené au génocide des Tutsi au Rwanda ? Comprendre en trois minutes

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Vidéo - Il y a trente ans, entre les mois d'avril et de juillet 1994, entre 800 000 et un million d'hommes, de femmes et d'enfants, principalement tutsi, ont été massacrés par un régime d'extrémistes hutu.

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Le dernier génocide du XXème siècle s'est déroulé à ciel ouvert sur les collines du Rwanda. Entre les mois d'avril et de juillet 1994. Un million de femmes, d'hommes et d'enfants ont perdu la vie, au nom de la haine raciale contre les Tutsi... Un documentaire en deux épisodes.

Épisode 1, avec la participation de Jean-Pierre Chrétien et Faustin Rutembesa.
Les deux historiens analysent les origines idéologiques du génocide, depuis la colonisation belge jusqu'à la révolution sociale de 1959 et l'Indépendance. Nous revenons sur les grands massacres des Tutsi de 59, 63, 73, 90... jusqu'au déclenchement du génocide en Avril 1994. Archives et témoignages.

" Rwanda - Racisme et génocide ", de Jean-Pierre Chrétien et Marcel Kabanda, aux éditions Belin.

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La marche du monde - Rwanda, au nom du racisme (1/2)

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Le dernier génocide du XXème siècle s'est déroulé à ciel ouvert sur les collines du Rwanda. Entre les mois d'avril et de juillet 1994. Un million de femmes, d'hommes et d'enfants ont perdu la vie, au...

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La marche du monde - Les récits des enfants tutsi

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Ils sont une centaine de jeunes tutsi à avoir raconté leur expérience de vie et de survie, avant, pendant et après l’extermination de leur famille. Rédigés sur des cahiers d’écoliers, la lecture de leurs…

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La marche du monde - Le génocide des Tutsis au tribunal

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En 1994, un génocide est perpétré contre les Tutsis au Rwanda. Ce génocide a été jugé par un tribunal : le Tribunal pénal international pour le Rwanda, le TPIR.Pour la première fois dans l’histoire,…

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La marche du monde - Rwanda: quand la parole répare les vivants

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25 ans après le génocide des Tutsis, nous vous proposons de découvrir l’itinéraire d’une rescapée, Émilienne Mukansoro, l’une des initiatrices des premiers groupes de paroles dédiées aux femmes victimes…

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Ouvrage à lire (cf ma bibliographie)

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Sa famille a été massacrée en 45 mn : Dorcy Rugamba raconte sa terrible histoire à Charles Villa

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Alain Frachon Editorialiste au « Monde »

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Un millier de cadavres gisent depuis un mois et demi sur le territoire de la paroisse de Nyarubuye, après le passage des milices hutues

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Documentaire à voir sur classroom.

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La case du siècle Rwanda, désobéir ou laisser mourir ?

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Kigali, avril 1994, alors qu’éclate le génocide, plus de 2000 civils tutsis trouvent refuge dans l’enceinte de l’Ecole technique officielle, base de deux pelotons du régiment para-commando belge de la Mission des Nations unies pour l’assistance au Rwanda (MINUAR). Le drapeau onusien et les Casques bleus empêchent les tueurs hutus de pénétrer dans l’enceinte de l’école. Quatre jours plus tard, les soldats belges reçoivent l’ordre de quitter les lieux. Ils abandonnent les civils qui sont massacrés. Moins de 70 survivront. Ce drame pose une question essentielle : faut-il reconnaître pour les militaires, un devoir de désobéissance face à un ordre manifestement illégal ?

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De gauche à droite : Séverin, Boaz, Laurent et Elias, des habitants du village de Kinunga au Rwanda, en mars 2024. PIERRE LEPIDI

Les plantations de bananiers et de caféiers dévalent vers les eaux bleues et argentées du lac Kivu. En longeant la côte vers le sud, on découvre une crique isolée à côté de champs de maïs, de sorgho et de haricots. Pour les exploitations de thé vert, il faut remonter une piste abrupte jusqu'à la route goudronnée. Si elle n'a pas été ravinée par la pluie, il faut compter trois quarts d'heure à moto puis encore trois heures de voiture pour se rendre à Kigali, la capitale. Les habitants du village de Kinunga, agriculteurs ou pêcheurs pour la plupart, s'y aventurent rarement.

Implanté sur des coteaux du district de Rutsiro, dans l'ouest du Rwanda, Kinunga est aujourd'hui un village paisible de près de 900 habitants. Trente ans plus tôt, il fut l'un des multiples théâtres du génocide des Tutsi qui fit jusqu'à un million de morts, selon les Nations unies. " Il reste de nombreux cadavres dans les champs, assure Elias, 61 ans. En juin 2023, un voisin a retrouvé cinq corps pendant qu'il cultivait sa parcelle. "

Si le génocide fut le point d'achèvement des massacres qui ont visé la minorité tutsi après l'indépendance du Rwanda, en 1962, à Kinunga on se souvient que c'est à partir de la fin des années 1960 que la situation s'est tendue. " A l'école, les Tutsi, qui devaient être six ou sept [dans une classe de 30 élèves], étaient toujours séparés des autres, se souvient Elias. Même s'ils étaient premiers de leur classe, les professeurs les faisaient redoubler chaque année. " " Ils nous traitaient de cafards, de serpents, se souvient Marie (le prénom a été changé à sa demande). A la sortie de l'école, les élèves nous frappaient et nous crachaient dessus. "

Cette violence s'accentue dans toute la province après le coup d'Etat de Juvénal Habyarimana, le 5 juillet 1973. Des vaches des Tutsi sont volées ou tuées. Des maisons sont brûlées. Parfois pire. " J'avais 10 ans quand des voisins ont tué mon père, raconte Elias. Ils l'ont frappé à la tête avec une massue cloutée. Caché dans un arbre, j'ai assisté à la scène puis je me suis échappé dans la brousse. "

