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Projet de recherches documentaires sur une langue en danger / en voie de disparition.

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Les langues mortes sont des langues que certaines personnes utilisent encore même sans être locuteurs natifs de cette langue délaissée. Le latin était autrefois une langue très présente enseignée à un grand nombre de collégiens pendant l'après-guerre. Mais au fil du temps, la langue a suscité moins d'intérêt et a fini par tomber dans l'oubli, jusqu'à ce que le pape Benoît XVI annonce sa démission en latin en février 2013 (source : Boston Public Radio).

Les langues en voie de disparition et disparues

Les langues en voie de disparition sont des langues qui risquent de disparaître. Par exemple, le journal The Guardian explique que si les seuls locuteurs d'une langue sont des personnes âgées qui " parlent la langue sans la maîtriser complètement et très peu fréquemment ", alors on peut considérer que cette langue est vouée à disparaître. En effet, lorsque ces personnes âgées décèdent, elles emportent cette langue avec elles et elle vient donc, elle aussi, à s'éteindre. Ci-après un bref aperçu de quelques-unes des langues figurant sur la liste des langues gravement menacées :

Les langues disparues sont celles qui n'admettent plus aucun locuteur. Parmi celles-ci, on trouve l'unami, une langue parlée autrefois par des tribus amérindiennes [les Algonquiens de l'Est] dont sont issus de nombreux noms de lieux à New Jersey, à New York, ainsi qu'en Pennsylvanie. Il s'agit également du peuple qui a signé le célèbre traité de paix avec William Penn en 1683 (source : Inside Science). Voici une liste non exhaustive de quelques-unes des autres langues disparues :

La seule langue qui a connu une renaissance après sa disparition est l'hébreu moderne. Cette langue, qui avait déjà totalement disparu au temps de l'Empire romain, a été réintroduite en 1882 par Éliézer Ben-Yehoudah. Son fils, Ben-Zion, a été le premier locuteur dont la langue native était l'hébreu depuis 1 800 ans (source : Inside Science). D'autres familles se sont jointes au mouvement, et aujourd'hui 9 millions de personnes parlent hébreu, parmi lesquelles 8 millions le parlent en tant que première langue.

Le phénomène de disparition perdure

Selon certaines estimations, jusqu'à 80 % des langues parlées dans le monde actuellement n'existeront plus d'ici la fin du siècle.

Bien qu'il soit difficile de donner un chiffre exact, la plupart des spécialistes estiment à 5 000 le nombre de langues dans le monde. La Linguistic Society of America explique que, malgré tout, d'ici 100 ans, la plupart de ces langues auront disparu... Selon certaines estimations, jusqu'à 80 % des langues parlées dans le monde actuellement n'existeront plus d'ici la fin du siècle. Lorsqu'une langue disparaît, certaines traditions qui lui étaient liées se perdent aussi et sont remplacées par les habitudes culturelles du groupe dominant. C'est une des raisons pour lesquelles il est très important pour les communautés elles-mêmes que leurs langues survivent (source : Linguistic Society of America).

La traduction comme arme contre le fléau

La place de la traduction dans la préservation de certaines langues est capitale, car plus une langue est parlée au quotidien ou dans le cadre d'échanges commerciaux, mieux elle résiste au phénomène de disparition. Chez ITC Traductions, grâce aux plus de 75 paires de langues différentes prises en charge, nous assurons aux entreprises fluidité et pérennité en matière de communication avec le monde. Nos domaines de compétences vont du secteur agroalimentaire à celui de la technologie, en passant par quelques dizaines d'autres. Nous prenons notre travail très au sérieux et sommes fiers de pouvoir contribuer à votre expansion vers des régions plus reculées du monde en permettant aux communautés de tisser des liens forts. Contactez-nous dès aujourd'hui pour en savoir plus sur nos activités !

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Quelles différences entre " langues mortes ", " langues en voie de disparition " et " langues disparues " ? - ITC FRANCE

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Les langues mortes sont des langues que certaines personnes utilisent encore même sans être locuteurs natifs de cette langue délaissée. Le latin était autrefois une langue très présente enseignée à un grand nombre de collégiens pendant l'après-guerre. Mais au fil du temps, la langue a suscité moins d'intérêt et a fini par tomber dans l'oubli, [...]

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7 000 langues sont parlées dans le monde mais 25 disparaissent chaque année

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Quel est le point commun entre le na, l’oubykh et l’ixcatèque ? Ce sont trois langues orales parlées par un si petit nombre de gens qu’elles sont en voie de disparition ou disparues. Le site Pangloss du CNRS, en protège la mémoire et nous permet de les découvrir.

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Jusqu'à présent l'IA a permis de perfectionner la traduction en temps réel, selon des recherches du MIT révélées le 21 octobre elle pourrait servir à traduire des langues anciennes encore non déchiffrée. Les premiers essais sur des langues récemment déchiffrées montrent des résultats encourageants.

L'IA, nouvel outil de la linguistique historique

La connaissance du système d'écriture d'une langue est encore l'un des meilleurs moyens pour pouvoir comprendre une civilisation disparue. Déchiffrer un langage perdu est complexe et peut prendre plusieurs décennies. Le linéaire B, par exemple, est une écriture datant d'un peu après 1400 av. J.-C., découverte en Crète en 1886, qui n'a été décryptée qu'en 1953. Le linéaire A, une autre forme d'écriture découverte au même moment, plus ancienne encore, reste un mystère.

Le Computer Science and Artificial Intelligence Laboratory (CSAIL) du MIT a voulu apporter une solution technologique à ces traces du passé qui ont réussi à conserver leurs secrets. Selon l'article des chercheurs du MIT, il existe encore une douzaine de langues perdues non déchiffrées et qui pourraient l'être grâce à l'intelligence artificielle, au machine learning.

L'IA a déjà été utilisée pour percer les secrets de ces langages perdus. Regina Barzilay, qui dirige l'équipe de recherche, a été parmi les premiers avec deux autres chercheurs à traduire automatiquement une langue ancienne, le linéaire B avec un résultat prometteur.

Mais plusieurs obstacles se dressent pour le déchiffrage automatique, les corpus trop restreints, quand les écritures ne sont pas entièrement segmentées en mots (maistoutattachée), et qu'il n'y a pas de proximité déterminée avec une langue connue proche.

C'est dans ce cadre que l'équipe du CSAIL a fait une avancée majeure en s'appuyant sur plusieurs principes venus de la linguistique historique. Ils expliquent par exemple que les langues évoluent de façon prévisible, une langue ne supprime pas ou n'ajoute pas un son venu de nul part, il se substitue : " Un mot avec un "p" dans la langue parente peut se transformer en un "b" dans la langue descendante, mais il est moins probable qu'il se transforme en un "k" en raison de l'écart important de prononciation ".

Sur cette base Regina Barzilay et ses collègues sont parvenus à créer un algorithme capable de générer des modèles pertinents de changement du langage et de les mettre sous forme de calcul. Cela permet d'identifier les mots d'une langue ancienne et de les faire correspondre avec des équivalents dans une langue proche.

Des premiers résultats prometteurs

Cet algorithme a été testé pour déterminer la proximité d'une langue disparue, l'Ibérique, avec des langues connues, le basque, le latin et issue du latin, des langues germaniques, turques ou de l'Oural. Il a estimé que le latin et le basque avaient des proximités avec l'Ibérique, mais n'y sont pas apparentés, allant dans le même sens que les travaux de linguistiques les plus récents sur le sujet.

Le but est d'aller plus loin en se servant de l'algorithme pour rapprocher des langues perdues avec des langues connues apparentées, une approche nommée par le MIT " déchiffrement par analogie ". Encore faut-il qu'il existe une langue connue et apparentée, ce n'est par exemple pas encore le cas avec l'Ibérique. L'IA à l'intérêt, face à un linguiste, de ne pas se fatiguer et de pouvoir engranger un grand nombre de données simultanément. Les travaux de Regina Barzilay laissent espérer des progrès rapides pour décoder ces langages inconnus et en apprendre plus sur les civilisations passées qui en avaient l'usage.

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Une IA pour déchiffrer des langues disparues ?

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Jusqu'à présent l'IA a permis de perfectionner la traduction en temps réel, selon des recherches du MIT révélées le 21 octobre elle pourrait servir à traduire des langues anciennes encore non déchiffrée. Les premiers essais sur des langues récemment déchiffrées montrent des résultats encourageants.

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Révolte linguistique : cet activiste tweete contre la disparition des langues autochtones en Afrique du Sud

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Les langues et ncuuki (ou ) ont vu plus de levers et de couchers de soleil que la plupart des autres langues d'Afrique du Sud. La langue khoïkhoï peut être entendue à travers l'Afrique du Sud grâce à trois mots du langage courant que sont, .

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Naomi Fontaine est née à Uashat en 1987. Elle est l’auteure des romans Kuessipan et Manikanetish qui ont été acclamés par la critique. Elle enseigne aussi le français dans les écoles secondaires.

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Plus de 60 langues autochtones déclarées en 2011

Le Recensement de la population de 2011 a permis de dénombrer plus de 60 langues autochtones regroupées en 12 familles linguistiques distinctes, ce qui démontre la diversité des langues autochtones au Canada.

Selon le Recensement de 2011, presque 213 500 personnes ont déclaré une langue maternelle autochtone et près de 213 400 personnes ont déclaré parler une langue autochtone le plus souvent ou régulièrement à la maison,.

La plus grande famille de langues autochtones est la famille des langues algonquiennes

La famille de langues autochtones comptant le plus grand nombre de personnes était la famille des langues algonquiennes. Au total, 144 015 personnes ont déclaré une langue maternelle appartenant à cette famille linguistique (tableau 1). Les langues algonquiennes les plus souvent déclarées en 2011 à titre de langues maternelles étaient les langues cries (83 475), l'ojibwé (19 275), l'innu/le montagnais (10 965) et l'oji-cri (10 180).

Les personnes qui ont déclaré avoir une langue maternelle appartenant à la famille des langues algonquiennes vivaient un peu partout au Canada. Par exemple, les personnes ayant une des langues cries comme langue maternelle vivaient principalement en Saskatchewan, au Manitoba, en Alberta ou au Québec. Les personnes ayant comme langue maternelle l'ojibwé ou l'oji-cri vivaient principalement en Ontario ou au Manitoba, tandis que celles dont la langue maternelle était l'innu/le montagnais ou l'atikamekw (5 915) vivaient principalement au Québec.

