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La crítica al currículo es que la educación bancaria expresa una visión epistemológica que concibe al conocimiento como constituido de informaciones y de datos que serán trasferidos del profesor al alumno. El conocimiento se confunde como un acto de depósito bancario. El conocimiento es algo que existe fuera e independientemente de las personas involucradas en el acto pedagógico.

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Apple ve al currículo en termino de estructuras y relaciones
La selección que constituye el currículo en el resultado de un proceso que reflejo los intereses particulares de las clases y grupos dominantes. No es saber cuál conocimiento es verdadero, sino que conocimiento es considerado verdadero
Concede un papel importante a la escuela como productora de conocimiento, sobre todo aquello la llama “conocimiento técnico”, se relaciona directamente con la estructura y el funcionamiento de la sociedad capitalista.
La perspectiva de Apple, el currículo no puede ser comprendido y transformado, sino hacemos preguntas fundamentales sobre sus conexiones con las relaciones de poder.

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Se concentra en las formas desorganización el currículo, consiste en analizar cuáles son los principios de estratificación y de integración que gobiernan la organización del currículo. Interactuar con esa organización significa interactuar con el poder. Es esa estrecha relación entre organización curricular y poder que hacer que cualquier cambio curricular implique un cambio también en los principios de poder.

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Giroux comprende el currículo a través de los conceptos emancipación y liberación
Argumenta que la escuela y el currículo deben funcionar como una esfera pública democrática, deben ser lugares donde los estudiantes tengan la oportunidad de ejercer las habilidades democráticas de discusión y participación, de cuestionamientos a los presupuestos de sentido común de la vía social. Por otro lado, los docentes no pueden ser vistos como técnicos o burócratas sino como personas activamente involucradas en actividades de crítica y cuestionamiento a servicio del proceso de emancipación y liebración.

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Enfatizan en los conceptos de ideología y poder.

Se preguntan por ¿Qué tipos de valores, intereses e ideología subyace en la selección de determinada información a la hora de enseñar?

Argumentan que ninguna teoría es neutra o desinteresada, sino que se encuentra inmersa en relaciones de poder

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Las teorías post criticas mantienen argumentos medulares de las teorías críticas; que existe una tendencia a la revisión, pero no una ruptura que autorice a hablar de nacimiento de un nuevo paradigma; un supuesto que chocaría con sus grandes principios del que son sus primeros abanderados (el fin de los grandes relatos y de las grandes narrativas, la muerte de la historia y el sujeto) 

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Las teorías post criticas mantienen argumentos medulares de las teorías críticas; que existe una tendencia a la revisión, pero no una ruptura que autorice a hablar de nacimiento de un nuevo paradigma; un supuesto que chocaría con sus grandes principios del que son sus primeros abanderados (el fin de los grandes relatos y de las grandes narrativas, la muerte de la historia y el sujeto) 

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La escuela reproduce la cultura dominante por sobre las culturas dominadas. Se establece la cultura dominante como la única cultura, mientras que los valores y hábitos de otras clases pueden ser cualquier otra cosa pero no son la cultura.

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Introducen el concepto de correspondencia para dar cuenta de la conexión entre escuela y producción, es decir entre el lugar de trabajo capitalista y la formación del tipo de trabajador que éste necesita. Por lo tanto, se establece una correspondencia entre el funcionamiento de la escuela y las relaciones sociales del lugar de trabajo.

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Escuela como un aparato ideológico del Estado, que contribuye a la reproducción y difusión de la ideología del sistema capitalista a través de su currículum y del contenido de las materias.

Considera a la ideología como discriminatoria ya que inclina a las personas de clases subordinadas a la sumisión y la obediencia, y a las personas de clases dominantes al aprendizaje del mando y control.

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Ponen en cuestión los presupuestos de los presentes desarrollos sociales y educacionales.

Desconfían del status quo ya que lo responsabilizan por las desigualdades e injusticias sociales.

Lo importante no es desarrollar técnicas de cómo hacer currículum sino comprender lo que curriculum es.

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Estableció un paradigma en el campo del curriculum, prevalece la idea de desarrollo y organización, aquí el currículum es cuestión de técnicas.

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- Transformar el sistema educacional.
- Eficiencia.
- La educación se volvía científica.

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Propone que la escuela funcione como una empresa/industria. Buscaba que el sistema educacional busque sus formas precisas y alcanzar sus objetivos y métodos eficaces.

