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La elaboración de la doctrina Mariana parte de la fe en la Theotókos, en su relación única y singular con la persona del Verbo encarnado.
María es apartir de este acontecimiento la "vencedora de todas las herejías cristológicas".

El Concilio de Constantinopla II (553) introduce la referencia de la virginidad perpetua de María: “Tomó carne de la gloriosa Theotokos y siempre virgen María”. El Papa Martín I convoca en concilio lateranense (649) donde en el tercer canon del concilio se afirma en forma dogmática la perpetua virginidad de María

¿Cómo ha sido acogida la verdad de fe referente a la Madre de Dios en la Iglesia católica y en las demás denominaciones religiosas a partir de lo que conoces?

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Edad Media es el término con que  la historiografía designa el tiempo transcurrido desde la antigua cultura grecorromana a la moderna, entendida ésta como renacimiento o revaloración de la cultura clásica. Se trata de un largo período de la historia, restringido prácticamente a Europa y encuadrado dentro de unas fechas convencionales según diversos criterios: desde el año 313 (edicto de Milán) hasta el 1517 (protesta de Lutero): desde el 476 (caída del Imperio romano de Occidente) hasta el 1492 (descubrimiento de América): desde el 800 (coronación de Carlomagno) hasta el 1303 (atentado de Anagni y muerte de Bonifacio VIII).

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Tras los períodos de predominio de los poderes político-seculares sobre los eclesiásticos, en especial del imperio sobre el papado (carolingios y otones), siguieron los de la supremacía del papado. Esta tuvo que ser primero conquistada (siglo XI) y luego defendida dos veces (siglos XII y XIII) en duras luchas contra el imperio. Fue expresión de la nueva conciencia de autonomía e independencia de la Iglesia, conciencia que ya había ido abriéndose paso en el partido clerical bajo el reinado de Ludovico Pío (en parte también en contra suya, ya que tuvo que cumplir la penitencia impuesta por la Iglesia) y bajo el pontificado de Gregorio IV (§ 41) y Nicolás I (con las Decretales pseudo-isidorianas). Esta conciencia llegó a manifestarse plenamente en Cluny y Gorze (§ 47); el movimiento reformista fue el predominante. También ahora, como en aquellos primeros impulsos, se trataba de la libertad de la Iglesia. Pero si el objetivo reformista en los tiempos de la supremacía del imperio se había, por así decir, retraído al orden interno, ahora, en cambio, en la época de la reforma gregoriana, se hizo decididamente agresivo. La exigencia de libertas, programáticamente agudizada y ampliada, pasó a ser el objetivo central: es la idea nuclear según la cual, en sentido agustiniano, debía ejercerse el poder y realizarse la justicia y la paz en todo el mundo cristiano. Dado que esta «libertad» fue entendida como libertas ecclesiae, se efectuó una limitación de la idea de Iglesia de graves consecuencias: la «Iglesia» propiamente dicha se constituyó preferentemente, casi exclusivamente, con sus representantes oficiales; los seglares, en este aspecto, fueron más bien objetos de asistencia y cuidado que miembros adultos y activos.

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Magníficos escritos Marianos y por el fervor del pueblo Cristiano.
Escolástica: Santa María es parte integrante del depositum fidei.

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Basa su pensamiento especialmente en dos principios perfectamente entrelazados: la grandeza de la maternidad divina de María y su papel como mediadora entre Dios y los hombres en razón de su especial y materna relación con el Mediador

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Siglo XIII Siglo de Oro de la Escolástica (1201 – 1300)

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Siglo XIII Siglo de Oro de la Escolástica (1201 – 1300)

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Las verdades Marianas van recibiendo una consideración más unitaria y sistemática. Santo Tomás y san Buenaventura sitúan las cuestiones Marianas tras el estudio de la Mediación de Cristo y antes del comentario a la vida de Cristo.

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La Mariología de Juan Duns Escoto se caracteriza por su sutileza argumentativa y su fuerza. Es famosa su firme defensa de la Inmaculada Concepción, que le hace acreedor del título de Doctor Marianus.