Sont également incluses dans la famille des langues algonquiennes les personnes ayant déclaré le mi'kmaq (8 030), qui vivaient principalement en Nouvelle-Écosse ou au Nouveau-Brunswick, et les personnes ayant déclaré avoir comme langue maternelle le pied-noir (3 250), qui vivaient principalement en Alberta.

Les langues inuites et athapascanes sont elles aussi fréquemment déclarées

Les langues inuites et athapascanes se trouvaient au deuxième rang (35 500) et au troisième rang (20 700) des familles linguistiques ayant les plus grands effectifs en 2011.

L'inuktitut (34 110) était de loin la langue maternelle la plus fréquemment déclarée dans la famille des langues inuites. Les personnes ayant déclaré l'inuktitut comme langue maternelle résidaient principalement au Nunavut ou au Québec.

Dans la famille des langues athapascanes, le déné (11 860) était le plus fréquemment déclaré en tant que langue maternelle. Près de 71 % des personnes ayant déclaré le déné comme langue maternelle vivaient en Saskatchewan.

Les neuf autres familles de langues autochtones représentaient environ 6 % de la population ayant déclaré une langue maternelle autochtone. Cinq de ces familles (langues salishennes, tsimshennes et wakashanes, kutenai et haïda) se trouvaient principalement en Colombie-Britannique. Cette province regroupe plus de 30 langues maternelles autochtones différentes, la plupart déclarées par moins de 1 000 personnes chacune.

Le mitchif, langue traditionnelle des Métis, a été déclaré comme langue maternelle par 640 personnes vivant principalement en Saskatchewan, au Manitoba ou en Alberta.

Les langues cries, l'inuktitut et l'ojibwé sont les langues autochtones les plus fréquemment déclarées

Malgré la diversité des langues autochtones au Canada, trois d'entre elles (les langues cries, l'inuktitut et l'ojibwé) représentaient près des deux tiers de la population ayant pour langue maternelle une langue autochtone. Les dix langues autochtones les plus souvent déclarées représentaient près de 90 % de la population ayant pour langue maternelle une langue autochtone.

Environ une personne sur cinq ayant déclaré avoir une langue maternelle autochtone vit au Québec

En 2011, de toutes les personnes qui ont déclaré avoir une langue maternelle autochtone au Canada, les proportions les plus élevées se retrouvaient au Québec (20,9 %), au Manitoba (17,7 %) et en Saskatchewan (16,0 %) (figure 1).

Au Québec, les langues autochtones les plus fréquemment déclarées comme langues maternelles étaient les langues cries, l'inuktitut, l'innu/le montagnais et l'atikamekw. Les principales langues maternelles autochtones déclarées au Manitoba étaient les langues cries, l'ojibwé et l'oji-cri. En Saskatchewan, les langues cries et le déné étaient les langues les plus souvent déclarées.

La majorité des personnes déclarant une langue maternelle autochtone parlent cette langue à la maison

Parmi la population ayant déclaré avoir une langue maternelle autochtone, 82,2 % des personnes ont également déclaré parler cette langue à la maison : 58,1 % parlaient cette langue le plus souvent alors que 24,1 % parlaient cette langue régulièrement en plus de celle qu'elles parlaient le plus souvent.

Ces proportions diffèrent parmi les dix langues maternelles autochtones les plus fréquemment déclarées.

Par exemple, des quelque 6 000 personnes qui ont déclaré avoir comme langue maternelle l'atikamekw, 97,2 % parlaient cette langue à la maison (91,7 % le plus souvent et 5,5 % régulièrement). De même, environ 95 % des personnes dont les langues maternelles étaient l'innu/le montagnais ou l'inuktitut, et environ 90 % de celles dont les langues maternelles étaient l'oji-cri ou le déné, parlaient ces langues le plus souvent ou régulièrement à la maison (figure 2).

Bien que certaines personnes qui ont déclaré avoir une langue maternelle autochtone n'aient pas déclaré parler cette langue le plus souvent à la maison, bon nombre d'entre elles parlaient tout de même cette langue régulièrement à la maison. Par exemple, 28,9 % des personnes dont la langue maternelle était le pied-noir ont déclaré parler cette langue le plus souvent à la maison, tandis que 35,2 % ont déclaré parler cette langue régulièrement, en plus de celle qu'elles parlaient le plus souvent.

La plupart des autres langues maternelles autochtones ne sont pas les langues principales parlées à la maison

Parmi les quelque 50 autres langues autochtones, la plupart étaient parlées à la maison par 30 % à 60 % des personnes qui les ont déclarées comme langues maternelles. Elles étaient en général parlées régulièrement à la maison en plus de la langue principale (comme l'anglais ou le français). Toutefois, certaines exceptions sont dignes de mention. Par exemple, 90,2 % des personnes ayant déclaré le naskapi et 54,8 % des personnes ayant déclaré le tlicho (flanc-de-chien) comme langue maternelle les parlaient le plus souvent à la maison.

L'utilisation des langues autochtones à la maison diffère selon le lieu de résidence

En 2011, la proportion de personnes ayant une langue maternelle autochtone qui parlaient leur langue à la maison différait selon le lieu de résidence. Plus particulièrement, les personnes étaient plus susceptibles de parler leur langue maternelle autochtone à la maison lorsqu'elles vivaient dans une subdivision de recensement (SDR) ayant une proportion élevée de la population dont la langue maternelle était une langue autochtone.

Dans les SDR ayant des proportions élevées de personnes ayant déclaré avoir une langue maternelle autochtone, la plupart (96,8 %) des personnes ayant une langue maternelle autochtone parlaient cette langue à la maison (86,5 % le plus souvent et 10,3 % régulièrement) (figure 3).

À l'inverse, les personnes étaient moins susceptibles de parler leur langue maternelle autochtone à la maison dans les SDR affichant des proportions faibles de personnes ayant déclaré avoir une langue maternelle autochtone. Dans ces SDR, 63,0 % des personnes ayant une langue maternelle autochtone ont déclaré parler leur langue à la maison (27,7 % le plus souvent et 35,3 % régulièrement).

Les personnes qui parlent une langue autochtone n'ont pas toutes une langue autochtone comme langue maternelle

En 2011, près de 213 400 personnes ont déclaré parler une langue autochtone à la maison. Bien que 82,2 % d'entre elles aient déclaré cette même langue autochtone comme leur langue maternelle, les autres 17,8 % ont déclaré une langue maternelle différente, par exemple, le français ou l'anglais.

Parmi presque 38 000 personnes qui parlaient une langue autochtone à la maison et qui ont déclaré une langue maternelle différente, 23,5 % parlaient une langue autochtone le plus souvent à la maison tandis que les autres 76,5 % parlaient une langue autochtone régulièrement en plus de la langue parlée le plus souvent à la maison.

Les langues cries (38,5 %), l'ojibwé (14,8 %), l'inuktitut (7,1 %), l'oji-cri (3,7 %) et le mi'kmaq (3,5 %) étaient les langues parlées à la maison les plus déclarées chez les quelque 38 000 personnes qui parlaient une langue autochtone à la maison, mais qui ont déclaré une langue différente comme langue maternelle.

Les personnes âgées de 34 ans ou moins étaient plus susceptibles de déclarer parler une langue autochtone à la maison qui était différente de leur langue maternelle. Plus précisément, c'était plus fréquent chez les enfants d'âge scolaire (âgés de 5 à 14 ans) qui avaient peut-être appris une langue autochtone comme langue seconde à l'école.

Renseignements supplémentaires

Des renseignements supplémentaires sur les langues autochtones au Canada se trouvent dans les Faits saillants en tableaux, au catalogue, Tableaux thématiques, à 98‑314‑X2011021, à 98‑314‑X2011042 et à 98‑314‑X2011050 au catalogue, le Profil du recensement, au catalogue, ainsi que dans le nouveau produit du recensement Série " Perspective géographique ", au catalogue.

Des cartes thématiques portant sur les langues autochtones au Canada sont offertes pour diverses régions géographiques.

Note aux lecteurs

Arrondissement aléatoire et répartitions en pourcentage : Afin de protéger le caractère confidentiel des renseignements recueillis lors du Recensement de 2011 tout en maintenant la qualité des résultats, on applique une méthode qui consiste à arrondir de façon aléatoire les valeurs présentées dans les cellules individuelles. Par conséquent, lorsque ces données sont totalisées ou regroupées, la valeur totale peut ne pas correspondre à la somme des valeurs individuelles, étant donné que le total et les totaux partiels sont arrondis séparément. De même, la somme des répartitions en pourcentage, qui sont calculées à partir de données arrondies, ne correspond pas nécessairement à 100 %.

En raison de l'arrondissement aléatoire, les chiffres et les pourcentages peuvent varier légèrement d'un produit du recensement à un autre, comme le document analytique, les faits saillants en tableaux et les tableaux thématiques.

Remerciements

Le présent rapport a été rédigé par Stéphanie Langlois et Annie Turner, de la Division de la statistique sociale et autochtone de Statistique Canada, avec la collaboration des membres du personnel de la Division de la statistique sociale et autochtone, du Secrétariat des domaines spécialisés du recensement, de la Division des opérations du recensement, de la Division de la diffusion et de la Division des communications de Statistique Canada.

