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Tratemos de analizar la perspectiva en la que se encuentra nuestro país, démonos cuenta que simplemente estos problemas sociales que son la "discriminación" y la "criollada" no nos harán progresar como país sino que peor aun nos hará retroceder.

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En este articulo nos damos cuenta que tan fuerte son los estereotipos sociales, ya que Nour Al Hussen fue víctima de discriminación solo por su apellido y a la vez porque era proveniente de Siria.

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La politóloga española Nour Al Hussen saca a la luz su caso para que "no se normalice" el lugar de nacimiento como "filtro" para arrendar una vivienda

La politóloga Nour Al Hussen, este miércoles en Vigo. Agostiño Iglesias

Nour Al Hussen tenía el alquiler de su nuevo piso cerrado, algo que no es fácil en un mercado donde abunda la demanda de techo y escasea la oferta. Había pagado la reserva de un estudio en Vigo, tenía avalista y la inmobiliaria le había fijado la fecha para firmar el contrato de alquiler. Envió sus datos a la agencia para culminar el proceso y todo cambió. "Me preguntaron dónde había nacido, de dónde salían mis apellidos", cuenta esta politóloga española de 31 años, nacida en Raqqa (Siria), de padre sirio y madre gallega y criada en Galicia. Aquel interrogatorio de la empresa sobre sus orígenes se produjo el miércoles 16 de noviembre. Al día siguiente, cuando debería estar rubricando el contrato, la volvieron a telefonear para comunicarle que se olvidara: "Me cancelaron la firma del contrato. Me dijeron, sin cortarse ni un pelo, que la dueña no iba a alquilarme el piso por mi apellido y porque nací en Siria".

Al Hussen ha decidido sacar a la luz su historia porque no quiere vivir "en un mundo donde algo así se normaliza, donde el criterio de raza o lugar de nacimiento puede ser un filtro para que te alquilen una vivienda". "Eso va contra la Constitución y no hace falta ser jurista para darse cuenta", afirma sobre el comportamiento tanto de la inmobiliaria como de la propietaria del piso. La agencia alegó que había sido la casera la que se había opuesto a arrendarle el estudio a una persona de origen árabe. Sin embargo, las primeras pegas por su apellido y lugar de nacimiento las puso la empresa y, aunque sus representantes le aseguraron a Al Hussen que romperían relaciones con la dueña tras esta discriminación, la compañía volvió a anunciar al poco tiempo en Internet la misma casa pidiendo una renta más alta. "Si te parece mal, no colaboras en el lucro", esgrime la afectada, que prefiere no revelar el nombre de la inmobiliaria mientras se asesora para decidir qué medidas tomar.

La discriminación sufrida por Al Hussen coincide en el tiempo con la campaña "Sí es racismo", del Ministerio de Igualdad. La iniciativa pretende promocionar el teléfono gratuito 900 203 041 que el Consejo para la Eliminación de la Discriminación Racial o Étnica (CEDRE) pone a disposición de las víctimas. La politóloga ya está tramitando una queja ante este servicio. Ella, que fue asesora en temas de asilo, nunca había sufrido en sus carnes el racismo de esta manera. "Siempre estás expuesta a comentarios sin gracia, pero alquilando nunca me había pasado. Ha sido como un sopapo en la cara, porque siempre me he sentido una privilegiada", apunta. Ella, que se ha criado en Galicia y tiene estudios y trabajo, no quiere ni imaginar por lo que tienen que pasar los inmigrantes recién llegados y sin formación.

Al Hussen ha denunciado su caso en Twitter y "la exposición ha sido dura". Tiene experiencia en el activismo y dice "tener callo" en el ágora despiadada de las redes sociales, pero le ha indignado recibir comentarios que justifican el comportamiento de la propietaria del piso. "Me han llegado a decir que ella ha actuado por seguridad jurídica. ¿Acaso mi apellido no da seguridad jurídica? ¿Acaso mi dinero no vale lo mismo que el del resto?", replica. Ya ha encontrado otra vivienda: "El de esta inmobiliaria ha alucinado cuando le he contado lo que me pasó con la otra".

Maniobras para enmascarar la discriminación

El episodio vivido por Al Hussen no sorprende a los responsables de SOS Racismo en Galicia. Sus responsables aseguran que reciben denuncias de este tipo habitualmente. "Las inmobiliarias nos han dicho verbalmente que algunas aseguradoras les imponen un listado de nacionalidades a las que no se le hacen seguros porque son inquilinos conflictivos de por sí", apunta Esther Lora, abogada de la oficina de información de denuncias de esta organización. Un estudio encargado por el Gobierno en 2020 desveló que más del 70% de las inmobiliarias contactadas empleaban "formas explícitas de discriminación" por origen, que incluían rentas o fianzas más elevadas.