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JOHN DEWEY.
Se basa en la construcción de la democracia, a diferencia de Bobbit, no se preocupa por la economía. Dewey consideraba importante el planeamiento curricular y las experiencias de jóvenes y niños.

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Curriculum clásico que denominó la escuela secundaria, el curriculum era heredero de las llamadas "artes liberales" que provienen de la antigüedad clásica.
Objetivo: introducir a los estudiantes en grandes obras literarias y artísticas de la herencia griega.

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- Burocracia estatal .
- Extensión de educación escolarizada.
- Mantener identidad.

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1. Humanista.
2. Dewey: el currículum como práctica democrática.
3. Bobbit: modelo inclinado a la economía.
4. Tyler: organización y desarrollo.

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La emergencia de la palabra currículum, se liga a preocupaciones desorganización y método. Este término paso a ser utilizado en varios países. Dicho término designa un campo especializado de estudios.

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Es un campo profesional y especializado, el estudio del Curriculum se relaciona con la formación de especialistas, formación de disciplinas y departamentos universitarios.

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-Objetivos educacionales que debe atender la escuela.
- Experiencias educacionales que pueden ser ofrecidas.
- Cómo organizarlas y objetivos alcanzados.

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Pretenden ser neutras, científicas y se centran en los conocimientos transmitidos: enseñanza, evaluación, metodología, didáctica, organización, objetivos, etc.

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Pretende descubrir, describir y explicar tal como es el Curriculum y produce una noción particular del mismo

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Puede verse como:

▪ un movimiento legítimo de reivindicación de los grupos culturales dominados en el interior de aquellos países para tener sus formas culturales reconocidas y representadas en la cultura nacional.

▪ una solución para los “problemas” que la presencia de grupos raciales y étnicos

coloca, en el interior de aquellos países, para una cultura nacional dominante.

En esta visión las diversas culturas serían el resultado de las diferentes formas por las cuales los variados grupos humanos, sometidos a diferentes condiciones ambientales e históricas, desarrollan un potencial creativo que sería una característica común de todo ser humano. Las diferencias culturales serían apenas una manifestación superficial de características más profundamente humanas. Los diferentes grupos culturales se igualarían por su humanidad común (por ser humanos); una característica fuera de la sociedad y de la historia.

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El multiculturalismo muestra que los grados

de desigualdad en materia de educación y currículo ocurren en función de otras dinámicas,

como las de género, sexualidad, raza, etnia, por ej., que no pueden ser reducidas a dinámicas de clase social. Luego, se puede observar que la igualdad depende de una modificación sustancial del currículum existente, con justificación curricular; para usar una expresión de Robert Connell, un canon curricular no puede ser modificado para referir las formas de diferencias y producidas por relaciones sociales de asimetría.

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De la perspectiva más crítica, esas nociones dejarían intactas las relaciones de poder que se encuentran en la base de la producción de las diferencias. A pesar de su impulso aparentemente generoso, la idea de tolerancia, por ejemplo, implica también una cierta superioridad por parte de quien muestra tolerancia.

Una versión más progresista de la crítica al multiculturalismo señala que enfatizar las manifestaciones de múltiples identidades y tradiciones culturales fragmentaría una cultura nacional única y común con implicaciones políticas regresivas.

De un punto de vista mas epistemológico, el multiculturalismo ha sido criticado por ser supuesto de un relativismo que es acrítico, ya que se considera que existen ciertos valores y ciertas instituciones que son universales que trascienden a características culturales específicas de grupos particulares.

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Una perspectiva más materialista, en general inspirada en el marxismo cambia su mirada y enfatiza los procesos institucionales, económicos, estructurales que estarían en la base de la producción de procesos de discriminación y desigualdades basados en la diferencia cultural.

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 La perspectiva crítica del multiculturalismo presenta dos posiciones: una concepción post- estructuralista y una concepción materialista.

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 La perspectiva crítica del multiculturalismo presenta dos posiciones: una concepción post- estructuralista y una concepción materialista.

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Desde la concepción post-estructuralista la diferencia es, un proceso lingüístico y discursivo. La diferencia no es una característica natural, se produce discursivamente. Además de esto, la diferencia es siempre una relación: no se puede ser diferente de forma absoluta, se es diferente en relación a alguna otra cosa, considerada precisamente como no diferente. Esta visión post- estructuralista de la diferencia puede ser criticada, entretanto por su excesiva textualidad, por su énfasis en los procesos discursivos de producción de la diferencia.