Notes de bas de page

Note de bas de page 1

Les données spécifiques aux Autochtones et à la capacité de parler une langue autochtone de l'Enquête nationale auprès des ménages de 2011 seront diffusées et accessibles en 2013.
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Note de bas de page 2

Les chiffres relatifs à la langue maternelle et à la langue parlée à la maison dans le présent document comprennent la réponse unique d'une langue autochtone ainsi que des réponses multiples incluant une langue autochtone en plus de l'anglais et/ou du français. Voir l'Encadré Concepts et définitions à la fin du document pour les concepts et les définitions.
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Note de bas de page 3

En 2011, un total de 31 réserves indiennes et d'établissements indiens ont été " partiellement dénombrés ". Le dénombrement n'a pas été autorisé dans certaines réserves indiennes et dans certains établissements indiens ou a été interrompu avant d'être mené à terme, ou encore, a été impossible à cause de désastres naturels (plus précisément les incendies de forêt au nord de l'Ontario). Aucunes données ne sont incluses dans les totalisations du Recensement de 2011 pour ces 31 réserves indiennes et établissements indiens. Par conséquent, les chiffres pour certaines langues autochtones peuvent être sous-estimés.
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Note de bas de page 4

Les langues cries comprennent les catégories suivantes : cri non déclaré ailleurs (ce qui renvoie à ceux qui ont déclaré " cri "), moskégon (cri des marais), cri des plaines, cri des bois, ainsi qu'une catégorie portant le nom de " cri non inclus ailleurs " (ce qui comprend le cri de Moose, cri de l'Est - dialecte du Nord et le cri de l'Est - dialecte du Sud). Pour obtenir les chiffres de ces cinq catégories de langues en particulier, voir les tableaux thématiques sur la langue.
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Note de bas de page 5

Ces quelque 50 autres langues autochtones ont été déclarées par moins de 3 000 personnes chacune.
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Note de bas de page 6

La subdivision de recensement (SDR) correspond à une municipalité ou une région jugée équivalente à une municipalité. Les réserves indiennes et établissements indiens sont également inclus dans la définition d'une subdivision de recensement. Pour avoir une définition complète, voir l'Encadré Concepts et définitions.
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L'Australie et ses 25 millions d'habitants (dont 29 % d'immigrants) n'ont pas de langue officielle. L'anglais est de loin la langue principale, parlée à la maison par 80 % de la population. De nombreux migrants de première et de deuxième génération sont bilingues. Les autres langues parlées à la maison sont par exemple le mandarin (2,5 %), l'arabe (1,4 %), le cantonais (1,2 %), l'italien (1,2 %), le grec (1,2 %) et le vietnamien (1,2 %).

Une assimilation linguistique brutale

Avant la première colonisation européenne en 1788, l'Australie est l'un des pays les plus divers du monde sur le plan linguistique, avec une population de 300.000 habitants (et peut-être bien davantage) parlant au moins 250 langues. Chaque communauté a sa propre langue. Une langue appartient à la terre, à la culture et à l'identité de ces communautés.

Lorsque les Européens s'installent en Australie, le gouvernement du Commonwealth et les écoles créées par les missionnaires entreprennent l'éradication des langues aborigènes. L'assimilation linguistique fait partie d'une vaste politique d'assimilation très brutale.

Alors qu'il est interdit aux enfants aborigènes de parler leur langue maternelle dans les écoles, les missionnaires veillent à traduire la Bible dans plusieurs langues aborigènes pour que la religion chrétienne atteigne ces communautés.

Un changement d'attitude depuis les années 1960

L'attitude envers la population aborigène commence à changer dans les années 1960. Ses habitants sont inclus dans le recensement de 1967 et ils obtiennent le droit de vote la même année. Le gouvernement introduit l'enseignement de la langue maternelle dans certaines écoles aborigènes en 1973. L'Australie élabore sa politique nationale sur les langues dans les années 1980 pour favoriser une société multilingue et multiculturelle.

Bien loin des 250 langues du passé, moins de 70 langues aborigènes sont maintenant transmises aux nouvelles générations et sont donc actives. Environ 100 langues aborigènes ne sont parlées que par quelques locuteurs âgés et sont donc menacées. Depuis les années 1960, des linguistes enregistrent les personnes âgées parlant ces langues pour que ces langues ne soient pas définitivement perdues. Ils créent aussi des dictionnaires pour la même raison.

La population aborigène représente environ 3 % de la population australienne en 2019. Mais seuls 10 % de cette population (environ 50.000 personnes) parlent une langue aborigène à la maison et la considèrent comme leur langue principale (et parfois leur seule langue), par exemple le warlpiri, l'arrernte et le pitjantjatjara en Australie centrale.

Ces langues sont maintenant activement enseignées aux enfants dans des écoles bilingues, et elles sont également enseignées aux adultes qui n'ont pas eu l'opportunité d'apprendre leur langue maternelle à l'école et qui souhaitent l'apprendre maintenant. Les universités australiennes créent des manuels d'enseignement et forment des professeurs appartenant à ces communautés aborigènes.

Crédits photo : National Gallery Canberra, Wikimedia Commons, CC BY-NC 3.0

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Le renouveau des langues aborigènes en Australie

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L'Australie et ses 25 millions d'habitants (dont 29 % d'immigrants) n'ont pas de langue officielle. L'anglais est de loin la langue principale, parlée à la maison par 80 % de la population. De nombreux migrants de première et de deuxième génération sont bilingues.

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Boonstra s'est rendu aux quatre coins du monde pour rencontrer des traducteurs du Petit Prince, dans différentes langues menacées : le tibétain, le tamazight (une langue berbère), le sámi (langue d'autochtones du nord de la Suède, de la Norvège et de la Finlande) et le náhuat (Amérique centrale).

Dans le film, les traducteurs, mais aussi des chercheurs et des enseignants évoquent l'importance du Petit Prince, mais aussi les difficultés rencontrées pour traduire le texte français et rendre la poésie des mots de Saint-Exupéry.

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Le miracle du Petit Prince, ou les beautés des traductions

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Livre le plus traduit au monde après la Bible, Le Petit Prince d'Antoine de Saint-Exupéry a été lu par des millions de personnes parlant des langues toutes plus différentes les unes que les autres. C'est le miracle du Petit Prince, que la réalisatrice Marjoleine Boonstra a voulu étudier et mettre en avant dans un film.

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Le Petit Prince, traduit dans la langue indigène Shipibo-Konibo

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Le Petit Prince d'Antoine de Saint Exupéry est l'un des livres les plus traduits dans le monde, il vient de l'être à nouveau, dans une troisième langue native au Pérou, après le Quechua et le Aymara.

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Tous les patois, dialectes, langues vivantes, classiques, minoritaires ou mortes, charabias, baragouins, bafouillages, jargons et parlés locaux ont voulu à un moment donné traduire Le Petit Prince de Saint-Exupéry. Le résultat est impressionnant. Publiée aujourd'hui en plus de 150 langues, l'œuvre phare de l'écrivain français est éditée jusque dans les localités les plus perdues du globe. À en croire les nouvelles traductions qui continuent de se multiplier, ce phénomène n'est pas près de s'estomper.

Ceux qui ne l'on pas encore lu n'ont donc plus d'excuses. Du tahitien ( Te Tamaiti Ari'i Iti) au lapon ( U'cc Priinsâz), en passant par le kurde ( Mîrzayê Biçûk), l'espéranto ( La Eta Princo), le tzigane ( O Cino Krajoro), le créole réunionnais ( Lo Ti Prins), le piémontais ( Ël Cit Prinsi), l'araméen ( Malkuno Zcuro) et le yiddish ( Der Kleyner), pour n'en citer que quelques-unes, les adaptations sont légions. Il n'existe qu'un seul livre qui dépasse Le Petit Prince en nombre de traductions. Lequel? La Bible, évidemment.

D'ailleurs, la dernière traduction du conte de Saint-Exupéry en berbère, sous le titre Ageldun Amezzan, est déjà un phénomène en soi. Peu connu, le berbère subsiste en Afrique du Nord, où depuis ces dix dernières années, la langue connaît une véritable renaissance. De passage à Montréal, le traducteur et écrivain Fouad Lahbib n'a jamais cessé de croire que Le Petit Prince verrait le jour dans sa langue maternelle.
Une traduction minutieuse
Traduire Le Petit Prince en amazighe - nom que le peuple berbère donne à sa propre langue - n'a pourtant pas toujours été une partie de plaisir pour Fouad Lahbib. "Les difficultés sont arrivées très tôt, dès le titre en fait", déclare le traducteur. En effet, la langue amazighe ne connaît pas de mot pour traduire le concept de prince. "Le roi par contre existe! J'ai pris le mot roi - agellid - et de ce mot j'ai extrait celui de prince - ageldun - qui signifie: enfant issu du roi", explique-t-il.

Autre tracasserie pour le traducteur, le lexique. "Le conte regorge de termes qui appartiennent au vocabulaire moderne et dont le berbère n'a pas d'équivalent comme les vocables moteur, avion, réverbère ou boa. De même pour les notions telles que l'orgueil ou l'absurdité", détaille Fouad. Malgré la brièveté de l'œuvre, une centaine de pages environ, la traduction s'est avérée être un long travail d'adaptation linguistique.

Comme le dit le fameux adage italien traduttore, tradittore, mal traduire une œuvre, c'est la trahir. Dans sa boite à outils, le traducteur doit savoir piocher le bon instrument afin de rester le plus fidèle possible à l'œuvre originale. "À chaque occasion, j'ai consulté des dictionnaires régionaux, j'ai utilisé des extensions sémantiques et des dérivations lexicales, j'ai parfois réactualisé d'anciens termes obsolètes, j'ai même dû avoir recours au néologisme, relate Fouad, l'objectif de l'adaptation n'est pas tant de faire un simple copier-coller, mais de rendre accessible aux berbérophones, l'un des contes les plus marquants de l'histoire de la littérature". Le Petit Prince des Berbères n'est par conséquent pas tout à fait le même que Le Petit Prince des Québécois ou celui des Maliens. Mais si l'esprit du conte subsiste, alors tout y est.

Pourtant, la langue amazighe et le conte de Saint-Exupéry ont beaucoup de choses en commun. Le désert par exemple. "C'est un environnement très connu pour les Berbères et c'est aussi le lieu féerique où le narrateur, à la suite d'un accident d'avion, rencontre au milieu des dunes du Sahara l'énigmatique Petit Prince", raconte Fouad. Et puis, il y a la fleur, l'astre, et bien entendu le renard. Toutes ces figures peuvent parler avec les humains, "ce qui coïncide parfaitement avec la mythologie et la cosmogonie amazighe", constate-t-il.
Les langues minoritaires à l'assaut du Petit Prince
Fouad Lahbib sait que Le Petit Prince en berbère ne sera pas lu par beaucoup de monde au sein même de la communauté berbérophone. "Les berbères sont un peuple disséminé à travers l'Afrique du Nord. Ils ne savent pas tous lire et écrire. La culture est essentiellement orale, c'est pourquoi l'alphabet amazighe est encore trop peu connu", dit-il. Mais le traducteur a foi en l'avenir: "La valorisation toujours plus importante de la langue amazighe fera du conte une œuvre utile pour les générations futures. C'était très important de le faire pour les enfants qui peuvent dorénavant dans certaines localités du Maroc étudier à l'école leur langue maternelle".

