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* LESLY YADIRA LUPACA CACERES
* DEYSI VANESA ZEBALLOS LUQUE
* GIULIANA PATRICIA HUAMAN TUMPAY
* BETSABE VERONICA CONDORI SUCA
* JAIME PERALTA COPA

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VALORACION CRITICA DE LA CULTURA KAKATAIBO

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VALORACION CRITICA DE LA CULTURA KAKATAIBO

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JAIME PERALTA COPA

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VALORACION CRITICA DE LA CULTURA KAKATAIBO

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VALORACION CRITICA DE LA CULTURA KAKATAIBO

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BETSABE CONDORI SUCA

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VALORACION CRITICA DEL TRABAJO-DEYSI VANESA ZEBALLOS LUQUE

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VALORACION CRITICA DEL TRABAJO-DEYSI VANESA ZEBALLOS LUQUE

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D. LENGUAS QUE SE HABLAN EN LA CULTURA KAKATAIBO (ALGUNAS PALABRAS EN LENGUA KAKATAIBO)

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D. LENGUAS QUE SE HABLAN EN LA CULTURA KAKATAIBO (ALGUNAS PALABRAS EN LENGUA KAKATAIBO)

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BETSABE CONDORI SUCA

La lengua kakataibo Al igual que la lengua shipibo-konibo y la isconahua, la lengua kakataibo pertenece a la familia lingüística Pano, y es la lengua que se habla en la región más occidental y más cercana a los andes. En un estudio comparativo que incluye datos detallados para siete lenguas pano, la lingüista Olive Shell (1985) concluye que esta lengua es la más divergente dentro de su muestra, sin contar a las lenguas pano del norte, como la matsés. Y según David Fleck (2013), la lengua kakataibo constituye por sí misma un sub-grupo dentro una rama mayor que el autor denomina 18 “mainline”, opuesta a la rama “mayoruna”, que agrupa únicamente a las lenguas pano norteñas. Por su parte, el lingüista Eugene Loos (1999) incluye al kakataibo como una lengua no clasifcada en su propuesta de organización interna de la familia Pano. Según el antropólogo alemán Erwin Frank (1987), existirían tres dialectos regionales del kakataibo, separados por diferencias principalmente fonológicas. Estas variedades dialectales corresponden a las tres zonas principales donde se ubican las comunidades kakataibo: en la zona media del río Aguaytía, en las cabeceras del río Zungaruyacu, y en la zona central de la Pampa del Sacramento, ubicada entre los dos ríos llamados San Alejandro. Desde el año 2009, mediante la Resolución Directoral N° 2551-2009-ED del Ministerio de Educación, se aprobó el alfabeto ofcial de la lengua kakataibo, con el cual funcionan 15 escuelas de EIB.

Enlaces de videos de los Kakataibo

https://www.youtube.com/watch?v=RmAJFpGfv-w

https://www.youtube.com/watch?v=_zWkI5BS4Pg

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B. CARACTERISTICAS DE LOS TERRITORIOS QUE HABITAN LA CULTURA KAKATAIBO

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B. CARACTERISTICAS DE LOS TERRITORIOS QUE HABITAN LA CULTURA KAKATAIBO

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La creación el día de hoy de las Reservas Indígenas Kakataibo Norte y Sur marca un importante hito en la protección de las poblaciones indígenas kakataibo que viven en aislamiento en las faldas de la Cordillera Azul, en una zona de la selva central del Perú donde avanza la deforestación con la creciente presencia de asentamientos colonos y actividades ilegales.

Este gran logro resulta de la perseverancia de las comunidades nativas kakataibo aledañas a las reservas indígenas, quienes a través de su organización representativa Fenacoca han trabajado por más de dos décadas por la protección de sus hermanos, con apoyo técnico del Instituto del Bien Común.
Puesto que el territorio de los indígenas kakataibo se encuentra dividido en dos por la carretera Federico Basadre, inaugurada en 1943, se han creado dos reservas indígenas: Kakataibo Norte (96,043 hectáreas) y Kakataibo Sur (52,952 hectáreas).
El territorio kakataibo abarca parte de las regiones de Ucayali, Loreto y Huánuco. Limita con el Parque Nacional Cordillera Azul, donde se encuentran las cabeceras de los ríos Pisqui, Aguaytía, San Alejandro y Zungaruyacu, extendiéndose hacia la planicie del Ucayali. En esta zona cohabitan indígenas kakataibo asentados en comunidades nativas y grupos de kakataibos que han optado por refugiarse en el bosque, donde llevan una vida itinerante, rehusando el contacto con la sociedad nacional.