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Numerosas oraciones en honor de la Madre de Dios y de la Virgen al pie de la Cruz.
María es plasmada en la liturgia y simbolismo Bizantino hasta antes de la caída de Constantinopla (1453).

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Mayor desarrollo de la Mariología por los textos de San Ambrosio, San Jerónimo, San Agustín y San León Magno.

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Fin de la Edad Media
Inicio de la Edad Moderna

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Personalidades como San Lorenzo de Brindisi, Vicente Contenson, Pedro de Bérulle, fundador del Oratorio francés y Jean-Jacques Olier, fundador de los sulpicianos.

Utilización del concepto teológico mariología: Plácido Nigido la utiliza en su obra Summa Sacrae Mariologiae Prima pars en Palermo.

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Por primera vez intentó realizar un estudio Mariológico completo desligado del tratado de Verbo lncarnato. Marcó las pautas para las obras de otros autores que hicieron un tratado sistemático sobre María desvinculado de cualquier otro tratado de Teología.

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San Juan Eudes, promovió el culto al Corazón de María. San Luis María Grignon de Monfort con su libro Tratado de la verdadera devoción a la Santísima Virgen, y san Alfonso de Ligorio con su obra Glorias de María, universalmente conocida.

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Encíclicas de Papa León XIII: León XIII escribió doce encíclicas sobre la devoción del santo Rosario. 1883 – 1901.

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Persecuciones y la supresión de algunas órdenes religiosas por el poder civil provocaron un crecimiento de espiritualidad que se materializó en nuevas fundaciones religiosas, muchas de ellas de clara inspiración mariana.

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Proclamación Dogmática de la Inmaculada Concepción de María (1854)

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Proclamación Dogmática de la Inmaculada Concepción de María (1854)

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Proclamada por el Beato Pío IX
Ineffabilis Deus (en latín, 'Inefable Dios') es el nombre de la carta apostólica del papa Pío IX en la que declara el dogma de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen María. Fue promulgada el 8 de diciembre de 1854, fecha de la fiesta anual de la Inmaculada.

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Aires de Apertura y Renovación Mariológica (1920)

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Aires de Apertura y Renovación Mariológica (1920)

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Se procura fundamentar las verdades Marianas en la Sagrada Escritura y de ella obtener conclusiones.

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La institución de la fiesta de “María mediadora de todas las gracias"  (1921)

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La institución de la fiesta de “María mediadora de todas las gracias"  (1921)

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Movimiento mediacionista encaminado a la proclamación dogmática de la Mediación de María. El movimiento logró que Benedicto XV instituyera la fiesta.

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Pío XI publicó dos encíclicas Marianas: Lux veritatis, con motivo del XV centenario del Concilio de Éfeso, e Ingravescentibus malis, que recomienda la devoción del Santo Rosario.

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Comienzo de dos corrientes mariológicas (1950)

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Comienzo de dos corrientes mariológicas (1950)

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A la orientación tradicional y Cristológica se le denomina Cristotipismo o corriente Cristotípica; a la Eclesiológica, Eclesiotipismo o corriente Eclesiotípica.

Dogma de la Asunción de María: Movimiento asuncionista que culminó en 1950 cuando el papa Pío XII definió como dogma de fe la Asunción de María en cuerpo y alma al cielo. Este Dogma fue proclamado por el Papa Pío XII, el 1º de noviembre de 1950, en la Constitución Munificentisimus Deus.

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Tras de la proclamación de la fiesta de Cristo Rey, por Pío XI, surgió en Roma un amplio movimiento por la proclamación de la realeza de María, que culminó, por parte de Pío XII, con la encíclica Ad Caeli Reginam y la institución de la fiesta litúrgica “Santa María Reina”.