Le Petit Prince s'est avéré une véritable opportunité pour les langues minoritaires. En traduisant l'œuvre, elles acquièrent ainsi une certaine légitimité. On se souvient qu'en 2003, le conte avait été traduit en khmer sous le titre Preah Angkmchah Toch avec pour objectif de lutter contre l'illettrisme au Cambodge. Et ce fut une réussite. Il y a deux ans, la parution du Petit Prince en toba, dialecte parlé par une petite communauté aborigène du nord de l'Argentine et intitulé So Shiyaxawolec Nta'a, a permis aux membres de cette communauté de pouvoir lire autre chose que le Nouveau Testament.

"Depuis ma traduction, j'ai des collectionneurs des différentes adaptations du conte qui veulent désespérément un exemplaire en amazighe", affirme Fouad, tout en reconnaissant que lui aussi vient récemment d'être touché par la piqure du collectionneur invétéré; "Une fois, j'ai reçu de la part d'un Israélien une magnifique traduction en hébreu".

Antoine de Saint-Exupéry, qui fût un infatigable globe-trotter, aurait été touché par ces échanges internationaux. Que ses œuvres voyagent à travers le monde, c'est sans doute le meilleur hommage que l'on puisse lui faire. Les adaptations en autant de langues prouvent également la qualité universelle du conte. "Tomber amoureux d'une fleur c'est magnifique, ce n'est pas donné à tout le monde", déclare Fouad.

Le Petit Prince est l'œuvre de fiction la plus vendue dans le monde. Malgré tout, les secrets d'un tel succès restent entiers. Ironiquement, la première version du conte est publiée en anglais aux États-Unis en 1943. Bien que The Little Prince fût un succès instantané, Saint-Exupéry ne verra jamais l'édition française (1946), et sa mort brutale en 1944 en fait une œuvre posthume. " Le Petit Prince était fait pour être un livre sans attache", croit Fouad. À l'instar des Berbères, les peuples de la Terre s'approprient Le Petit Prince en le traduisant dans leur propre langue, qu'elle soit encore parlée par des millions de personnes ou en voie d'extinction.
www.saint-exupery.org
Bibliographie :
Ageldun amezzan, Antoine de Saint-Exupéry, traduction de Fouad Lahbib, Éditions Institut Royale de la Culture Amazighe (IRCAM), 86 p.

Le Petit Prince, Antoine de Saint-Exupéry, Éditions folio, 100 p., 15,95$

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Les mille et une langues du Petit Prince

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Tous les patois, dialectes, langues vivantes, classiques, minoritaires ou mortes, charabias, baragouins, bafouillages, jargons et parlés locaux ont voulu à un moment donné traduire Le Petit Prince de Saint-Exupéry. Le résultat est impressionnant. Publiée aujourd'hui en plus de 150 langues, l'œuvre phare de l'écrivain français est éditée jusque dans les localités les plus perdues du [...]

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Le petit Prince

Antoine de Saint-Exupéry

Traduit en
Créole guyanais, réunionnais, guadeloupées et martiniquais.

Les livres peuvent être achetés sur le site de Caraibéditions dès le 20 septembre.

Le conte " Le Petit Prince " de Saint-Exupéry fit sa première apparition en librairie en 1943, aux Etats-Unis.

Publié en France, après la guerre, ce conte poétique et philosophique devint rapidement une œuvre majeure dans la littérature française.

À destination des jeunes et des moins jeunes, l'ouvrage a été traduit, à ce jour, en plus de 180 langues et dialectes. En 2005, il fut même traduit en "toba", une langue amérindienne d'Argentine qui n'avait jusqu'alors été utilisée que pour une seule traduction, celle du Nouveau Testament...

Aujourd'hui, Caraïbéditions est très fière et heureuse de pouvoir présenter cette œuvre à son public ultramarin vivant dans les DOM-TOM, dans l'Hexagone et dans le reste du monde, en quatre créoles. À cette occasion, quatre ouvrages distincts sont publiés, un en créole de Guadeloupe, un en créole de Martinique, un en créole de Guyane et un en créole de La Réunion.

C'est la première fois qu'une œuvre est traduite simultanément dans les créoles des quatre Départements d'Outre-Mer. Les habitants de nos départements ultramarins réserveront, à n'en pas douter, un merveilleux accueil à ce Petit Prince, "ramoneur de volcans"...

Biographie de l'auteur: Antoine de Saint-Exupéry

Né le 29 juin 1900 à Lyon et disparu en vol le 31 juillet 1944, Mort pour la France, est un écrivain, poète et aviateur français. Né dans une famille issue de la noblesse française, Antoine de Saint-Exupéry passe une enfance heureuse malgré la mort prématurée de son père. Il obtient son baccalauréat en 1917 et, après son échec à l'École navale, il s'oriente vers les beaux-arts et l'architecture.

Originaire de Guyane, diplômée, d'une maîtrise de géographie et d'un master 2 "recherche histoire", Aude Désiré a été institutrice, puis professeur-documentaliste. Elle est actuellement responsable de la Médiathèque du CRDP de l'Académie de Créteil. Elle anime sur Paris des ateliers pour la transmission du créole. En 1996, elle a obtenu le premier prix de poésie "Kalbas la". Elle a traduit "Les fables de la Fontaine et d'Esope" en créole guyanais. Elle est co-auteur du "Guide de créole guyanais de poche" (Assimil) ainsi que de l'"Enseigner l'histoire des traites négrières et de l'esclavage - cycle 3" (CRDP).

L'interview - Le Petit Prince en créole guyanais

Bonjour Aude Désiré, "Le Petit Prince" de Saint-Exupéry en créole! Nous serions presque tentés de dire " enfin " !... Dites-nous comment est née cette idée de traduction.

Bon jour. Comment est née cette idée? En fait, l'idée a germé dans la tête de l'éditeur, Florent Charbonnier qui avait déjà commencé à faire traduire "Astérix", "Titeuf", la série "Les Profs", puis lancé le premier manga antillais... Cette fois, il allait s'attaquer à un classique de la littérature après la réédition 23 ans plus tard, de deux bouquins du pionnier Raphaël Confiant, "Kod Yanm" et "Le gouverneur des dés".

Connaissiez-vous ce conte avant que l'éditeur ne vous parle de ce projet de traduction?

Oui, bien sûr que je connaissais ce "conte philosophique"! L'idée m'a tout de suite séduite car j'avais pris l'habitude de travailler quelques extraits avec des adultes en cours d'alphabétisation en langue française. C'est vous dire si ce texte me plaît!

Si oui, que représentait-il pour vous ?

Ce texte me plaît car certains extraits sont étudiés dès l'école primaire, avec des élèves de collège ou de lycée mais également avec des étudiants, des adultes. Autrement dit, ce texte peut faire l'objet d'études à des échelles différentes. On y trouve toujours des analyses très subtiles sur un monde imaginaire, la différence, l'altérité, la tolérance!

Pensez-vous que ce conte en français ou en créole ait une résonance particulière auprès des peuples ultramarins?

Oui. Ce texte parle à des peuples différents, singulièrement ceux qui se sont construits dès le départ dans la diversité.

Pensez-vous que le fait de lire ce conte en langue régionale apporte quelque chose de plus au lecteur par rapport à une lecture en français?

Cela fait longtemps que j'ai compris que le créole est une langue. La lecture de nombreux ouvrages tels que les romans " Atipa" de Parépou en créole guyanais, " Dézafi" de Frankétienne, en créole haïtien, " Bitako-a" de Raphaël Confiant, un numéro spécial du "Courrier de l'Unesco" intitulé " Kourilèt", en 1987, tout en créole, avec des articles en créole de la Martinique, de Haïti, de la Guyane, de Sainte-Lucie, de la Dominique... bref, autant d'éléments qui auront été propres à conforter ma conviction. Comme toutes les langues, la langue créole a besoin de prendre en charge l'expression de tout ce qui existe dans le réel. La traduction de ce qui existe dans d'autres langues doit pouvoir être exprimé dans la langue créole. C'est la raison pour laquelle, j'avais traduit " Hoquet " un poème de Léon Gontran-Damas, en 1986.

Comment s'est passée la traduction?

Bien dans l'ensemble.

Avez-vous rencontré des difficultés particulières liées à la construction proprement dite du conte en français?

J'ai été confronté à certaines difficultés déjà repérées, par Jean Bernabé, cet agrégé de grammaire, concernant par exemple, la manière de traduire la voix passive, le rapport au corps et parfois certains mots de vocabulaire...

En quoi cette traduction a-t-elle pu être différente de celle des autres ouvrages que vous avez déjà traduits?

Il y avait une double contrainte: respecter le nombre de caractères, d'espace et de vocabulaire, cela faisait partie du cahier des charges. Par exemple, en 2002, avec Hector Poullet, Sylviane Telchid, Daniel Boukman et Jocelyne Trouillot-Levy, nous avions "adapté" les fables de La Fontaine et d'Esope, dans "" publié chez PLB éditions. Dans ce travail, tout devait être à l'identique ou presque. Cela demande plus de pirouettes, d'aller puiser dans l'imaginaire pour traduire, sans trahir. Nous sommes aujourd'hui, dans la dynamique d'une langue qui sort de son champ de confidentialité pour s'ouvrir à toutes les autres langues du monde, et c'est un vrai chantier culturel.

Avez-vous apporté des modifications "insulaires" au conte initial ou avez-vous conservé le texte en l'état?

La consigne était claire, il s'agissait de conserver le texte en l'état, donc pas la moindre modification..

Le conte est-il traduit en d'autres créoles que le créole guyanais? Si oui, dans quels autres créoles a-t-il été traduit ?

Oui, ce conte est traduit en plusieurs créoles. Comme je vous le disais, " Le petit prince " est véritablement un classique. Il a déjà été traduit en créole haïtien par Gary Victor, en créole mauricien. Avec Caraïbeditions de Florent Charbonnier, il y aura une sortie commune, avec une version de Réunion, de Martinique, une de Guadeloupe et la mienne, de Guyane.

Savez-vous en combien de langues ou dialectes ce conte a-t-il déjà été traduit?

Quand j'ai commencé à travailler sur la traduction, j'ai commencé à me constituer un " dossier documentaire ". J'étais très surprise de lire que ce conte a été traduit dans plus de 150 à 200 langues très éloignées les unes des autres, comme le yoruba, le japonais, le latin médiéval, le croate mais aussi l'hindi, le serbe... Je ne suis pas sûre mais je crois qu'il y a 180 langues ou dialectes recensées !