" Pourchassés de partout "

A Kinunga, c'est par la radio qu'on apprend la mort, le 6 avril 1994, du président Habyarimana, tué dans son avion qui le ramenait à Kigali, accompagné de son homologue burundais. " Le 7 avril au petit matin, tout le monde ne parlait que de ça, se souvient Elias. J'avais très peur. " A la Radio-télévision libre des Mille Collines (RTLM), la mort du chef de l'Etat est attribuée au Front patriotique rwandais (FPR, désormais au pouvoir), le mouvement politico-militaire formé pour l'essentiel par des exilés tutsi en Ouganda. " La RTLM diffusait tous les jours des messages disant qu'il fallait tuer tous les Tutsi, se souvient Boaz, 25 ans à l'époque. J'écoutais les émissions avec mon père. Lui, il détestait les Tutsi depuis toujours. "
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Génocide des Tutsi au Rwanda : trente ans après, à Kinunga, tueurs et rescapés côte à côte

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Dans ce village de près de 900 habitants, les proches des victimes et les anciens bourreaux ont dû apprendre à vivre ensemble, mais le souvenir des massacres est toujours vif.

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Nonfiction.fr le portail des livres et des idées

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La France et le génocide des Tutsi - Nonfiction.fr le portail des livres et des idées

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Les bourgmestres de Kabarondo devant la Cour d’assises de Paris 

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Les bourgmestres de Kabarondo devant la Cour d’assises de Paris 

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Ouvrage à lire (cf ma bibliographie)

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Ouvrage à lire (cf ma bibliographie)

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Les convois d’enfants de Terre des hommes au Rwanda, juin 1994 - juin 2024

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Prudence Masse a fui le Rwanda en 1994. Elle revient là où repose son père - En Société 7 avril 2024

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Ouvrage à lire (cf ma bibliographie)

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"Jacaranda" de Gaël Faye : les silences du Rwanda sur quatre générations • FRANCE 24

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Ouvrage à lire (cf ma bibliographie)

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Ouvrage à lire (cf ma bibliographie)

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Papa, qu’est-ce qu’on a fait au Rwanda ?

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Rescapée du génocide des Tutsis au Rwanda, Prudence Masse témoigne - En Société 7 avril 2024

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Rwanda : le pardon sur prescription | ARTE Reportage

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Rwanda : le silence des mots (2022) - ARTE Reportage - Regarder le documentaire complet | ARTE

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Jamais encore leur parole n’avait été entendue. Coréalisé par l’auteur et musicien franco-rwandais Gaël Faye et le réalisateur Michael Sztanke, ce film recueille pour la première fois avec pudeur le témoignage de Prisca, Marie-Jeanne et Concessa. Il s’intéresse à ce que ces femmes ont subi durant le génocide et à leur vie d’après.

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NE PAS LAISSER SES FILLES DANS L’OUBLI, LE COMBAT D’IMMACULÉE SONGA, SURVIVANTE DU GÉNOCIDE DES TUTSI AU RWANDA

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Apr 17, 2023 - NE PAS LAISSER SES FILLES DANS L’OUBLI, LE COMBAT D’IMMACULEE SONGA, SURVIVANTE DU GENOCIDE DES TUTSI AU RWANDA

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Génocide des Tutsi au Rwanda : début du procès à Paris de l’ex-médecin Eugène Rwamucyo

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Le procès d’Eugène Rwamucyo, jugé pour ses agissements pendant mais aussi avant le génocide des Tutsi en 1994, s’est ouvert mardi devant la cour d’assises de Paris. L’ex-médecin rwandais est notamment…

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Eugène Rwamucyo lors de son procès devant la cour d'assises de Paris, le 1er octobre 2024. BENOIT PEYRUCQ / AFP

Devant la cour d'assises de Paris, les témoins se succèdent au procès d'Eugène Rwamucyo, accusé de crimes contre l'humanité lors du génocide des Tutsi qui a fait entre 800 000 et 1 million de morts entre avril et juillet 1994 au Rwanda. Lundi 21 octobre, au quatorzième jour d'audience, leurs récits ont offert une plongée dans l'horreur.

" Les Interahamwe [les miliciens hutu] ont attaqué les réfugiés tutsi en leur donnant un coup de machette sur le sommet du crâne, un autre dans le cou et un dernier au niveau des chevilles pour éviter qu'ils ne s'échappent ", a raconté Immaculée Mukampunga, rescapée du massacre du grand séminaire de Nyakibanda, dans la commune de Gishamvu, le 20 avril 1994. " Lorsqu'ils se sont approchés de nous, j'ai écarté les cadavres pour y placer mes deux enfants en les couvrant avec d'autres corps pour les cacher, a-t-elle ajouté en mimant la scène devant la cour médusée. Il y avait tellement de sang par terre qu'on ne voyait plus le sol. J'ai trempé mes mains dedans puis je me suis enduit le visage pour faire croire que j'étais morte. "

Courbé sur sa petite table à quelques dizaines de centimètres, Eugène Rwamucyo, 65 ans, prend des notes sans lever le regard. Employé à l'université nationale de Butare (sud) et affecté au service d'assainissement au moment des faits, ce médecin rwandais, qui comparaît libre, est notamment accusé d'avoir participé à l'ensevelissement de corps et à l'exécution de blessés lors de plusieurs massacres qui ont coûté la vie à près de 5 000 Tutsi.

" Il y a un mystère "

Antoine Ndorimana, 9 ans en 1994, était réfugié dans la paroisse de Nyumba, à moins d'un kilomètre du grand séminaire. " Les Interahamwe sont entrés en disant : "Pas de pitié pour nos ennemis". Ils étaient armés de machettes mais aussi de gourdins et de lances. Ils m'ont frappé sous l'œil droit ", raconte-t-il en montrant sa blessure au président Jean-Marc Lavergne. Après avoir reçu plusieurs coups, le garçon a perdu connaissance. A son réveil, un engin de chantier creusait deux fosses communes devant la paroisse.