En un caso como el de Al Hussen, el afectado puede interponer denuncia administrativa ante los servicios de Consumo o una denuncia penal por negación de acceso a un servicio privado, explica Lora. Este delito, recogido en el artículo 512 del Código Penal, prevé penas de inhabilitación profesional de uno a cuatro años para quienes "en el ejercicio de sus actividades profesionales o empresariales denegaran a una persona una prestación a la que tenga derecho" esgrimiendo "su pertenencia a una etnia, raza o nación" o su "origen nacional".

SOS Racismo Galicia ya ha presentado denuncias acusando de este delito a locales de ocio que han vetado la entrada a personas racializadas, pero no prosperaron. Lora lo atribuye a que son discriminaciones difíciles de probar, ya que quienes las perpetran se preocupan de no dejar rastro por escrito o de utilizar maniobras que enmascaren las motivaciones racistas: "Nosotros hemos tenido casos de personas a las que les exigían seis meses de fianza. Muchas veces se deniegan alquileres simplemente poniendo requisitos imposibles".

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Racismo inmobiliario en Vigo: "Me cancelaron la firma de un alquiler por mi apellido árabe"

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La politóloga española Nour Al Hussen saca a la luz su caso para que "no se normalice" el lugar de nacimiento como "filtro" para arrendar una vivienda

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Para el psicólogo Agustín Espinoza, estamos acostumbrados a lo “fácil” y ceñidos a la transgresión; no nos importa el resto, siempre estamos buscando la manera de pasar por encima de las normas con tal de obtener nuestro propio beneficio. Esto en parte, se debe a como las autoridades nos tratan; muchas veces, el ver que no se hace justicia, nos hace pensar que para lograr el éxito y salir adelante, debemos ser como ellos.; es por ello, que esa cuestión de “viveza” se incrementa en nuestro Perú. En relación a esto, según comenta el psicólogo, se debe fortalecer los procesos de educación moral para así formarnos en principios éticos.

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Agustín Espinosa: Hay un riesgo incremental en el tema de la transgresión social muy peligroso

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Agustin Espinosa: Hay un riesgo incremental en el tema de la transgresion social muy peligroso

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Para el periodista Marco Avilés, el racismo es la creencia de que algunas personas son inferiores ya sea por su color de piel, cultura u origen. Expresa que el Perú es un país estructuralmente racista, donde en las escuelas muchas veces se refuerza las ideas racistas siendo mayormente afectados los indígenas y afroamericanos. La falta de empatía y respeto promueve prácticas racistas, los cuales casi nunca son sancionados debido a que es común que las autoridades no comprendan el racismo.

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Gracias, chino

Entre los peruanos es frecuente llamarnos en términos coloquiales por nuestros rasgos étnicos predominantes. Es común que alguien nos diga 'cholo', 'negro', 'chino' sin una aparente intencionalidad ofensiva. Tanto es así que muchos aceptamos ser llamados de ese modo sin sentirnos agraviados.
P: Marco, ¿esto también se puede considerar una práctica racista?
R: Ah, un clásico de ayer y hoy. Nos llamamos así porque tenemos la costumbre de leernos la piel todo el tiempo. Asumimos que las personas somos, sobre todo, nuestras características físicas. Gordo, chata, enana, ñato, son otras expresiones de lo mismo. Una de las cosas que me llamó la atención de vivir en Estados Unidos es que allá ocurre lo contrario. Las personas evitan mencionar las características físicas de cualquier calibre y menos las referidas a la piel. Que alguien te diga 'negro' allá sería un escándalo. Lo interesante es que en este sistema pigmentocrático donde todos nos llamamos por nuestros colores, no es tan común oír que a alguien blanco lo llamen 'blanco' en ese sentido coloquial: 'oe, blanco'. Suena raro, ¿no? Lo blanco tiene ese poder.
P: El debate sobre el racismo se lleva a cabo de manera más frecuente en las redes sociales que en los medios tradicionales. Este debate, sin embargo, contiene reiteradas expresiones indignadas que no facilitan un diálogo que permita comprender el problema y, por consiguiente, corregir actitudes. ¿Cómo podemos conversar sobre el racismo sin caer en la agresión mutua?
R: Las redes son como los videojuegos, y todos los que las usamos andamos obsesionados con los clics, con los 'likes', con tener la última palabra. Las redes son magníficas para la denuncia y para visibilizar lo que está mal, pero son plataformas limitadas para la conversación. O estás de acuerdo conmigo o no estás. Y si no lo estás, te insulto o te bloqueo.