Était-ce votre premier projet de traduction avec CARAÏBEDITIONS?

Oui. J'avais entendu parler de Caraïbeditions mais ce projet est notre première collaboration.

L'interview - Le Petit Prince en créole réunionnais

Bonjour Jocelin Lakia, "Le Petit Prince" de Saint-Exupéry en créole! Nous serions presque tentés de dire "enfin"!... Dites-nous comment est née cette idée de traduction?

En fait, lorsque j'ai appris qu'il y avait un projet de traduction dans plusieurs langues créoles du Petit Prince, je me suis proposé. Sans grande conviction d'être retenu, cependant. Pour moi, ça a été un honneur de faire ce travail, car j'ai un profond respect pour cet auteur. À travers une histoire somme toute assez simple, il a su véhiculer de profonds sentiments d'humanité.

Connaissiez-vous ce conte avant que l'éditeur ne vous parle de ce projet de traduction?

Oui, évidemment, c'est un grand classique. Je l'avais déjà lu, et avais même étudié certains extraits à l'école. D'autre part, il arrive souvent que le Petit Prince soit cité pour illustrer une image ou une conversation (la séquence "apprivoise-moi" du renard est par exemple devenue célèbre!)

Si oui, que représentait-il pour vous?

On ne peut pas ne pas connaître le Petit Prince! Ce petit personnage attachant, si fragile et si fort en même temps, qui vient quérir de l'amitié sur notre planète si ravagée par l'égoïsme, l'individualisme, c'est un peu nous. On ne peut pas vivre seul sur sa planète, on a besoin d'amis pour exister.

Pensez-vous que ce conte en français ou en créole ait une résonance particulière auprès des peuples ultramarins?

Oui. Ce texte parle à des peuples différents, singulièrement ceux qui se sont construits dès le départ dans la diversité.

Pensez-vous que le fait de lire ce conte en langue régionale apporte quelque chose de plus au lecteur par rapport à une lecture en français?

Je pense qu'une traduction est faite pour que le lecteur ait le plaisir de retrouver des images familières, des expressions qu'il connaît, tout en gardant la trame originelle de l'histoire. Apporter plus n'était sans doute pas le but, mais plutôt apporter une lecture différente à une même histoire.

Comment s'est passée la traduction? Avez-vous rencontré des difficultés particulières liées à la construction proprement dite du conte en français?

Evidemment, cela n'a pas été sans difficulté. Certains passages ont été relativement compliqués à transposer en créole. Il fallait traduire des termes techniques quelquefois. D'autres passages ont été un régal à traduire et correspondaient parfaitement à l'esprit créole!

En quoi cette traduction a-t-elle pu être différente de celle des autres ouvrages que vous avez déjà traduits?

J'ai traduit une bande dessinée comique, ainsi que des textes sacrés en créole. Cette fois-ci, c'est un conte tout public, de réputation planétaire. Je n'ai pas vraiment été dépaysé, car ce conte contient des scènes comiques et des séquences de grande intensité émotionnelle.

Avez-vous apporté des modifications "insulaires" au conte initial ou avez-vous conservé le texte en l'état?

J'ai essayé de garder le texte en l'état. Cependant, il était nécessaire d'adapter les expressions au contexte local. Certaines transpositions s'imposaient d'elles-mêmes, pour d'autres il a fallu durement se creuser la tête!

Le conte est-il traduit en d'autres créoles que le créole réunionnais? Si oui, dans quels autres créoles a-t-il été traduit?

Oui, il a été traduit en créole de 3 pays: le créole martiniquais, le créole guyanais et le créole réunionnais.

Savez-vous en combien de langues ou dialectes ce conte a t'il déjà été traduit?

Je crois qu'il a été traduit en 180 langues! Quand je parlais d'universalité de ce conte...

Etait-ce votre premier projet de traduction avec CARAÏBEDITIONS? Si ce n'est pas le premier, à quels projets avez-vous déjà été associé?

Non, j'ai participé à la traduction de "Titeuf, koulër la vi", édité par CARAIBEDITIONS.

Biographie du traducteur du Petit Prince en créole guadeloupéen: Robert Chilin

Robert Chilin, la quarantaine, est né en Guadeloupe.

L'interview - Le Petit Prince en créole guadeloupéen

Bonjour M. CHILIN, " Le Petit Prince " de Saint-Exupéry en créole! Nous serions presque tentés de dire "enfin"!... Dites-nous comment est née cette idée de traduction.

Comme souvent, les beaux projets naissent de la rencontre d'une idée et d'une volonté de faire. En l'occurrence, il s'agit de la rencontre entre F. Charbonnier (l'éditeur) qui a eu l'idée de traduire le Petit Prince en créole et de moi-même qui ai vu là une réelle opportunité de me frotter à un tel classique mondialement connu.

Connaissiez-vous ce conte avant que l'éditeur ne vous parle de ce projet de traduction?

Je crois que tout enfant ayant été à l'école a lu ou entendu parler du Petit Prince. Du moins, ceux de ma génération.

Si oui, que représentait il pour vous?

C'est un ouvrage très poétique, une ode à la tolérance. C'est un ouvrage très actuel, indémodable et atemporel car il dénonce la xénophobie, le matérialisme, le consumérisme, la vanité, qui poussent les hommes à courir après ce qu'ils n'ont pas, à entasser des choses qu'ils n'utilisent pas pour se donner de l'importance alors que le vrai bonheur réside en bien peu de chose.

Pensez-vous que ce conte en français ou en créole ait une résonance particulière auprès des peuples ultramarins?

Je pense que ceux qui connaissent déjà le Petit Prince ne seront pas déçus par cette version créole car elle est très fidèle à l'originale. Les autres, ceux qui ne le connaissent pas, s'il en est, auront plaisir à le découvrir à travers cette version aux couleurs locales et risquent d'être plus sensibles, de fait, aux messages contenus dans ce fabuleux conte.

Pensez-vous que le fait de lire ce conte en langue régionale apporte quelque chose de plus au lecteur par rapport à une lecture en français?

Au lecteur parfaitement bilingue, je doute fort; par contre aux autres, il permettra, peut-être, de mieux visualiser certains concepts ou messages sous-jacents. Quoi qu'il en soit, je crois que pour tous ceux et celles impliqués dans l'étude des langues et cultures régionales, ce sera à ne pas en douter, un ouvrage, que dis-je, un outil, et pas des moindres, de plus.

Comment s'est passée la traduction? Avez-vous rencontré des difficultés particulières liées à la construction proprement dite du conte en français?

La traduction a été très longue et très fastidieuse. Elle a nécessité plusieurs mois de lecture et de relecture. Et à chaque fois, il y avait quelque chose à modifier pour éviter des contresens, des inexactitudes, reproduire la poésie originelle tout en étant très local. Par exemple, dans l'ouvrage on utilise beaucoup l'inversion sujet, verbe, complément "...lui dit le roi" qui n'est pas possible dans une construction créole. Sans parler de la ponctuation, que j'ai essayé de respecter le plus que possible.

En quoi cette traduction a-t-elle pu être différente de celle des autres ouvrages que vous avez déjà traduits?

Jusqu'à maintenant j'avais surtout traduit des bandes dessinées en langue créole et le plus souvent, hormis "Tintin", chaque planche (page) était une petite histoire à elle seule, les constructions étaient des tournures classiques et de plus les dessins aidant à la compréhension, ces ouvrages ne requéraient pas une aussi grande exactitude dans le choix du vocabulaire.

Avez-vous apporté des modifications "insulaires" au conte initial ou avez vous conservé le texte en l'état?

Non, aucune. Le cahier des charges était très précis en la matière. Aucune liberté par rapport au texte, aucune entorse à l'œuvre originale. Le côté "insulaire" ne réside que dans la construction des phrases et dans le choix du vocabulaire très imagé pour faire ressortir la poésie du texte.

Le conte est-il traduit en d'autres créoles que le créole guadeloupéen? Si oui, dans quels autres créoles a-t-il été traduit?

Il a été traduit en créole martiniquais, guyanais et réunionnais en même temps pour ce qui est du créole francophone. Pour les autres créoles je n'en sais trop rien.

Savez-vous en combien de langues ou dialectes ce conte a-t-il déjà été traduit?

180

Etait-ce votre premier projet de traduction avec CARAÏBEDITIONS ?

Non. À ce jour c'est notre 4 ème collaboration.

Si ce n'est pas le premier, à quels projets avez-vous déjà été associé?

Ma première collaboration avec CARAÏBEDITIONS a été Titeuf "Chimen Lavi" (Le sens de la vie) où j'avais pour la première fois travaillé avec les 3 créoles (guadeloupéen, martiniquais pour l'essentiel et guyanais), puis il y a eu "Tintin ek sé Picaros-la" (Tintin et les Picaros) puis Lé Profs "" (Les Profs: Tableau d'honneur) en collaboration avec J.-M. Rosier pour le créole martiniquais.

Biographie de la traductrice du Petit Prince en créole martiniquais: Marie-José Saint Louis

Originaire de la Martinique, diplômée d'un DEA de sociolinguistique créole, elle fut pendant plusieurs années chargée d'études au GEREC et chargée de cours en sociolinguistique créole à l'Université des Antilles-Guyane.

L'interview - Le Petit Prince en créole martiniquais

Bonjour Marie-José Saint-Louis, " Le Petit Prince " de Saint-Exupéry en créole! Nous serions presque tentés de dire "enfin"!... Dites nous comment est née cette idée de traduction. Connaissiez-vous ce conte avant que l'éditeur ne vous parle de ce projet de traduction?

Je connaissais ce conte avant que l'éditeur ne me parle de son projet de traduction en créole. Je m'étais même déjà essayée à sa traduction, dans le cadre d'un atelier "Langue Créole" à l'Université du Temps Libre de la Martinique. J'avais déjà travaillé les deux premiers chapitres avec peut-être le vœu secret de tout traduire un jour...

Si oui, que représentait-il pour vous?

C'est un livre dont la fin m'a toujours laissée triste et sans voix, à cause de l'émotion qu'elle suscite. Je ne suis pas adepte de la tristesse, mais j'aime lire et relire ce texte, car une fois l'émotion passée ("on se console toujours" chapitre XXVI), on se sent prêt à repartir dans sa vie sur des bases chaque fois meilleures.