" Ceux qui avaient les chevilles coupées ont été transportés dans des brouettes jusqu'à la fosse et jetés à l'intérieur, poursuit-il. Ils étaient encore vivants et gémissaient. Ils ont été ensevelis. " Avec deux survivantes, Antoine Ndorimana est jeté dans le trou mais parvient à s'en extraire et à s'enfuir dans la brousse. " Avez-vous entendu prononcer le nom d'Eugène Rwamucyo ce jour-là ? ", lui demande Jean-Marc Lavergne. " Ce jour-là, non ", répond le témoin.

Antoine Ndorimana et Immaculée Mukampunga se disent " certains " du déroulement des faits. Mais le procès, qui se déroule trente ans après, a déjà prouvé que la preuve testimoniale était fragile. Thomas Nyamwigendaho, un témoin entendu vendredi et cité par le ministère public, a ainsi livré une version très éloignée - voire contradictoire - de celle qu'il avait donnée aux enquêteurs français pendant l'instruction, en 2017. " Vous aviez dit aux policiers que des prisonniers [chargés d'ensevelir les cadavres] étaient habillés en rose et encadrés de gardiens. Aujourd'hui, vous nous dites que vous étiez à un kilomètre de la scène et que vous n'avez rien vu, s'est étonné Jean-Marc Lavergne. Il y a un mystère. "

Eugène Rwamucyo, qui comparaît en France en vertu de la compétence universelle - un principe qui permet à un Etat de juger les auteurs de crimes graves quel que soit le lieu où ils ont été commis - et encourt la réclusion criminelle à perpétuité, n'a pas été interrogé après ces deux témoignages, cités à la demande du ministère public.

Au cours de l'instruction, lancée en 2007 à la suite d'une plainte déposée par le Collectif des parties civiles pour le Rwanda (CPCR), l'ancien médecin n'a pas nié avoir supervisé l'ensevelissement de cadavres, mais a indiqué avoir agi dans " une perspective d'hygiène " et non dans le but de supprimer les preuves du génocide des Tutsi. Il assure également qu'il n'y avait aucun survivant à l'intérieur des fosses. " Les cadavres s'amoncelaient. Ils étaient attaqués par des chiens des rues qui commençaient à les déchiqueter ", a témoigné, le 11 octobre, Jean Nepomuscene Gahururu, à l'époque secrétaire général de la Croix-Rouge de Kigali, cité par la défense : " Il fallait bien gérer la question des morts qui s'entassaient. "

" Un homme courageux "

Selon l'ordonnance de mise en accusation de septembre 2022, que Le Monde a pu consulter, Eugène Rwamucyo, confronté aux témoignages d'Immaculée Mukampunga et d'Antoine Ndorimana lors de son dernier interrogatoire, a remis en cause leur véracité, les trouvant " incohérents ". L'accusé sera réentendu jeudi sur le fond de l'affaire, notamment sur son soutien présumé aux autorités génocidaires.

Il lui est aussi reproché d'avoir, au sein de l'université de Butare, " organisé des tables rondes et des réunions dont le but était d'inciter la population hutu à la haine et au meurtre des Tutsi ", en particulier lors d'un discours prononcé le 4 mai 1994 en compagnie du premier ministre du gouvernement intérimaire, Jean Kambanda. Entendu le 11 octobre en visioconférence depuis une prison du Sénégal où il purge une peine de réclusion à perpétuité énoncée par le Tribunal pénal international pour le Rwanda (TPIR), ce dernier a apporté son soutien à Eugène Rwamucyo : " C'était un homme courageux qui faisait son travail et aimait la population. "

A la fin du génocide des Tutsi, Eugène Rwamucyo s'est enfui en passant par le Zaïre (aujourd'hui République démocratique du Congo) et l'Afrique de l'Ouest. Il est arrivé en décembre 1999 en France, où sa demande d'asile auprès de l'Office français de protection des réfugiés et apatrides (Ofpra) a été rejetée parce qu'il " avait vivement incité et encouragé ses compatriotes à participer à l'application du processus génocidaire ".

Eugène Rwamucyo obtient malgré tout un titre de séjour au début des années 2000, qui lui permet de rester en France. Après un diplôme de physiologie du travail et d'ergonomie obtenu à l'université de Paris-IV, il a rejoint le centre antipoison de Paris puis celui de Lille, avant d'être nommé médecin du travail à l'hôpital de Maubeuge (Nord). Son titre de séjour français arrivant à échéance, il est licencié puis part en Belgique. Le jugement est attendu mardi 29 octobre.

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" J'ai écarté les cadavres pour y cacher mes enfants " : au procès d'Eugène Rwamucyo, l'horreur du génocide des Tutsi au Rwanda

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Jugé à Paris, le médecin rwandais est accusé d'avoir participé à l'ensevelissement de corps et à l'exécution de blessés lors de massacres qui ont coûté la vie à près de 5 000 Tutsi.

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De la période coloniale à la tragédie du génocide des Tutsis au Rwanda en 1994, ce petit pays d'Afrique a été témoin d'une histoire marquée par la violence politique et les tensions communautaires ou ethniques. Au milieu des traumatismes indélébiles, la quête de justice a émergé comme un pilier essentiel de la reconstruction nationale. Des tribunaux nationaux et internationaux ont été mis en place, tels que les tribunaux gacaca et le Tribunal pénal international pour le Rwanda. À travers ces mécanismes, le Rwanda a cherché à punir le crime, à réconcilier la société et à consolider la paix. Retour sur l'histoire du génocide au Rwanda et sur son traitement en justice.
Cet article est la première publication de notre rubrique " Éclairages ". Conçue afin de faciliter l'accès à Justice Info, elle ouvre une porte d'entrée sur la justice internationale pour entrer dans la complexité de façon non compliquée.