Al igual que otras poblaciones en aislamiento, los kakataibo son vulnerables a las incursiones de agentes externos para el desarrollo de actividades que generan deforestación e impactan la fauna y otros recursos del bosque que son fundamentales para la supervivencia de la población. Además, estas incursiones suelen propiciar actos violentos contra la población en aislamiento.
Los indígenas en aislamiento y contacto inicial también presentan gran vulnerabilidad al contagio de enfermedades desconocidas para ellas, contra las que carecen de anticuerpos. Así, una simple gripe puede generar elevada mortandad.

En el Perú se han identificado 14 pueblos indígenas en aislamiento. Contando las dos reservas Kakataibo de reciente creación, en Perú existen cinco reservas indígenas para la protección de estas poblaciones, además de dos reservas territoriales en proceso de adecuación y se han cursado solicitudes para tres nuevas reservas indígenas

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A. ORIGEN HISTORICO DE LA CULTURA KAKATAIBO

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A. ORIGEN HISTORICO DE LA CULTURA KAKATAIBO

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Erwin Frank (1994) realizó un estudio que implicó un prolongado trabajo de campo entre los Kakataibo del Alto Sungaroyacu. A partir de dicho estudio, Frank sostiene que el primer registro de la existencia de los Kakataibo se basa en la experiencia de religiosos de la orden franciscana, quienes en 1657 llegaron a lo que hoy es territorio de la región Ucayali, provenientes de puestos misionales ubicados en el río Pozuzo, donde vivían entre los yanesha y los indígenas quechuahablantes originarios de la zona de Huánuco
El Instituto Lingüístico de Verano (ILV) señala que las invasiones de foráneos y de indígenas vecinos que sufrieron los Kakataibo causaron la muerte de muchos de ellos por los trabajos forzados a los que fueron sometidos y las enfermedades a las que fueron expuestos.
Los Kakataibo en aislamiento o camanos (calatos), se habrían establecido en la cabecera del río Pisqui (La Torre-Cuadros 2011)
A fines de la misma década, miembros del Instituto Lingüístico de Verano (ILV) llegaron a territorio habitado por los Kakataibo. Durante las décadas de 1950 y 1960, este instituto abrió escuelas con maestros bilingües en diferentes asentamientos de este pueblo.

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Este estudio demuestra que los PIA kakataibo se encuentran en situación de aislamiento habitan territorios que forman parte de su hábitat histórico que sucesivamente se ha ido reduciendo, debido a las amenazas externas como la presencia de actividades extractivas formales o informales o la presencia de mestizos o colonos en el área. Es por estos motivos que es necesario garantizar la protección de dichas áreas para contribuir a la supervivencia de los PIA kakataibo en la zona.

Actualmente, las comunidades kakataibo se encuentran en la sierra amazónica o selva alta, en las fronteras de los departamentos de Huánuco y Ucayali, a lo largo de los ríos Shamboyacu, San Alejandro y Sungaroyacu, así como en el río Pisqui y en la ciudad de Pucallpa.