Ce texte, selon moi, se prête parfaitement à la traduction en créole, pour deux raisons. La première est la simplicité des phrases et la multiplicité des dialogues qui collent bien au phrasé créole. N'oublions pas qu'il s'agit d'un conte et la langue créole a une longue tradition (orale) du conte derrière elle. La deuxième raison est la profondeur de ces mêmes phrases, qui tentent d'apporter des réponses au questionnement de n'importe quel être humain, quels que soient son origine, son lieu de vie, la langue qu'il parle... Je pense que j'aurais été plus embêtée par un texte sur le quotidien des nuits... (rires)!!!

Qui ne s'est jamais interrogé sur l'amitié et la solidarité; qui n'a jamais été interpellé par la fraternité et la générosité, qui n'a jamais été nourri par le rêve, l'espoir... et puis il y a ce chagrin d'amour dont le Petit Prince veut se consoler... Le lecteur est le témoin de tout cela puisqu'il est invité à s'identifier au narrateur. Tous ces thèmes et plus encore sont dans " Le Petit Prince"; ils sont présentés tantôt avec fraîcheur et ironie, tantôt avec gravité, mais toujours de façon simple, candide, quasi- infantile... Bien d'autres textes ont pour vocation d'aider le lecteur en quête de réponse sur la condition humaine. J'ai beaucoup pensé aux textes de Khalil Gibran pendant la traduction: "C'est dans la rosée des petites choses que le cœur trouve son matin et se rafraîchit", mais " Le Petit Prince " n'a pas de prétention philosophique ou humaniste explicite, c'est un conte qui relate le voyage d'un petit garçon, chacun y trouve et y prend les messages qu'il croit y déceler. Tout est suggéré, jamais imposé.

Pensez-vous que ce conte en français ou en créole ait une résonance particulière auprès des peuples ultramarins?

Je ne pense pas que ce conte ait une résonnance particulière auprès des lecteurs martiniquais; je veux dire ni plus, ni moins que chez les autres lecteurs qui se comptent en millions... Ce texte n'est pas ancré dans un lieu ou une époque, ce n'est pas un texte ethno-centré et il est intemporel...

Pensez-vous que le fait de lire ce conte en langue régionale apporte quelque chose de plus au lecteur par rapport à une lecture en français?

Je pense que ce texte est touchant par le décalage apparent qu'il y a entre l'exposé des problèmes des hommes et la candeur et l'ironie avec lesquelles ils sont présentés. Le personnage du Petit Prince est attachant et le faire parler créole le rend plus amical, plus familier "Souplé... désiné an mouton ban mwen...". Il nous rappelle l'enfant espiègle que l'on a sûrement été ou que l'on a forcément connu... Il a simplement une sagesse inattendue en plus et semble posséder toutes les réponses aux questions qu'il pose: "Alò sé pikan-an, pou kisa yo la?" L'aviateur a envie de lui dire de cesser de poser des questions, mais leurs échanges restent fondés sur la connivence et la complicité, ce que sous-tend bien souvent la discussion en créole.

Comment s'est passée la traduction? Avez-vous rencontré des difficultés particulières liées à la construction proprement dite du conte en français?

La construction du conte en français n'était en rien gênante pour la traduction en créole. Mais certaines difficultés dans le texte même ont cependant dû être surmontées.

Le texte original utilise le discours direct dans de nombreuses saynètes et le français, comme bien d'autres langues terminent les prises de paroles pas des verbes déclaratifs ("dit-il", "riposta-t-il", "répondit-il"...). Le créole ne fonctionne pas ainsi, et donc il a fallu trouver une solution qui n'alourdisse pas le texte, et nous avons choisi de mettre les verbes déclaratifs en introduction: "Flè-a réponn tou dousman: - Man pa an zeb."

Le conte, dans sa volonté d'être écrit de façon simple, utilise beaucoup la répétition. Le mot "stupéfait", par exemple, apparaît de nombreuses fois; il a été traduit par "estébékwé", mais c'est ce même mot qui a été utilisé pour traduire "surpris" et "étonné"... Ceci augmente l'occurrence du même mot dans le texte créole par rapport à l'original, mais les mots "étonné" ou "estébédem" ne nous semblaient pas satisfaisants et de toute façon, les langues ne sont pas superposables!!!

Avez-vous apporté des modifications "insulaires" au conte initial ou avez-vous conservé le texte en l'état?

Certains éléments du conte ne font pas partie de l'environnement caribéen, mais ils n'ont pas été systématiquement adaptés dans la traduction. Il ne s'agit pas de s'enfermer dans un environnement où le boa ou l'astéroïde seraient bannis, mais parfois de petites modifications ont cependant été opérées.

Ainsi, le "champ de blé" n'a pas été traduit par "chan blé a" pour éviter qu'il ne soit compris comme le "champ bleu", ce qui n'aurait pas été incongru dans ce conte où le mouton dort dans une petite caisse, le serpent parle et la rose est capricieuse... Je me suis souvenu du récit d'une enseignante qui, demandant à ses élèves de maternelle quelle autre céréale que le blé ils connaissaient, s'entendit répondre "le vert"... Elle parlait pourtant bien de la fabrication du pain, mais le blé avait été pris par cet élève pour une couleur... Nous avons donc opté pour "chan séréal doré a".

Pour prendre deux autres exemples, nous avons également sans ambages traduit le mot "devinettes" par "titim", en guise de clin d'oeil au conte créole, et le mot "coquette" par "matadò"...pour le plaisir!

Le conte est-il traduit en d'autres créoles que le créole martiniquais?

Il y a cinq ou six ans, j'ai été très agréablement surprise de voir " Le Petit Prince" traduit en papiamento dans une librairie de Curaçao. Surprise et fière que nos voisins aient hissé leur créole au niveau de cette oeuvre majeure... Je regrette de n'avoir pas acquis un exemplaire à l'époque, bien que ne parlant pas le papiamento... Il serait aujourd'hui rangé à côté de mon exemplaire en français, à côté également de la merveilleuse édition animée achetée à New York (tout un symbole quand on sait que Le Petit Prince a été écrit dans cette ville) et à côté aussi de la version allemande (je suis professeur d'allemand). Grâce à Caraïbéditions, j'aurai bientôt quatre exemplaires supplémentaires (Guadeloupe, Guyane, Réunion et Martinique) et je trouve ces traductions très valorisantes pour nos langues régionales.

Etait-ce votre premier projet de traduction avec CARAÏBEDITIONS? Si ce n'est pas le premier, à quels projets avez-vous déjà été associée?

J'ai traduit le commentaire d'un documentaire sur la banane (DVD), édité par le CRDP de la Martinique. Pas grand-chose à voir, j'en conviens, avec la traduction d'un conte. J'ai par ailleurs épaulé une amie dans la traduction de trois textes illustrés pour la jeunesse, parus chez l'Harmattan et avec Caraïbéditions, j'ai traduit la Bande dessinée de Migeat et Auclair intitulée "Le sang du flamboyant". Ce sont des supports différents, mais pour moi, ces traductions en créole avaient chaque fois la même finalité: proposer au lecteur martiniquais un accès à lui-même, à son environnement ou à son histoire dans la langue intime du pays (La culture de la banane, le cas Beauregard, Madou Siwo épi bon zépis... l'Homme... à lire en créole!). J'ai chaque fois un réel plaisir à traduire ce genre de texte, et la première raison c'est que ces textes sont en connexion avec les lecteurs du pays. La deuxième raison, c'est qu'ils pourront, un jour ou l'autre, participer à la valorisation et la diffusion de notre langue régionale, le créole.

Caraïbéditions est une jeune Maison d'édition qui souhaite ouvrir un nouvel espace d'expression créole et plus largement "Domien".

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Le petit Prince Antoine de Saint-Exupéry Traduit en Créole guyanais, réunionnais, guadeloupées et martiniquais. Les livres peuvent être achetés sur le site de Caraibéditions dès le 20 septembre. Le conte " Le Petit Prince " de Saint-Exupéry fit sa première apparition en librairie en 1943, aux Etats-Unis.

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Original story by Antoine De Saint-Exupéry

Translated by Angela Mesic, Margaret Noodin, Susan Wade and Michael Zimmerman Jr.

Cover designed by Rachel Butzin

Ogimaans is the first translation of The Little Prince in an Indigenous language of the North American continent. Overall, the book has now been translated into 445 languages and dialects! Ogimaans is #134 by Edition Tintenfass. Edition Tintenfass hopes that The Little Prince will be translated into more indigenous languages of North America, and they would be happy to help.

Le Petit Prince is a story beloved by readers across the globe. It is an aadizookaan, an epic teaching tale, that speaks to our souls about the secrets and lessons of being alive. As it moves from one language to another the core meaning remains the same, but each translation offers a perspective on being that contributes to our shared understanding. For instance, when the little prince visits with the fox before leaving, we see through translation, the various ways separation and secrets are viewed. Moving between languages in the same Indo-European family, the differences are subtle. "Adieu," dit le renard. "Voici mon secret. Il est trés simple: on ne voit bien qu'avec le coeur. L'essential est invisible pour les yeux." is very similar to "Good-bye," said the fox. "And now here is my secret, a very simple secret: It is only with the heart that one can see rightly; what is essential is invisible to the eye." However, when the sentiment moves into a language of another family, in this case Anishinaabemowin, an interjection becomes a verb phrase and a promise to be together again. Additionally, the metaphors are entirely changed. There is no comparison between seeing with one's heart or with one's eyes. There is instead a reminder that by letting go of what is material one can best understand emotions and ideas. The literal translation of "Giga-waabamin," ogii-idamini waagoshan. "Noongom giwii-wiindamoon gaadooyaan, wenipanag: Mii eta dash giwii-nisidawendaan apii boonigidetaazoyan bwaa-waabanjigaadeg maamawigichi-inendaagwag." is close to: "I will see you again, said the fox. Now I will tell you what I have been hiding which is simple: You will understand when you let go of everything that the unseen is most important." This is the magic of the little prince, by listening to him, we learn to listen better to ourselves and all the beings who have secrets to share.

Anishinaabemowin is the language of the Odawa, Potawatomi, and Ojibwe people centered in the Great Lakes region of North America. It is currently used in more than two hundred Anishinaabe communities in Quebec, Ontario, Manitoba, Saskatchewan, Alberta, North Dakota, Michigan, Wisconsin, and Minnesota. Like many indigenous languages, its vitality is precarious. Although some of our most beloved elders and teachers left us in recent years, the number of speakers is beginning to hold steady. What we write today will be the bridge our future children have to the past.