Un détenu accusé de génocide s'apprête à faire face aux membres de sa communauté lors d'une séance de jugement Gacaca, le 16 octobre 2001 à Runda (Ouest de Kigali, Rwanda). © Marco Longari / AFP

10 min 13 Temps de lecture approximatif

Les racines du conflit rwandais

Les origines de l'identité Hutu et Tutsi

Le génocide des Tutsis au Rwanda dans les années 1990 a marqué les esprits, avant de devenir une matière de travail importante pour la justice internationale. Pour le comprendre, il convient de revenir sur qui sont les Hutus et qui sont les Tutsis. "Hutu" dériverait du mot rwandais "untu" qui signifie "propriétaire du sol" ou "cultivateur". Les Hutus étaient principalement des agriculteurs. "Tutsi" est souvent interprété comme dérivant de "utusi" qui signifie "celui qui possède du bétail". Ils étaient principalement des éleveurs.

Une troisième composante de la société rwandaise sont les Twas, peuple pygmée très minoritaire mais le plus anciennement installé dans la région et vivant surtout de la cueillette.

Pouvoir et rivalités entre les deux principales communautés ethniques

Ainsi se distinguent les deux principaux groupes : le premier est associé à l'agriculture, le second à l'élevage. Ils partagent cependant la même langue, les mêmes croyances et la même culture. L'intermariage est commun. Le passage d'un groupe à l'autre est possible. Les lignages claniques peuvent également être mixtes. D'où le fait que certains chercheurs ne considèrent pas les deux groupes comme des ethnies.

Avant la période coloniale, qui démarre en 1850, les Tutsis forment cependant une élite dirigeante, notamment autour du roi, le mwami. Celui-ci ne contrôle pourtant pas l'ensemble du territoire contemporain du Rwanda : dans le nord-ouest, des chefs hutus lui disputent son autorité.

La colonisation belge et l'instrumentalisation de la division ethnique

La division de l'Afrique et la colonisation belge

Au XIX ème siècle, les puissances européennes s'intéressent aux richesses de l'Afrique. Les pays colonisateurs occupent alors plusieurs parties du continent. Afin d'y mettre de l'ordre et de régler les différends entre les puissances, la conférence de Berlin se tient de novembre 1884 à février 1885. C'est l'heure du grand partage colonial.

Les territoires africains sont attribués aux puissances coloniales en fonction de leurs possessions et de leur présence effective sur le terrain à ce moment-là, sans tenir compte des réalités ethniques, culturelles ou historiques des peuples indigènes. Le Ruanda-Urundi, qui comprend le Rwanda et le Burundi actuels, est attribué à l'empire allemand.

Après la défaite de l'Allemagne lors de la Première guerre mondiale, la Belgique obtient un mandat de la Société des Nations (organisation internationale créée dans le but de promouvoir la paix et la coopération entre les nations) pour administrer le Ruanda-Urundi.

Le système de classification et de favoritisme racial : diviser pour régner

Au Rwanda, la Belgique met en place un système de gouvernance basé sur la division ethnique et exerce un contrôle direct sur le territoire. Jugeant les Tutsis plus proches des Européens en raison de leur apparence physique présumée et de leur statut socio-économique supérieur, la Belgique les favorise. Les chefs tutsis administrent les régions et collectent les impôts, attisant les tensions avec les Hutus.

Les Belges figent les identités ethniques, jusque-là perméables, en établissant des cartes d'identification ethniques. La hiérarchisation entre les groupes n'est plus une question de statut socio-économique, elle est rigidifiée et se base sur des critères physiques tels que la taille, la forme du nez et la texture des cheveux. On devient irrémédiablement Tutsi ou Hutu par le père.

L'indépendance et l'escalade de la violence

De 1959 à 1990 : lutte pour l'indépendance et discrimination des Tutsis

A la fin des années 1950, la volonté d'indépendance face au régime belge s'intensifie au Rwanda et s'accompagne de violences entre Hutus et Tutsis. En 1959 a lieu un premier soulèvement hutu appelé la " révolution sociale ". Des premiers pogroms anti-Tutsis ont lieu et contraignent des milliers d'entre eux à fuir en Ouganda, au Burundi ou au Congo-Kinshasa.

En 1962, la nation obtient son indépendance vis-à-vis de la Belgique. Les Hutus prennent le pouvoir. Les Tutsis sont alors marginalisés, discriminés, ou contraints à l'exil.

En juillet 1973, Juvénal Habyarimana, un général hutu, prend le pouvoir. Il impose un régime de parti unique, le MRND (Mouvement révolutionnaire national pour le développement). Un système de quotas ethniques est fixé pour l'accès à l'éducation ou à la fonction publique.

La violence avant la guerre civile

Plusieurs vagues de massacres de Tutsis ont lieu entre 1959 et le milieu des années 60, puis à nouveau en 1972-1973. En décembre 1963 ont lieu les premiers massacres importants des Tutsis au Rwanda. Les civils tutsis étant visés en tant que tels, le terme " génocide " sera même employé dès 1964 dans la presse, notamment dans La Tribune de Lausanne qui, le 12 février 1964, titre : " Véritable génocide au Rwanda ". Aucune sanction n'est prise contre les auteurs des crimes, ouvertement soutenus par le pouvoir rwandais.

Entre Guerre civile et espoir de paix

La guerre civile de 1990

Au cours des années 80, les Tutsis exilés réclament de plus en plus le droit de retourner dans leur pays d'origine. Une partie d'entre eux décide que ce droit doit également être obtenu par les armes. Le Front patriotique rwandais (FPR) est créé en Ouganda.

A partir de 1990 et la fin de la guerre froide, la pression s'accroît sur le régime Habyarimana pour qu'il se démocratise et trouve une solution à la question des réfugiés. En parallèle, le parti politique de Habyarimana crée les Interahamwe, des milices composées de jeunes Hutus radicalisés et utilisés pour soutenir son régime. Ils promeuvent la propagande ethnique, recrutent des membres, organisent des entraînements militaires et mènent des attaques violentes contre les Tutsis et les opposants politiques.