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Las comunidades Kakataibos, son partes del proyecto de Reducción de Emisiones por Deforestación y Degradación – REDD, enmarcados en los estándares CCB, se considera como prioridad, analizar los principales problemas sociales que deberán ser atendidos durante la ejecución del proyecto a fin de lograr la disminución de la deforestación y degradación de los bosques comunales, mediante políticas comunales de manejo, vigilancia y control de los recursos naturales.
Organizacional. La organización comunitaria, en las comunidades nativas, es un sistema donde existen cargos, reglamentos, normas de comportamiento que rige para todos los comuneros y comuneras y donde todos de manera democrática construyen, avalan acuerdos y se someten a ellos. El objetivo es el bien común de todos sus integrantes.
Causas Problema Central Consecuencias Incumplimiento de acuerdos tomados en asamblea por comuneros(as) Débil gestión organizativa a nivel comunal y de procesos de desarrollo participativos Atraso al desarrollo comunal Incumplimiento de los deberes comunales. Conflictos entre autoridades, comuneros y clanes familiares Demoras en las gestiones de las autoridades Carencia de planes de desarrollo comunal a corto y mediano plazo Desconocimiento de las gestiones de las autoridades por parte de los comuneros Insatisfacción de los comuneros a estar organizados. Vulnerabilidad de la estructura organizativa Prevalencia de la individualización social en acciones colectivas. Poca aplicación de sanciones ante el incumplimiento de acuerdo Limitado apoyo técnico y social en las comunidades por parte de instituciones externas.
Salud Los problemas en salud en las cinco comunidades indígenas están condicionados a diferentes factores de riesgos. Factores de tipo ambiental, estilos de vida y acceso y calidad a los servicios de salud. Para el presente estudio diagnostico nos enfocaremos en el limitado acceso a los servicios de salud, encontrándose las causas y consecuencias siguientes:
Causas Problema Central Consecuencias Aumento de enfermedades IRA, EDA, Parasitosis y ITS Acceso limitado a los servicios de salud en las comunidades. Vulnerabilidad a enfermedades en población de 0 a 5 años y mujeres adultas Embarazo precoz en jóvenes Muerte por enfermedades diarreicas agudas e infecciones respiratorias Desnutrición infantil en niños de 0 a 5 años Carencia de antiofídicos Carencia de promotores de salud Recorte a la esperanza de vida la población indígena Disminución en la calidad de vida en la población
Educación Si bien el acceder a la educación, nuclearizo a los grupos indígenas en un primer momento, este se convirtió para la etnias en un factor clave para acceder a nuevos ámbitos sociales por el habla del castellano y el conocimiento de nuevas culturas. En la actualidad en el 100% de las comunidades estudiadas, la educación es de baja calidad. A continuación de analiza las causas y consecuencias. Causas Problema Central Consecuencias Deserción escolar Baja calidad e insuficiente servicio educativo en comunidades nativas Desplazamiento de alumnos Inasistencia reiterativa de los a la ciudad profesores a su centro laboral Carencia de módulos educativos técnicos Poca capacidad competitiva de los alumnos Baja preparación de los docentes en educación intercultural Perdida en la credibilidad educativa impartida en la comunidades Insuficiencia de aulas adecuadas
Productivo Las comunidades indígenas se han caracterizado, por realizar una agricultura migratoria, basados en un modelo tradicional de subsistencia de autoconsumo y comercialización de los excedentes. En la actualidad este modelo ha cambiado, los comuneros reducen sus áreas agrícolas y empiezan a desarrollar una cultura de consumo externo de productos envasados como enlatados. El problema de deficiente generación de proyectos productivos sostenibles ha generado diversas causas y consecuencias, la cual termina conllevando a que las poblaciones nativas tengan mala alimentación familiar directamente y bajos ingresos económicos a partir del problema estudiado. Causas Problema Central Consecuencias Baja diversificación de proyectos productivos Deficiente generación de proyectos productivos sostenibles Bajo nivel a la producción agrícola Poca capacidad técnica de los comuneros Poco acompañamiento técnico de especialistas Deficientes niveles de comercialización Deficiente promoción a una economía solidaria Bajo nivel de competividad en el mercado Deficiencia en el mejoramiento de los cultivos Bajos niveles de ingreso económico den las familias Inadecuado uso de los suelos por parte de los comuneros Deforestación de áreas boscosas Deficiente asociatividad de los productores Prevalencia de enfermedades en los cultivos
Seguridad Territorial Se considera que el territorio comunal una parte esencial en la vida de los comuneros, dentro de ella desarrollan actividades, económicas, culturales, ambientales y sociales. Muchas de las comunidades llevan asentadas más de 100 años en un mismo lugar (Callería), otras comunidades son nuevas en su asentamiento (Flor de Ucayali). Estos territorios comunales en un 80% tienen problemas de invasión por terceros, entre las principales causa y consecuencias tenemos: Causas Problema Central Consecuencias Deficiente seguridad en territorios comunales Invasiones de territorios comunales reconocidos legalmente Usurpación del territorio comunal Carencia de grupos de seguridad comunal Usurpación de los recursos naturales por terceros Conflictos entre comuneros e invasores Pocos hitos en los límites comunales. Tala ilegal del recursos maderables y no maderables Desconocimiento de los limites Superposición de limites comunales Carencia de logística necesario en grupos organizados Alquiler de predios para la realización de actividades de ganadería
Tala ilegal Causas Problema Central Consecuencias Deficiente seguridad en territorios comunales Tala ilegal a nivel comunal y externo Corrupción Poca capacidades técnicas y organizativas para realizar manejo comunitario Poca confianza en las autoridades Disminución de recursos flora y fauna Presencia de habilitadores Disminución de especies de alto valor comercial.