This edition conforms to the spelling used in the western part of the diaspora. A few practical facts bear repeating to encourage those not familiar with Anishinaabemowin to dive into a book filled with long lines in a new language. The spelling system used in this volume is called Fiero Double Vowel. Although this is the most common writing system in the southern Great Lakes region, there are syllabic alphabets, folk-phonetic systems, alternate spellings, and other vocabulary choices that make the language of each community distinct.

To sound out the words remember the following comparisons to English: A single a sounds like the u in cup. / Double aa's sound like the a in father. / One e sounds like the e in the French word café. / One i sounds like the i in words like bit, little, sip. / Two ii's sound like the ee or ea in knee, peach or each. / A single o may sound like the au in caught, or the u in put. / Double oo's sound like oo's in too, soon or moon. / Consonants represent the same sounds as in English, but f, l, r, v, and x are never used. There are also consonant clusters: sk, shp, sht, shk, mb, and nd.

We thank the little prince, the fox, his rose and Antoine de Saint-Exupéry for the original story. We thank Edition Tintenfaas, Jean-Marc Probst, and all the translators before us for extending its reach. We thank the maanidog and aanikoobijiganag of Anishinaabemowin who created the language we continue to use. And we thank all the friends and family who encouraged us for the many years it took to complete this project, especially Walter and Nadine Sauer who always believed it could be finished one day.
- Margaret Noodin
Here are some of the most interesting or frequently used words from the translation.

Nouns with a parenthesis attached to it note the plural ending.

For example, gichi-jiingwaan(an) - asteroid. Gichi-jiingwaan (one asteroid), gichi-jiingwaanan (more than one asteroid).

https://ojibwe.net/wp-content/uploads/2021/02/Ogimaans-Vocab.mp3

aadawaa'am-ogimaa(g) - planet(s)
Akiing - Earth
anamikaw - to salute someone
aniibiish - petal
awiiya - someone, somebody
babaami-ayaad geyaabi - continue on his journey
bagwadakamik(oon) - desert
biiwaabiko-zagaakwa'igan(an) - bolt(s), as in the metal fastener
bingwi(in) - sand(s)
gaawizigan (an) - thorn(s), something used for someone to be sharp
gagiibaadizi - to be absurd
gibidoonezhigan(an) - muzzle(s)
gichi-inendaadgwad(oon) - matters of consequence that which are important
gichi-jiingwaan(an) - asteroid
goopaadizi - naive
maamiikwaazowinini - conceited man
maji-izhewebag - catastrophe
mayagigin - weed
minwaabam - to admire someone
minwaabanjigaazo - to admire
netaaminikweshkijin - tippler
niijiins - my little man, my dear little man
ogimaakandaago - to be ordered
ogin(iig) - rose(s), used as animate when speaking of THE rose
wawiizhimigo - to praise
wayaazakonenjiged - lamplighter, someone who lights the street lamp
wedaawewinini - businessman
weweni - respectfully
zaagikii(n) - plant, something that grows out of the earth

Over the years many of the quotes have become quite well known. Here are a few favorites!

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Original story by Antoine De Saint-Exupéry Translated by Angela Mesic, Margaret Noodin, Susan Wade and Michael Zimmerman Jr. Cover designed by Rachel Butzin Ogimaans is the first translation of The Little Prince in an Indigenous language of the North American continent. Overall, the book has now been translated into 445 languages and dialects!

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The Endangered Languages Project is a collaborative online platform for sharing knowledge and resources for endangered languages. Join this global effort to conserve linguistic diversity.

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En 2022, l'Organisation des Nations unies lance la " décennie internationale des langues autochtones ". Un beau et grand chantier... mais quels en seront les impacts ?

Jean-Christophe Laurence La Presse

Marie Wilcox est décédée en septembre dernier, dans la petite ville de Visalia, en Californie. Elle avait 87 ans. On n'en aurait sans doute pas fait grand cas si Marie Wilcox n'avait pas été la dernière personne à parler couramment le wukchumni, langue autochtone de la nation wokuts, en Californie.

Marie Wilcox se savait dépositaire d'un patrimoine en voie d'extinction. C'est pourquoi elle avait passé 20 ans de sa vie à créer un dictionnaire wukchumni, pour le donner en héritage à l'humanité. Ce " legs " fait en sorte qu'aujourd'hui, trois personnes ont pu apprendre la langue, qui n'a pas complètement disparu dans la brume.

Bref, l'histoire se termine bien, ou en tout cas, pas si mal. Mais on ne peut pas en dire autant des 4000 langues autochtones qui survivent encore tant bien que mal dans le monde.

Selon les Nations unies, deux langues autochtones disparaissent en moyenne chaque mois. Et 400 au moins sont menacées d'extinction, faute de locuteurs, d'enseignement, de littérature, de relève ou de volonté politique.

Rien qu'au Canada, on estime que la moitié des 50 à 90 langues parlées par les Premières Nations (le chiffre est sujet à débats) pourraient disparaître d'ici 10 à 15 ans, " et encore, cela tend à être sous-estimé ", lance Henry Thomas Davis, professeur de linguistique à l'Université de Colombie-Britannique.

Selon M. Davis, le saanich ne serait plus parlé que par 5 personnes, le lillooet par moins de 10 personnes, le squamich par une seule personne dont c'est la langue première (L1), le sechelt par une poignée d'individus, voire aucun. Toutes ces langues se trouvent sur la côte ouest du Canada.

Le très instructif site des langues menacées nous apprend par ailleurs que l'ofayé (Brésil) est parlé par moins de 16 personnes, le dyirbal (Australie) par 6 personnes et le korana (Afrique du Sud) par une seule personne.

La liste est longue et s'allonge de plus en plus. " Il y a actuellement une crise linguistique dans le monde, résume Henry Thomas Davis. Et elle touche massivement les populations autochtones ", qui représentent 6,2 % de la population mondiale.

Le phénomène n'est pas nouveau et s'accentue au rythme de la mondialisation, de l'omniprésence des médias, du manque de leviers de transmission ou de certaines politiques nationales, qui cherchent à homogénéiser leur paysage linguistique (Chine, Brésil). À ce sujet, Henry Thomas Davis parle tout simplement d'une " continuation du colonialisme ".

Bref, une tragédie culturelle se joue sous nos yeux. Pour cause de négligence, de désintérêt, d'assimilation, des langues meurent, et avec elles, une partie du patrimoine de l'humanité.

Au-delà des défis linguistiques stricto sensu, se jouent aussi des enjeux identitaires pour les populations autochtones, qui voient leur histoire et leur culture s'effriter en direct, avec un impact psychologique non négligeable, comme l'ont démontré des études.

Les grandes ambitions de l'ONU

Tout cela pour dire que l'Organisation des Nations unies (ONU) vient tout juste de lancer sa Décennie internationale des langues autochtones, qui doit durer jusqu'en 2032.

Ce chantier est ni plus ni moins le prolongement de " l'année internationale des langues autochtones " de 2019, jugée insuffisante en raison de l'ampleur de la crise.

Décrit par l'UNESCO comme un " outil de reconquête linguistique ", il vise essentiellement " la revivification et la transmission des langues autochtones ", à travers un certain nombre de résolutions et de propositions à l'échelle mondiale.

Derrière ces grandes ambitions, on peut évidemment s'interroger sur les impacts de ce vaste programme. Faute de cadre légal pour renforcer ses propositions ou ses déclarations, l'ONU reste limitée dans ses actions, chaque État étant responsable de les appliquer au niveau local ou national. L'ONU, par exemple, ne pourrait obliger le Canada à ajouter les langues autochtones à ses deux langues officielles, même si cette question fait actuellement l'objet de débats.

Christine Schreyer, professeure d'anthropologie linguistique à l'Université de Colombie-Britannique

Cette spécialiste des langues autochtones craint particulièrement que les " résolutions prises pendant cette décennie ne soient longues à mettre en place ", tandis que les langues menacées continueront de s'éteindre à un rythme accéléré. Rappelons ici que le Canada a mis trois ans à ratifier la Déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones adoptée en 2007, même s'il a depuis mis les bouchées doubles pour rattraper le temps perdu, en mettant en place sa loi fédérale sur les langues autochtones en 2019, qui a notamment débouché sur la nomination du tout premier commissaire aux langues autochtones (Ron Ignace).

Les inquiétudes de Christine Schreyer ne sont pas partagées par sa collègue Michelle Daveluy, de l'Université Laval. L'anthropologue voit au contraire dans cette " Décennie " une occasion en or de faire l'" état des lieux " sur cette question pressante. Même s'il n'est " pas parfait à bien des égards ", le chantier de l'ONU aura l'avantage de " sensibiliser les populations " au drame qui se joue et d'en faire " un sujet d'actualité ", souligne M me Daveluy.

Henry Thomas Davis ajoute de son côté que les populations autochtones pourront s'emparer des déclarations de l'ONU pour les " renvoyer comme un miroir " à leurs gouvernements et ainsi accentuer la pression.

" L'ONU ne peut rien imposer aux pays, admet enfin Maung Ting Nyeu, chercheur à Harvard et à l'Université de New York. Mais elle joue un rôle de médiation important entre les États-nations et les peuples autochtones qui n'ont pas la même vision de l'identité. Elle permet d'éviter les contentieux et de conscientiser les gouvernements... Ce qui se traduit souvent par du soutien financier et des changements dans les politiques linguistiques... "

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Dix ans pour sauver les langues autochtones menacées

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En 2022, l'Organisation des Nations unies lance la " décennie internationale des langues autochtones ". Un beau et grand chantier... mais quels en seront les impacts ? Jean-Christophe Laurence La Presse Marie Wilcox est décédée en septembre dernier, dans la petite ville de Visalia, en Californie. Elle avait 87 ans.

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En 2015, la langue yuwi était considérée comme " pratiquement éteinte " par la Bibliothèque de l'État de Queensland, en Australie. À présent, son vocabulaire s'est enrichi et comporte un peu plus de 1000 mots. Des mots ô combien précieux ! Puisqu'ils ont permis de publier une traduction exclusive en yuwi du livre jeunesse La Chenille qui fait des trous d'Eric Carle (traduit de l'anglais par Laurence Bourguignon aux éditions Mijade).
La langue yuwi est la langue indigène et traditionnelle des Yuibera et des Yuwibara, deux peuples vivant dans la région de Mackay, au sein de l'État du Queensland. Afin de prolonger l'héritage linguistique de leurs ancêtres, un petit groupe de bénévoles a réussi à rassembler 1000 mots de vocabulaire yuwi, juste assez pour traduire l'histoire de La Chenille qui fait des trous qui, par ailleurs, fête ses 50 ans cette année.