Toda conversación o debate de fondo sobre racismo debe realizarse necesariamente fuera de las redes sociales

Toda conversación o debate de fondo sobre racismo debe realizarse necesariamente fuera de las redes sociales. Para esto, es vital que existan espacios: programas de tele, de radio, columnas en medios, conferencias, eventos públicos, talleres, cursos... Es allí, en la realidad, donde vamos a poder entendernos y aprender sobre racismo sin agredirnos en el intento. Por eso, me parece buenísimo que ahora exista este espacio de reflexión. Me ayudará a mí mismo a salir de Facebook. [Marco Avilés se refiere a la columna mensual que publicará en la página web de la Fundación BBVA Continental].

En pañales, pero creciendo
P: Con relación a nuestra capacidad de diálogo para lograr consensos que nos lleven a adoptar comportamientos positivos, en sociedades como la norteamericana y la sudafricana, en donde la lucha contra el racismo implicó una movilización prolongada de millones de personas y de alcance nacional, se logró finalmente desarrollar un sistema legal que penalizara el racismo. ¿Cómo anda la legislación peruana en combatir las prácticas racistas?
R: Hay una norma que sanciona la discriminación, pero hemos visto que no se aplica. Los actos públicos de racismo casi nunca son sancionados, porque muchas veces las autoridades que deberían hacerlo no saben o no ven o no entienden qué es el racismo. Sé que este Gobierno está trabajando ahora mismo un proyecto de ley que buscará abordar el racismo de manera más amplia y que contempla la capacitación de los funcionarios.

Estamos en pañales todavía. Pero incluso estando en pañales hemos avanzando en relación a otros países de la región donde el racismo aún es un tabú, como lo era acá hasta hace unos años. Hay que reconocer este avance como un logro social, ciudadano.

El racismo en nuestro país ha sido durante mucho tiempo un tabú

Hay muchísimas personas trabajando para mover esta rueda. No solo denunciando sino mostrando las diferentes maneras de ser peruano. Es emocionante ver a dos jóvenes como Renata Flores y a Liberato Kani cantando en quechua; a Natalia Barrera y Brenda Carpio expresando la belleza multidimensional de lo afroperuano; Yanua Atamain, conquistando un lugar para el idioma awajún en el día de las redes; a Rosa Chávez realizando talleres sobre literatura escrita desde los conos o "periferias" de Lima; y esto solo para mencionar unos pocos nombres.
P: ¿Qué podemos hacer para identificar y erradicar prácticas racistas de la vida cotidiana?
R: El racismo en nuestro país ha sido durante mucho tiempo un tabú. No se hablaba de él. A muchas personas les daba vergüenza decir que habían sido discriminadas, por ejemplo. Y las personas que discriminan van a la defensiva, rehuyendo de las conversaciones incómodas. Por eso, un primer indicador para observar nuestra relación con el racismo es analizar qué tanto hablamos de él en nuestro entorno, con nuestros amigos, colegas, familiares. ¿A menudo? ¿Solo a veces? ¿Nunca? Si tus respuestas son las dos últimas, tienes muchísimo por hacer.

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Racismo en Perú: "Nos criamos en un país estructuralmente racista"

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El escritor y periodista Marco Avilés analiza los efectos del racismo en Perú. Publicará una columna mensual en la web de la Fundación BBVA Continental.

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La Polémica que Obligo a la Tienda Falabella retirar su Campaña Navideña

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La Polémica que Obligo a la Tienda Falabella retirar su Campaña Navideña

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La tienda Saga Falabella mediante su página de Facebook había presentado una línea de muñecas de Disney, en la cual en la foto se reflejaba niñas las cuales eran rubias, debido a eso muchas personas hicieron comentarios refiriéndose que estas niñas no podías ser mas diferentes a las niñas peruanas, estas personas denunciaron la publicación ya que a la vez comentaban que la foto no reflejaba la diversidad étnica peruana.

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Es probable que cuatro niñas rubias nunca antes hubieran generado tanto escándalo en Perú.

Pero las que aparecían en una de las páginas del catálogo navideño de la tienda Saga Falebella terminaron causando tanta polémica, que la cadena de almacenes de capital chileno se vio obligada a retirar la publicación en medio de acusaciones de racismo y discriminación.

Todo empezó en la página de Facebook de la empresa, donde la foto fue destacada para anunciar una línea de muñecas de Disney.

Varios clientes inmediatamente señalaron que las rubísimas pequeñas no podían ser más diferentes a la mayoría de las niñas peruanas.

Y muy pronto la sección de comentarios se llenó de denuncias en contra de la publicidad de Saga Falabella por estar llena de modelos de apariencia europea -arios, llegaron a decir algunos- y no reflejar la diversidad étnica del Perú.