En octobre 1990, le FPR attaque militairement le Rwanda à partir de l'Ouganda. Les Forces armées rwandaises (FAR) stoppent, dans un premier temps, le groupe rebelle grâce à l'intervention de l'armée française. Mais la guerre civile s'installe, avec une nouvelle percée du FPR, en février 1993, dans le nord du pays, qui l'amène à quelques dizaines de kilomètres de la capitale, Kigali, provoquant un massif déplacement de populations hutues à l'intérieur du pays. Le Rwanda compte alors près d'un million de déplacés, soit un septième de la population. L'offensive du FPR est à nouveau arrêtée grâce à l'appui militaire français.

Dès le début du conflit, les représailles contre la population civile tutsie font partie de la stratégie des partisans d'Habyarimana. Des arrestations massives ont lieu ainsi que de nouveaux massacres localisés. Parmi les Hutus, la peur du FPR s'enracine, attisée par une propagande de plus en plus virulente.

Simultanément, un processus de démocratisation interne se développe. Le multipartisme est rétabli et une opposition démocrate hutue conteste avec un succès grandissant le pouvoir du MRND. Démocratisation et radicalisation politique se renforcent mutuellement, sur fond de menace armée.

Les milices Interahamwe

Les milices Interahamwe sont les héritières des jeunesses du parti MRND du président Habyarimana. Elles sèment la peur lors des campagnes électorales du début des années 90 et vont être progressivement militarisées et structurées en forces paramilitaires. A partir d'avril 1994, ces milices vont se transformer en fer de lance du génocide des Tutsis.

Leur rôle est au cœur de nombreux procès tenus au Rwanda ainsi que devant le Tribunal pénal international pour le Rwanda (TPIR), instauré par l'Onu fin 1994. Des dizaines de milliers de miliciens seront jugés par les juridictions rwandaises.

Plusieurs personnalités ont été accusées d'être impliquées dans la création, la gestion ou le soutien des milices Interahamwe : les anciens dirigeants du parti MRND, jugés par le TPIR, et l'homme d'affaires Félicien Kabuga, arrêté après 26 ans de cavale et jugé à La Haye.

Les accords de paix d'Arusha et la création d'un gouvernement de transition

L'espoir de paix naît en 1992 lorsque le président Habyarimana et le FPR conviennent de mettre un terme au conflit armé. Les négociations durent de juin 1992 à août 1993. Elles ont lieu à Arusha, en Tanzanie, et aboutissent à un plan de partage du pouvoir, comprenant une démilitarisation progressive et la création d'une nouvelle armée nationale intégrant les combattants du FPR et la facilitation du retour des réfugiés rwandais.

Des réformes politiques sont prévues avec la création d'un gouvernement de transition dirigé par l'opposition hutue. Les accords d'Arusha, comme on les appelle, prévoient aussi l'envoi de plus de 2.000 casques bleus de l'Onu et le retrait, fin 1993, de l'armée française.

La mise en place de ces accords et l'installation des forces de l'Onu font cependant l'objet de multiples obstacles et retards.

1994: début du génocide

L'échec des accords de paix

L'installation du gouvernement de transition tarde à être mis en place et la tension ne cesse de croître dans les mois qui suivent la signature des accords d'Arusha. Les partis politiques se scindent entre partisans et opposants des accords. Les extrémistes hutus se rassemblent dans la mouvance dite " power ".

Les " médias de la haine " se propagent. Le plus célèbre d'entre eux est la Radio-télévision libre des mille collines (RTLM). Kabuga, membre de la famille présidentielle et extrémiste hutu, en est le principal financier et président de son conseil d'administration. Les programmes de la RTLM, au ton moderne, attisent la tension ethnique et appellent à l'élimination des Tutsis.

De son côté, le FPR renforce son armement et est accusé de perpétrer des attentats.

L'assassinat du président Habyarimana : Un tournant fatal

Le 6 avril 1994 marque un tournant fatal. Ce soir-là, le président Habyarimana rentre à Kigali en avion, accompagné par le nouveau président burundais Cyprien Ntaryamira (un Hutu) et quelques dignitaires du régime rwandais. Alors que l'avion est sur le point d'atterrir, il est touché par deux missiles, tuant instantanément toutes les personnes à bord.

L'identité des auteurs de l'attentat n'a jamais été établie. De multiples théories ont circulé, dont les deux les plus notoires désignent les extrémistes hutus, qui auraient voulu éliminer Habyarimana jugé trop favorable au partage du pouvoir, ou le FPR, qui aurait ainsi provoqué la reprise de la guerre pour s'emparer seul du pouvoir.

L'implication de la population civile dans les massacres

Les violences débutent dans la nuit du 6 au 7 avril. Dans la matinée du 7, plusieurs des principaux dirigeants hutus et tutsis favorables aux accords de paix d'Arusha sont assassinés, ainsi que dix casques bleus belges chargés (en vain) de la protection de la Première ministre Agathe Uwilingiyimana, exécutée avec son mari par la garde présidentielle.

Le génocide des Tutsis commence. Ils sont systématiquement massacrés aux barrières érigées partout dans le pays, dans les églises, sur les collines. Pendant trois mois, le pays est entraîné dans une violence inouïe. Les assaillants sont armés de machettes, de houes et de gourdins cloutés. Ils sont appuyés par les gendarmes, les policiers et les militaires. Toute la population hutue est puissamment encouragée à participer aux tueries, y compris par les autorités civiles, transformant la coutume de l'umuganda, journée de travail collectif, en devoir de tuer. La RTLM appelle directement au meurtre, guide les tueurs dans leur traque, indique les Tutsis encore vivants ou cachés. Militants des droits humains et opposants hutus sont systématiquement visés par les miliciens.