La traduction est disponible en formats imprimé et audio et les volontaires prévoient de traduire des histoires et des contes indigènes locaux pour les enfants. Une initiative d'autant plus importante depuis que les Nations Unies ont déclaré l'année 2019 comme " l'année des langues autochtones ".

" Notre langue était presque disparue ", déclare Deb Netuschil, descendante traditionnelle des Yuibera et bénévole du projet. " En tant que femme originaire de la région, je ressentais une forme de tristesse vis-à-vis de cette situation. C'est notre culture, et c'est ce qui nous relie à notre terre et à notre peuple, donc avoir perdu cette culture avec la disparition de notre langue, c'était comme perdre une partie de soi. "

Les volontaires ont été aidés par un linguiste, la bibliothèque de l'État et des familles autochtones afin de vérifier la précision de la prononciation et l'orthographe des mots qui, à l'origine, étaient uniquement transmis oralement.

" C'était très méticuleux parce qu'il fallait passer en revue tous les dossiers, c'était comme essayer de cherche une aiguille dans une botte de foin ", explique Deb Netuschil. Quant à l'apprentissage, la bénévole a avoué qu'il lui a été difficile de réapprendre une langue indigène, mais que certains mots " sont venus naturellement ".
Quatre années de recherches pour remonter aux origines
" Nous sommes vraiment partis de zéro et nous essayons juste... d'apprendre les prononciations nous-mêmes, puis d'arriver à un stade où nous pouvons transmettre notre savoir aux jeunes gens qui constitueront la relève ", confie Phil Kemp, le gardien traditionnel des Yuibera.

Le groupe de volontaires a dû passer en revue des documents historiques, des rapports d'anthropologues et des documents linguistiques pour dresser la liste des 1000 mots. Un travail de longue haleine qui leur a demandé quatre années de recherche.

" Nous nous sommes rendu compte que si nous ne faisions rien maintenant, la langue de la région de Mackay serait très probablement perdue ou disparaitrait et ne serait peut-être jamais ravivée ", a ajouté le gardien.

L'équipe en place prévoit de continuer à traduire des livres pour enfants ainsi que des histoires autochtones locales. L'ensemble des livres pour enfants traduits pourraient être mis à disposition dès la rentrée à la maternelle. Les élèves pourront assimiler, dès leur plus jeune âge, la langue de leurs ancêtres.
Seulement deux ou trois langues indigènes parlées couramment
La Bibliothèque de l'État du Queensland travaille est entrée en contact avec les différentes communautés locales afin de faire perdurer 100 langues et dialectes dans cette partie de l'Australie. Le coordonnateur des langues autochtones de la bibliothèque, Des Crump, a affirmé qu'une majeure partie des 100 langues autochtones du Queensland était considérée comme menacée.

" Il n'y a que deux ou trois langues [autochtones qui sont couramment parlés dans la région], ce qui signifie qu'il est important que les jeunes soient impliqués dans cet apprentissage des langues. C'est peut-être la première fois qu'une histoire aussi populaire que La Chenille qui fait des trous est traduite dans une langue aborigène du Queensland ", affirme le chercheur.

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Une langue autochtone quasi éteinte sauvée par un livre jeunesse

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En 2015, la langue yuwi était considérée comme " pratiquement éteinte " par la Bibliothèque de l'État de Queensland, en Australie. À présent, son vocabulaire s'est enrichi et comporte un peu plus de 1000 mots. Des mots ô combien précieux !

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Localingual: listen to the voices of the world

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Localingual is a site for listening to and recording dialects/languages around the world

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DESSIN D'EVA REVOLVER PARU DANS "DIE ZEIT", HAMBOURG.

La source

Die Zeit est "la" publication allemande de référence. Pointu et exigeant, ce (très) grand journal d'information et d'analyse politique, situé à Hambourg, paraît tous les jeudis. Il a été créé en 1946 dans la zone d'occupation britannique, après la défaite allemande au terme de la Seconde Guerre mondiale. Il appartient au groupe Holtzbrinck.

Toutes les semaines, nous publions un contenu de la série "En vrai, c'est comment", qui présente de courts témoignages de personnes qui ont raconté à Die Zeit ce qui les enthousiasme dans leur métier ou leur passion.

M oin, iek hete Ingeborg Remmers un iek lieuwje in't Seelterlound. Salut, je m'appelle Ingeborg Remmers et je vis à Saterland. C'est une commune située entre Cloppenburg et Emden, en Basse-Saxe, qui s'étend sur quatre lieux-dits et compte beaucoup de paysans.

Sa particularité, c'est la langue, le frison saterois, qui n'est malheureusement plus parlé que par moins de 2 000 personnes.

Mon mot préféré, c'est uursainewainewai, qui signifie "ailleurs" : il est très mélodieux.

Il y a beaucoup de concepts modernes pour lesquels nous n'avons pas de mots, mais le smartphone se dit Händi [ Handy en allemand]. Il y a beaucoup de ä dans notre langue.

PHOTO RUTH FREMSON/The New York Times

Le frison saterois fait partie des cinq langues minoritaires reconnues en Allemagne, c'est un vestige du vieux frison oriental.

Le frison s'est fait supplanter ailleurs, mais Saterland était jadis une île sablonneuse perdue dans les marais et n'avait donc que peu d'échanges avec les alentours.

Après la Deuxième Guerre mondiale, de nombreux réfugiés sont arrivés, et le bas allemand et surtout l'allemand standard se sont imposés.

PHOTO ALFONSO DURAN/The New York Times

Dans ma famille, on ne parlait que frison saterois. Jusqu'à l'école primaire, je n'ai connu l'allemand que par les livres. À l'époque, les autorités ne voulaient plus qu'on parle frison à la maison. Heureusement, mes parents n'ont pas suivi.

Malheureusement, je n'ai plus tellement l'occasion de parler cette langue aujourd'hui ; avec ma mère, ma sœur, le facteur, quelques familles de notre rue.

Il faut faire quelque chose pour préserver cette langue.

La commune compte désormais un chargé du frison saterois, et les panneaux d'agglomération sont bilingues.

Il y a un Wikipédia en frison saterois, plus quelques traductions de romans connus, Die litje Prins [ Le Petit Prince], Die fljoogende Klassenruum [ La Classe volante, un ouvrage jeunesse d'Erich Kästner].

Je suis institutrice et j'enseigne cette langue. Avant, je faisais même les cours de maths en frison saterois, maintenant il y a un groupe de travail pour chaque année.

Ces enfants ont un plus, ils apprennent plus facilement les langues. Mais il y a autre chose qui est important : la langue est le fondement de l'identité. Sans elle, il manque quelque chose.

PHOTO ANDREEA CAMPEANU/The New York Times

C'est une partie de soi qu'on ne veut pas perdre. Quand je rencontre quelqu'un qui parle aussi frison saterois, je me sens tout de suite proche de lui.

C'est pour cela que je souhaite transmettre ma langue aux enfants. Pour qu'ils connaissent eux aussi ce sentiment de solidarité.

Il restera même s'ils ne vivent plus à Saterland un jour.-

Ingeborg Remmers, 62 ans, habite au lieu-dit Strücklingen (Strukelje, en frison saterois). Pour plus d'informations sur cette langue, allez sur seeltersk.de.

Propos recueillis par Sebastian Dalkowski

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En vrai, c'est comment. Parler une langue qui est en train de mourir

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Die Zeit est "la" publication allemande de référence. Pointu et exigeant, ce (très) grand journal d'information et d'analyse politique, situé à Hambourg, paraît...

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How did working as an engineer on Amazon Alexa influence where you're at now?

I joined in 2017, working on the privacy team for Alexa. My team was tasked with solving really big problems for millions of users-it was some of the most fun I've ever had. We were charged with implementing compliance with all these different international privacy regimes. I was one of maybe 12 engineers reading the entire code base, because we needed to have a really strong grasp of how Alexa worked. As I became more and more familiar with it, I begin to think, "What if we could do this for indigenous languages?"
What did you find out?
As part of my day to day, I would talk to some of the brightest minds in automatic speech recognition-so I asked them. I discovered that it's a technical challenge, given the differences between English and French and German versus indigenous languages, like the Lakota or Cheyenne. I took internal training on machine learning, and began to really fundamentally understand that we needed to solve some key technical challenges. And I thought I would best pursue that in academia, so I left Amazon. That's why I've been doing this research, which is currently housed at Mila [the world's largest academic center for deep learning] in Montreal.
What area is your research currently focused on?
What we're doing right now is research and methodology to create automatic speech recognition for very low-resource indigenous languages in North America. In that process, I'm working on solving a lack of data, and the lack of compatibility between current AI methodologies and the morphology [the ways that words are formed] of North American languages, and trying to do it in a way that is ethical, earns the trust of indigenous communities, and hopefully inspires others. I don't want to be the figurehead of indigenous AI. I need peers. I want communities becoming exemplars of what should be happening.

About those technical challenges-what makes many indigenous languages fundamentally different than English?

English has a finite distinct dictionary. In polysynthetic languages [such as Cheyenne], we have an infinite amount of words, and each word can convey as much information as an English phrase.

Let's take the simple example of a red car. I wouldn't simply say "the red car." In one word with three morphemes, one per word, and depending on the language, I'd say, "It's your car, you are an acquaintance, you're really far from me, and maybe that you're to the west of me." You bend all of that highly contextual information into a word that means "red car." The dynamism here is such that a word may never occur more than once in a lifetime.
But how do you gather a data set of infinite words?
These are human languages. So there's a finite set of morphemes. It's doable for AI to speak indigenous languages-it's just never been done.

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Could AI help save indigenous languages?

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Artificial intelligence could lend a lifeline to Cheyenne and other endangered indigenous languages, says software engineer Michael Running Wolf. Here's how.

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Épisode 3 - La préservation des langues autochtones

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Savais-tu que le développement durable peut aussi s'appliquer à la culture? Dans cet épisode, Fatou, Delano, Ludovyck et Dorsa expliquent pourquoi la préservation des cultures autochtones est importante! Une production La puce à l'oreille pour Ub...