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Según la ley de comunidades nativas la DL Nº 2217516, en su artículos 3 “Son miembros de las Comunidades Nativas los nacidos en el seno de las mismas y aquellas a quienes están incorporen siempre que reúnan los requisitos que señale el Estatuto de Comunidades .
El mestizo que se une a una mujer indígena, después de siete años de vivir en la comunidad tiene goza de todos los derechos de un comunero indígena, puede hacer su chacra, cortar madera, opinar en las asambleas, votar y ser elegido ,
Relaciones género En la comunidad, género como concepto no es entendida en su complejidad de roles por el varón y mujer. Durante los días de permanencia e interrelación con los comuneros (as), se observó que las relaciones de género están marcadas por roles asignados a nivel de familia y es histórica, la cual les permite consolidar la unidad de producción y consumo y en este contexto se establecen directamente deberes y derechos que el tiempo los dinamiza y cambia a partir de la interacción con nuevas culturas y el desarrollo de capacidades cognitivas adquiridas por el varón y la mujer. En la medida en que todas estas tareas, diferenciadas por género, contribuyen al bienestar familiar en la práctica cotidiana todos los miembros de la familia intercambian sus tareas en una muestra de la flexibilidad de roles a este nivel. Las relaciones y roles que se establecen entre varones y mujeres son diferenciadas pero en la medida que la tarea a desarrollar contribuya al bienestar familiar se intercambian los roles. Encontrándose:
 Los niños y niñas; hacen flechas, canoa, balistas, tejen, lavan ropa, estudian, realizan labores domésticas, juegan, pescan entre otros.
 El Joven; trabaja en la chacra, ayuda a las labores culturales, madera, migra a trabajar asalariadamente (a partir de los 14 años), (se convierte en madre entre los 18 a 20 años y tienen su primer hijo). Los que no son madres continúan sus estudios.
 La mujer adulta; trabaja en la chacra, cuida a los hijos, acompaña al esposo, cría gallinas, chancho pato, pesca, hace artesanía, carga madera.
 El hombre adulto: trabaja en la madera, pesca, caza, de vez en cuando cuida los hijos.
Migración La población generalmente migra por razones laborales y de comercialización a los lugares siguientes:
 San Alejandro y Aguaytía, La permanencia de las familias es por meses debido a los estudios de sus hijos.
 Pucallpa (salen a comprar y vender).
 Lima, Arequipa, Tacna (trabajo)
 Ayacucho, Cuzco, Barranca (Servicio Militar) Las mujeres que migran a trabajar, se ocupan en labores domésticas, cuidado de niños, mozas en restaurantes, cosecha de café, arroz, uva o papa) .
Derecho y acceso a los recursos naturales Todas las familias pueden acceder a todos los recursos naturales que tiene la comunidad sin ninguna restricción del caso, ya que todos son dueños de los recursos y su buen manejo o uso depende exclusivamente de ellos

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Las fiestas tradicionales en donde se trasmite su relacionamiento con la naturaleza o el proceso de vinculación tenido con caucheros, siringueros u otras etnias no se evidenciaron en el Taller. Muchas de las fiestas celebradas a nivel comunal son producto de la integración con cultura occidental. La ejecución de cada actividad festiva implica una preparación de 8 a 10 días de anticipación, esto les permite preparar sus vestimenta, organizar grupos de trabajo (recojo de leña, pesca, caza), a cargo de los varones y las mujeres se encargan de la recolección de la yuca de sus respectivas chacras para preparar el mazato. El lapso de tiempo de 8 a 10 días tomado por cada familia, permite que puedan internarse en el bosque comunal para extraer madera, shiringa, shambira y luego comercializados en San Alejandro con el objetivo de obtener dinero. ttps