Les troupes du FPR, de leur côté, commettent aussi des crimes contre l'humanité.

Le nombre de victimes demeure controversé. Les estimations vont de 600,000 à plus d'un million de morts. Une partie considérable des Tutsis du Rwanda est exterminée dans des circonstances d'une cruauté extrême, des centaines de milliers de femmes sont violées.

Les machettes et Kabuga

Dans les mois précédant le génocide de 1994, une importation massive de machettes a eu lieu au Rwanda, qui a fait l'objet de plusieurs enquêtes judiciaires. Celles-ci sont remontées à Félicien Kabuga, soupçonné d'être un des planificateurs du génocide. Beaucoup de procureurs s'accordent sur le fait que l'importation et la distribution d'outils agricoles était une forme de préparation aux tueries, mais le TPIR a finalement buté sur l'absence de preuves tangibles établissant un lien direct entre ces importations et la préparation du crime.

PLUS D'INFO - Pourquoi Kabuga n'est plus accusé d'avoir importé les machettes du génocide

Ainsi, Kabuga est accusé de génocide, complicité de génocide, incitation directe et publique à commettre le génocide, entente en vue de commettre le génocide, crimes contre l'humanité pour persécution et extermination. Mais il n'est pas jugé pour l'importation de ces milliers de machettes. Il a été arrêté en France, en mai 2020, après 26 ans de cavale. Il est jugé devant une juridiction onusienne, le " Mécanisme ", qui a pris le relais du TPIR.

Récemment, Kabuga a été jugé inapte à poursuivre son procès pour des raisons de santé. Trois options sont désormais devant la chambre d'appel : l'arrêt de la procédure, sa simple suspension, ou la conduite d'une procédure alternative inédite.

PLUS D'INFO - Kabuga : vers un procès palliatif ?

L'inaction de la communauté internationale

Face au troisième génocide officiellement reconnu au XX e siècle, l'absence de réaction de la communauté internationale a suscité des débats sans précédent. L'Organisation des Nations unies a dû faire son mea culpa sur les graves défaillances de la Mission pour l'assistance au Rwanda (Minuar), et son retrait massif dans les premières semaines du massacre. L'Union africaine a également dû instaurer une commission d'enquête. Et trois autres pays ont été particulièrement mis en cause pour leur responsabilité :

La Belgique, déjà mise en cause pour avoir planté les graines de la haine ethnique lors de l'époque coloniale, possédait le contingent le mieux entraîné et équipé de la Minuar. Elle s'est retirée unilatéralement du Rwanda après le massacre de dix de ses casques bleus, le 7 avril 1994. Une commission d'enquête parlementaire y a décrit les responsabilités politiques belges.

La France, principal appui politique et militaire du régime Habyarimana, a été accusée de " complicité " dans le génocide. Seule puissance à avoir opéré, fin juin 1994, une intervention armée pour officiellement protéger les Tutsis encore vivants - la fameuse Opération Turquoise, elle a été accusée d'avoir freiné la progression du FPR, d'avoir délaissé des Tutsis en danger dans l'ouest du Rwanda et de ne pas avoir arrêté certains responsables dans la zone qu'elle avait investie. Deux commissions d'enquête officielles ont été constituées en France après le génocide.

Les États-Unis sont accusés d'avoir refusé de qualifier les massacres de génocide pendant qu'ils étaient en cours pour ne pas avoir l'obligation d'intervenir, comme la Convention sur la prévention du génocide l'exige. Le président Bill Clinton a officiellement présenté ses excuses sur le sol rwandais.

Définition du génocide

Le génocide est un crime international défini juridiquement comme l'intention de détruire en tout ou en partie un groupe national, ethnique, racial ou religieux, en commettant des actes tels que le meurtre, les atteintes graves à l'intégrité physique ou mentale des membres du groupe, l'imposition de mesures visant à entraver les naissances au sein du groupe, ou le transfert forcé d'enfants du groupe à un autre groupe.

PLUS D'INFO - Tous nos articles évoquant des génocides, au Rwanda et ailleurs.

L'après génocide et les initiatives de justice

La prise de contrôle par le FPR et la crise des réfugiés

Le 4 juillet 1994, le FPR prend Kigali et à la mi-juillet il contrôle l'essentiel du pays, marquant la fin du génocide. Pour éviter les représailles, 1,7 millions de Hutus fuient le Rwanda pour se réfugier dans des camps au Burundi, en Tanzanie et au Zaïre (devenu la République Démocratique du Congo), créant une crise humanitaire sans précédent et provoquant une intervention internationale massive.

Justice de masse pour crimes de masse

Après le génocide, un gouvernement d'unité nationale est d'abord instauré. Le général Paul Kagame, chef militaire du FPR, devient l'homme fort du pays et son ministre de la Défense. Un an plus tard, la coalition au pouvoir, qui comprenait plusieurs célèbres hutus démocrates rescapés des massacres, prend fin. Le FPR, de facto, dirige seul le pays. En 2000, Kagame devient président et le demeure aujourd'hui.

La justice est centrale dans la politique gouvernementale rwandaise au lendemain du génocide. Dès 1996, les tribunaux nationaux entament les procès. Ils jugeront environ 9,000 individus. Puis seront créées les tribunaux " gacaca ", expérience unique au monde de justice de masse après un crime de masse. Ceux-ci visent à la fois à tenir chacun responsable de ses actes, du plus grand criminel au plus petit profiteur de guerre. Ils visent à permettre la réconciliation nationale. Un fonds de réparations aux victimes du génocide a également été mis en place.

Il n'y a pas eu de commission vérité au Rwanda et les crimes du FPR n'ont jamais été jugés par les juridictions spéciales installées dans le pays. Le travail de mémoire, en revanche, a essaimé dans tout le pays, avec de multiples musées et mémoriaux.