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Se elabora un amplio texto Mariano que, después de diversas vicisitudes, fue incluido en el capítulo VIII de la Constitución dogmática "Lumen Gentium”.
"Al despertar de la Iglesia en el corazón de los hombres (Guardini) corresponde el despertar de María en el corazón de los creyentes".
En la mariología están estrechamente unidas las principales líneas teológicas: crsitológica, eclesiológica, antropológica y escatológica. }
La mariología es el punto de encuentro (intersección) de las principales afirmaciones teológicas (sobre Cristo, la Iglesia y el hombre).
¿Es entonces el momento de la mariología?
El contexto actual en el que encontramos una humanidad que ha perdido la seguridad en sí misma necesita una figura (María) que ha tenido parte activa en toda la historia de salvación en la que pueda percibir claramente no sólo las consecuencias de la vida de fe y seguimiento de Jesús, sino el horizonte de sentido que este estilo de vida impregna a la existencia.

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Conclusiones de la Mariología histórica 

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Conclusiones de la Mariología histórica 

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La Nueva Eva

1. El gnosticismo intentaba penetrar en el misterio de Dios. Era demasiada osadía.

2. Justino e Ireneo situaron lo femenino como principio de salvación en la historia, en la carne.

3. La imagen de Eva es retraducida en clave esponsal.

4. La relación de María e Iglesia quedó así planteada.

5. La imagen esponsal y maternal de la Iglesia, esta Eva nacida del madero de la Cruz y fruto primero y más perfecto de la redención, presupone a la nueva Eva, socia del nuevo Adán, a María.

6. La mariología que aparece en los Padres no aísla a María de la Iglesia ni de la historia.

7. En el fondo se revela una de las contradicciones del judaísmo que los gnósticos cristianos, en sus críticas a la imagen veterotestamentaria de Yahweh resaltaron: la acentuación patriarcalista de la figura de Dios, la masculinización del principio salvador.

8. El Concilio Vaticano II ha conseguido el equilibrio. Ha sabido sortear las dificultades de una mariología cristotípica, que tendía a encerrarse en los privilegios, y de una mariología eclesiotípica en la que no se hacía total justicia a los carismas que Dios concedió a la Theotókos.

Maternidad virginal de María

1. La fe en la concepción virginal de Jesús pertenece al Nuevo Testamento.

2. Según los Padres del siglo II (Ignacio de Antioquía, Ireneo, Hipólito, Tertuliano), María engendró a Cristo Jesús y le dio una carne verdadera y real, pasible, capaz de sufrir y morir. María lo engendró «virginalmente».

3. El pecado de Eva no consistió en la pérdida de la virginidad, sino en la desobediencia.

4. La creencia en la virginidad en el parto tiene su base documental en el Protoevangelio de Santiago.

5. Respecto a la virginidad después del parto, tras las vacilaciones de algunos Padres, la mayoría defendieron la virginidad permanente de María.

6. Ante la negación por parte de los gnósticos de la auténtica encarnación del Hijo de Dios, y, por lo tanto, de la verdadera maternidad de María respecto a Jesucristo, la Iglesia confesó la encarnación «ex Maria».

7. La comprensión del misterio de Jesús, el Hijo de Dios hecho hombre, comportaba una forma peculiar de entender la maternidad de María.

La Inmaculada y la Asunción

1. La mariología de los Padres tuvo un desarrollo extraño en la etapa post-patrística.

2. El origen de los dogmas marianos no está en leyendas apócrifas o relatos populares.

3. Hablar de la santidad de María era algo común en toda la Iglesia.

4. La profundización en la redención y mediación de Jesucristo hizo descubrir nuevos horizontes para la mariología.

5. La proclamación del dogma de la Inmaculada tuvo lugar en un momento en el que la teología de la redención tenía peculiares características. Prevalecía un concepto escolástico un tanto moral.

6. Respecto a la Asunción de María, todo se inicia con una preocupación pastoral (Epifanio): ¿cómo apartar a los creyentes de la mariolatría? Sólo descubriendo el fin de María, o su martirio, o su muerte, o su asunción.

7. El dogma de la Asunción estaba estrechamente vinculado al dogma de la Inmaculada.

Bibliografía

Paredes, J. G. (1995). Mariología: Serie de manuales de teología Sapienthia fidei . Madrid: Biblioteca de autores cristianos.