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Modus de vida social que la comunidad tiene a nivel organizativo y decisión respecto al uso de su territorio y recursos naturales, el cual repercute en el mejoramiento de calidad de vida varones y mujeres .La comunidad organiza sus actividades colectivas mediante comités y club internos, impulsados en su mayoría por instituciones externas, que persiguen interés de desarrollo social, productivo y que va en función de clasificar a varones y mujeres interesados(as) en aportar al desarrollo familiar y comunal.
 El Jefe Comunal; considerado por los comuneros como el gestionar del desarrollo comunal, es la persona encargada de buscar financiamiento público o privado para la ejecución de proyectos productivos y sociales. En el 2012 se cambiaron tres jefes comunales, algunos comuneros tienden a desacreditarle públicamente.
 Agente Municipal; es importante pero debe trabajar más en el ordenamiento de las viviendas, limpieza de la comunidad, estabular el ganado comunal y buscar apoyo social para actividades públicas (aniversario de la comunidad, navidad) otras. En el 2012 se ha cambiado 03 autoridades.
 Teniente Gobernador; importante porque debe vigilar y prevenir el ingreso de invasores al territorio comunal, debe canalizar el apoyo técnico de la Marina y la Gobernación, pero hasta la fecha no han tenido mucho éxito en la misma. En el 2012 se han cambiado 03 autoridades.
Junta Vecinal;  Ronda Campesina, Club de Madres entre otros
Instituciones Indígenas

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J. ACTUAL SITUACIÓN POLÍTICA Y ECONÓMICA EN NUESTRO PAÍS

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J. ACTUAL SITUACIÓN POLÍTICA Y ECONÓMICA EN NUESTRO PAÍS

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Este pueblo indígena en Perú ha enfrentado desafíos en términos de reconocimiento de sus derechos, protección de sus territorios ancestrales y participación en la toma de decisiones que afectan su comunidad.

En cuanto a la situación política, es importante mencionar que en Perú se han promulgado leyes y políticas para garantizar los derechos de pueblos indígenas como este, por ejemplo el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), que garantiza el derecho a la consulta previa, buscando así asegurar que los pueblos indígenas sean consultados de manera informada y de buena fe antes de la implementación de proyectos o medidas que puedan afectar sus derechos o territorios. Sin embargo, la implementación efectiva de estas leyes y políticas puede ser un desafío, y persisten casos en los que este pueblo indígena no es consultado adecuadamente.
En términos económicos, los Kakataibo a menudo enfrentan desigualdades y dificultades para acceder a oportunidades económicas y recursos naturales en sus territorios. La explotación de recursos naturales, como la minería y la explotación petrolera, tienen impactos negativos en esta comunidad y en el medio ambiente en el que dependen para su sustento.

Es importante destacar que la situación específica de los Kakataibo puede variar dependiendo de diversos factores, como la ubicación geográfica de su comunidad, los proyectos de desarrollo en su territorio, las relaciones con el gobierno y otras circunstancias particulares.

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-En el aspecto económico la comunidad determino que sus principales actividades económicas son: la pesca, la agricultura, la extracción de madera, recursos no maderables y la artesanía.

Pesca La pesca es libre y se realiza en todos los ríos dentro del territorio de la comunidad. Se manifiesta que la mayor cantidad de pescado se encuentra en las quebradas de Criminal (adquiere dicho nombre debido a que fue la zona donde se llevó a cabo la guerra de los Cacataibos

con los caucheros) y Rancho Grande. La variedad de peces encontrados son: boquichico, sábalo, palometa.

MADERA:principales especies aprovechadas son: Shihuahuaco, Estoraque, Tornillo y Moena las cuales son aserradas con motosierra para su venta como tablones. La extracción selectiva de la madera se produce a 300 o 500 metros de los afluentes del río San Alejandro

No maderable Los comuneros realizan el aprovechamiento de recursos no maderables por temporadas cortas, destacándose los siguientes recursos: uña de gato, sangre de grado, aceite de copaiba, jergón sacha. La venta se hace en el mercado local de San Alejandro según el pedido de los acopiadores

Cultivo de Plátano En la comunidad de 20 a 30 personas se dedican al cultivo del plátano de las variedades seda y bellaco .

Artesanía La artesanía cacataibo es eminentemente, utilitaria, tiene fines domésticos y esta diferenciada por género. las mujeres elaboran escobas, canastas y tinajas y los hombres elaboran flechas, balista, corona y collar.

Ganado La comunidad tiene un total de 15 cabezas de ganado de los cuales 7 son de la comunidad y 8 de comuneros. Tienen 12 ha destinadas al pastoreo del ganado, su crianza es no estabulada 5.1.2.7

Caza Toda la población caza esporádicamente, aproximadamente 1 vez por mes y el recurso se reparte entre la población. Se identificaron como los principales cazadores a Abel Ríos y Lucio Ríos. En los meses de Julio-Agosto que es temporada de frutos es más fácil cazar ya que se encuentran frutos de: moena, shimbillo, quinilla, chimicua, oje, granadilla, caimitillo.