Si la fin des tribunaux gacaca a dans une grande mesure marqué l'épuisement du contentieux du génocide au Rwanda, il reste quelques procès pénaux en cours ou à venir à l'encontre de suspects du génocide arrêtés à l'étranger et renvoyés au Rwanda.

Justice locale et internationale
Les tribunaux nationaux et gacaca
Dans l'histoire de la justice, jamais crime de masse n'aura été autant jugé que le génocide des Tutsis du Rwanda. Ni peut-être dans autant de lieux. Le Rwanda a créé plus de 12 000 tribunaux pour que personne n'échappe à sa part de responsabilité. Plus d'un million d'individus y ont été jugés. L'Onu a instauré un tribunal international spécialement pour le Rwanda et plusieurs pays ont aussi jugé des suspects arrêtés sur leur territoire.
Le tribunal international de l'Onu
PLUS D'INFO - Notre grand format interactif : Rwanda : le génocide le plus jugé de l'histoire

Au niveau national, en plus des tribunaux nationaux, un processus fortement adapté des gacaca traditionnelles (tribunaux communautaires villageois se déroulant en plein air) est mis en place pour juger les auteurs et complices d'homicides, violences et atteintes graves aux victimes, et les personnes ayant commis des infractions contre les biens.

Le 8 novembre 1994 est créé le Tribunal pénal international pour le Rwanda (TPIR) pour juger les personnes accusées de génocide, de crimes contre l'humanité et de crimes de guerre. Ce tribunal de l'Onu poursuit les individus quel que soit leur statut, qu'ils soient responsables politiques, militaires ou civils. Mais sa principale mission est de juger les hauts responsables qui avaient pris l'exil et étaient inaccessibles à la justice rwandaise.

Le TPIR a jugé 75 personnes. Ses principaux procès ont visé les plus hauts responsables de l'ancienne armée rwandaise, de nombreux membres du gouvernement intérimaire ayant géré le pays entre avril et juillet 1994, les chefs du parti présidentiel MRND, de nombreux préfets et autres autorités locales, des ecclésiastiques, des journalistes, des hommes d'affaires, quelques chefs miliciens.
Les procès de compétence universelle
Le premier condamné pour génocide a été Jean-Paul Akayesu, un ancien maire, condamné à la prison à vie pour le massacre de 2000 Tutsis dans sa commune. Le second a été Jean Kambanda, ancien premier ministre, condamné à la réclusion à perpétuité après avoir plaidé coupable. Un procès des médias a eu lieu, où figuraient notamment deux dirigeants de la RTLM. Mais le jugement le plus symbolique et décisif sur le fond a sans doute été celui du colonel Théoneste Bagosora, ancien directeur de cabinet au ministère de la Défense, considéré comme le " principal suspect par défaut " du génocide au Rwanda. Une femme, Pauline Nyiramasuhuko, ancienne ministre des Affaires familiales, a été condamnée pour génocide. Et un étranger, l'Italo-belge Georges Ruggiu, ancien animateur à la RTLM, a été condamné à douze ans de prison après avoir plaidé coupable.

Le TPIR a officiellement achevé ses travaux en 2015. Il a été remplacé par le Mécanisme résiduel des tribunaux pénaux internationaux (le " Mécanisme "), qui gère les archives, les questions de détention, de remise en liberté, de protection des témoins, entre autres. C'est devant cette juridiction qu'est actuellement jugée l'affaire Kabuga.

Quand un pays juge de crimes commis sur un autre territoire, en raison de la gravité exceptionnelle des faits, on parle alors du principe de " compétence universelle ".

Selon Charity Wibabara, qui dirige l'unité chargée de la poursuite des fugitifs du génocide au sein du parquet général rwandais, " 25 poursuites ont été engagées par des pays étrangers pour le génocide des Tutsis. Six personnes ont notamment été jugées en France et neuf en Belgique ". D'autres jugements ont été prononcés aux Pays-Bas, en Norvège, en Finlande, en Allemagne, au Danemark, en Suisse, au Canada.

PLUS D'INFO - Dans cet article, la liste complète des Rwandais en fuite, transférés ou jugés à l'étranger : Rwanda : lentement, les filets de la justice se resserrent sur les derniers fugitifs du génocide

PLUS D'INFO - Notre article sur le procès Hategekimana, jugé pour génocide et crimes contre l'humanité. Il s'agit du cinquième procès rwandais de compétence universelle à s'ouvrir en France : Génocide au Rwanda : les mille et une vies de l'officier de gendarmerie jugé à Paris

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Génocide des Tutsis au Rwanda : causes, déroulement et justice

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Découvrez l'histoire du génocide des Tutsis au Rwanda, de ses racines coloniales à ses conséquences actuelles. Qui est responsable ? Quelle justice a été rendue ?

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Génocide des Tutsis : un ex-médecin rwandais condamné à Paris à 27 ans de réclusion pour complicité

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À 65 ans, il a été reconnu coupable de complicité de génocide et participation à une entente en vue de la préparation de génocide, complicité de crimes contre l’humanité et participation à une entente en vue de la préparation de ces crimes.

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Gaël Faye, écrivain : « Aujourd’hui, je ne suis plus écartelé entre le Rwanda et la France »

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« Je ne serais pas arrivé là si… » Chaque semaine, « Le Monde » interroge une personnalité sur un moment décisif de son existence. L’écrivain franco-rwandais, récompensé, lundi, par le prestigieux prix Renaudot, se souvient du jour où il a été confronté à son histoire familiale.

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Le 7 avril 2024, le Rwanda commémore les 30 ans du génocide, rupture traumatique majeure dans l'histoire de ce petit " pays aux mille collines ". Entre le 7 avril et le 17 juillet 1994, en cent jours, un million de Tutsis et une minorité de Hutus modérés ont été massacrés.