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El llamado culturalismo. Por un lado, se trata de un movimiento legítimo de reivindicación de los grupos culturales dominados en el interior de aquellos países para tener sus formas culturales
reconocidas y representadas en la cultura nacional.

El multiculturalismo puede ser visto, entretanto, también como una solución para los “problemas” que la presencia de grupos raciales y étnicos coloca, en el interior de aquellos países, para una cultura nacional dominante, envuelven a las diferencias culturas raciales, étnicas y nacionales que viven en un mismo espacio.

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El Currículum es un campo de lucha en torno a los significados y las identidades. Es un artefacto cultural, una invención.

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El Currículum es un campo de lucha en torno a los significados y las identidades. Es un artefacto cultural, una invención.

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La Nueva Sociología de la Educación y su preocupación por la distribución del conocimiento y las diferencias de clase.

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La Nueva Sociología de la Educación y su preocupación por la distribución del conocimiento y las diferencias de clase.

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El análisis cultural parte del concepto de que el mundo cultural y social retorna en interacción social naturalizada en relación con el origen social.

En esta visión el conocimiento es más bien un proceso de creación o interpretación social.

En un mundo atravesado por los conflictos y la confrontación y la diferencia de identidades es de esperar que la idea central de los estudios culturales pueda encontrar un espacio importante en el campo de las perspectivas sobre el CURRÍCULUM.

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Los Estudios Culturales conciben la cultura como un campo de lucha en torno a significaciones sociales.

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Los Estudios Culturales conciben la cultura como un campo de lucha en torno a significaciones sociales.

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-En esta perspectiva el currículum es un artefacto cultural, una invención social, un dispositivo operativo.

-La cultura es un campo de producción de significados en el cual los diferentes grupos sociales, situados en posiciones diferentes de poder, luchan por la imposición de sus significados a sociedades más amplias

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Como resultado de sus preocupaciones con cuestiones de ideología...

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Como resultado de sus preocupaciones con cuestiones de ideología...

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las investigaciones y las teorizaciones iniciales del Centro también se preocuparon del papel de los medios, sobre todo de la televisión, en la formación del consenso y del conformismo político.

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En primer lugar, los estudios culturales se concentran en analizar la cultura comprendida, tal como la conceptualización original de Raymond, como forma global de vida o como la experiencia vivida de un grupo social.

Luego de esto, la cultura es vista como un campo relativamente autónomo de la vida social, como un campo que tienen una dinámica que es, en cierta medida, independiente de otras esferas que podrían ser consideradas determinantes.

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Los estudios culturales se restringieron a las manifestaciones culturales “auténticas” de grupos sociales subordinados, como a las clases operarias inglesas analizadas en el libro de Richard Hoggart, esta definición inclusiva de cultura sería posteriormente ampliada para abarcar también aquello que en literatura anglosajona es conocido como “cultura popular.

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Para Raymond Williams, la cultura debería ser entendida como un modo de vida global de una sociedad, como una experiencia vivida de cualquier agrupamiento humano.

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El campo de teorización e investigación conocido como Estudios Culturales tiene
su origen en la fundación del Centro de Estudios Culturales Contemporáneos en la
Universidad de Birmingham (Inglaterra, 1964), con representantes tales como Williams y Hoggart (1957), Thompson (1960) y otros.

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En esta visión las diversas culturas serían 
el resultado de las diferentes formas por las cuales los variados grupos humanos, sometidos a diferentes condiciones ambientales e históricas, desarrollan un potencial creativo que sería una característica común de todo ser humano. 
Apela por el respeto, la tolerancia y la convivencia pacífica entre las diferentes culturas. Se debe tolerar y respetar la diferencia ya que se trata de seres humanos.

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En esta visión las diversas culturas serían 
el resultado de las diferentes formas por las cuales los variados grupos humanos, sometidos a diferentes condiciones ambientales e históricas, desarrollan un potencial creativo que sería una característica común de todo ser humano. 
Apela por el respeto, la tolerancia y la convivencia pacífica entre las diferentes culturas. Se debe tolerar y respetar la diferencia ya que se trata de seres humanos.