Depuis, le pays s'est reconstruit en l'espace d'une génération. Dans le " Nouveau Rwanda " du président Kagame, la référence aux identités d'origine a été bannie de la sphère publique. Le pays avance à marche forcée sur le chemin de l'unité nationale et de la réconciliation.
30 ans après, plus de 60.000 génocidaires sont sortis de prison et vivent désormais aux côtés de leurs victimes. Le passé traumatique n'est jamais loin, mais les Rwandais ont relevé le plus insurmontable des défis : pardonner à ceux qui ont oblitéré leur vie et reconstruire ensemble un avenir. Il n'y a pas d'autre option, car dans ce " génocide de proximité ", les tueurs étaient le plus souvent des voisins, des parents, des amis avec qui il faut aujourd'hui refaire société. Car il n'y a qu'un seul Rwanda, il faut le partager.
Arte Reportage s'est rendu dans un des huit " villages de la réconciliation " édifiés dans les zones rurales du Rwanda, devenus les laboratoires de cette politique. Un projet initié par une ONG chrétienne " Prison fellowship Rwanda " avec la bénédiction des autorités. Mais, derrière cette réunification exemplaire, se cachent des failles. Les Rwandais ont-ils eu le temps de se réconcilier avec leur passé, avec leur histoire ? Ont-ils eu le temps de faire leurs deuils ?

Durée

25 min

Disponible

Du 05/04/2024 au 01/04/2054

Genre
Émissions
Émission du

05/04/2024

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Rwanda : le pardon sur prescription - ARTE Reportage - Regarder l'émission complète | ARTE

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Le 7 avril 2024, le Rwanda commémore les 30 ans du génocide, rupture traumatique majeure dans l'histoire de ce petit " pays aux mille collines ". Entre le 7 avril et le 17 juillet 1994, en cent jours, un million de Tutsis et une minorité de Hutus modérés ont été massacrés.

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Documentaire à voir sur classroom.

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UNE DES MILLE COLLINES de Bernard Bellefroid - Bande-annonce - Compétition officielle du FIFF 2023

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25 nuances de doc A l’ombre des collines

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A Nyamirambo, quartier pauvre et cosmopolite de la dynamique capitale rwandaise, Amani, 31 ans, a créé un programme pour accompagner les enfants et leurs parents vulnérables. Rescapé du génocide des Tutsi, le jeune homme sait que les inégalités sociales et les traumatismes peuvent être le terreau d’une idéologie qui, malgré la politique de réconciliation nationale, près de 30 ans après les massacres, tourmente encore les Rwandais. Convaincu de la nécessité de cet engagement, avec ses amis bénévoles, Amani ne ménage pas ses efforts pour bâtir, avec peu de moyens, une société apaisée.

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Le massacre, le lieu de mémoire, les témoins

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Bisesero est une chaîne de collines se trouvant à l'ouest du Rwanda, à proximité de Kibuye et du lac Kivu. Au cours des massacres pré-génocidaires de 1962 et 1973, les Tutsi de la région avaient massivement fui vers la colline de Bisesero-Muyira où ils avaient réussi à se défendre. En 1994, croyant y trouver une nouvelle fois le salut, plus de 50.000 Tutsi se réfugient sur cette colline et résistent aux attaques meurtrières des Forces armées rwandaises et des Interahamwe avec des lances, des machettes, des pierres et de simples bâtons. Malgré leurs efforts, les Tutsi sont nombreux à mourir sous les coups de leurs assassins.

Le 27 juin 1994, une patrouille française de l'Opération Turquoise arrive fortuitement sur les lieux. Se croyant sauvés, les rescapés sortent de leurs cachettes, mais la patrouille ne peut rester et promet de revenir en nombre plus tard. Dès son départ, les tueries reprennent avec plus d'ardeur puisque les tueurs connaissent à présent l'emplacement des caches des Tutsi.

Sur le rôle de la France et Bisesero...

Le mémorial qui se dresse aujourd'hui sur cette colline rappelle, dans la mémoire rwandaise, la résistance au génocide. Construit en 1998, le Mémorial évoque le calvaire subit par les victimes. A l'entrée, des milliers de pierres sont entassées dans lesquelles sont plantées 9 lances, arme traditionnelle rwandaise avec laquelle les victimes ont tenté d'échapper à la mort. Puis, un étroit escalier très incliné invite le visiteur à monter au sommet de la colline. Ce chemin passe par trois maisons, contenant chacune trois pièces, soit un total de 9 pièces, symboles des 9 communes de la Préfecture de Kibuye. Dans ces pièces, des os humains sont exposés. Au sommet de la colline gisent les 50.000 victimes ensevelies dans des tombes collectives.

Rencontre avec des rescapés de Bisesero : à l'issue de la visite de Bisesero, le groupe a l'opportunité de rencontrer des rescapés de Bisesero qui vivent tous aux alentours et, pour certains, ont épousé en seconde noce des femmes issues des familles des tueurs.

La Cantate de Bisesero

En 2000, le spectacle Rwanda 94 est créé par le Groupov, un collectif d'artistes liégeois. Ce spectacle, conçu comme une tentative de réparation symbolique envers les morts à l'usage des vivants, était un choc théâtral émotionnel et politique. La Cantate de Bisesero en est la dernière partie, elle relate la résistance héroïque des habitants de la région de Kibuye. Le livret se nourrit des témoignages des rescapés collectés par Rakiya Omar pour African Rights.

Composition et direction musicale de Garret List, texte de Jacques Delcuvellerie et Mathias Simon.

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Ibuka Mémoire & Justice - Centre labellisé de la Fédération Wallonie-Bruxelles (Décret Mémoire)

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Bisesero est une chaîne de collines se trouvant à l'ouest du Rwanda, à proximité de Kibuye et du lac Kivu. Au cours des massacres pré-génocidaires de 1962 et 1973, les Tutsi de la région avaient massivement fui vers la colline de Bisesero-Muyira où ils avaient réussi à se défendre.