"Ni en Finlandia"

"Mucha gente empezó a decir que ya parecía publicidad del Tercer Reich, que ni en Finlandia hay publicidad así", le contó a BBC Mundo Wilfredo Ardito, de la organización "Ciudadanos luchando contra el racismo".

Y de las redes sociales el tema pasó a las páginas de los periódicos y los espacios de debate en radio y televisión, hasta que la empresa anunció el retiro del catálogo y expresó su pesar por el malestar causado por la publicación.

"De acuerdo con nuestros valores, respetamos y apreciamos la diversidad en su sentido más amplio y velamos porque no exista discriminación alguna en nuestro proceder", se afirma en el comunicado, donde se hace notar que el catálogo es parte de una campaña más amplia en la que "la diversidad es un valor presente".

"Lamentamos que la formulación de una pieza de nuestra comunicación comercial haya generado malestar por no haber representado adecuadamente la diversidad que sí está presente en las demás piezas de la campaña", dijo además Saga Falabella Perú, al tiempo que también anunciaba el reforzamiento de sus procesos internos "para asegurar el cumplimiento de los principios que rigen nuestra actuación".

Y, desde Chile, la casa matriz le dijo a BBC Mundo que la publicidad de Falabella es inclusiva y que eso evidencia lo prioritario que es para ellos la diversidad.

"De hecho, todos los soportes de la campaña corporativa de Navidad 2014 incluyen niños de Latinoamérica. Por ejemplo, la campaña de televisión fue grabada en cada uno de los países en los que Falabella está presente (Chile, Argentina, Perú y Colombia)", explicó Falabella Retail.

"En el caso puntual de la campaña de Navidad de Perú, los comentarios se refieren a una fotografía específica que no representa en lo absoluto la globalidad de nuestra publicidad", aseguró.

Aunque Ardito asegura que el problema es más generalizado.

Problema generalizado

El activista, en cualquier caso, ve el el retiro del catálogo navideño de la gigantesca cadena de tiendas como importante victoria en un país donde cada vez hay más sensibilidad sobre el tema del racismo y donde, en su valoración, la publicidad sigue reafirmando estereotipos negativos sobre raza y clase social.

Pero el vicepresidente de la Asociación Peruana de Agencias de Publicidad, Alberto Goachet, le dijo a BBC Mundo que aunque el debate le parecía saludable la polémica no reflejaba la realidad de la situación.

"En los últimos diez años hemos avanzado de una manera importantísima en lo que es reflejar al peruano común y corriente, emergente, emprendedor en la pantalla y la publicidad", dijo el publicista.

"Qué nos falta seguir avanzando, sí. Pero de ninguna manera este catálogo es un reflejo de lo que está pasando en la industria peruana ni en la marca Falabella", aseguró Goachet.

Ardito, sin embargo, afirma que si bien en los últimos años se ha notado más el uso de algunos modelos de rasgos africanos, los peruanos de rasgos indígenas por lo general están relegados a los avisos estatales de obras sociales o son empleados como reclamo turístico.

Y aunque hay cada vez más publicidad de auto-reconocimiento, con la que la muchos peruanos también se pueden identificar, "lo que no cambia son los usos vinculados a la belleza", dijo el activista anti racismo.

"Pero eso no es solo un asunto de Saga Falabella, sino de casi todas las empresas peruanas", agregó.

Y tampoco pasa sólo en Perú, confirma el profesor Teun A. van Dijk, autor del libro "Racismo y discurso en América Latina" y editor de la revista Discurso & Sociedad.

En toda América Latina

"En paises de mayorías o de dominación "blanca" (europea o de descendencia europea), como es el caso en casi todos los países de América Latina, el ideal de belleza es lo blanco, rubio y ojos azules. No se necesita mucha investigación para eso: lo sabe cualquier persona en América Latina", le dijo Van Dijk a BBC Mundo.

"Y las consecuencias de la publicidad racista, que excluye o marginaliza modelos no-blancos, es sobre la 'imagen cognitiva' que el público tiene sobre la belleza, lo deseable (...). Contribuye a - y confirma - las actitudes e ideologías de la superioridad europea en el mundo", explicó el académico, quien considera que las cosas efectivamente están cambiando "pero muy lento".

"Es cierto que la publicidad muchas veces es recriminada y cuestionada porque muchas veces cae en el estereotipo del modelo publicitario, que yo creo que tiene que ver con las ilusiones o sueños que se venden", reconoció por su parte Goachet.

"Pero es que hay veces que la publicidad te tiene que hacer soñar un poco. Y eso no se logra poniendo a una persona promedio (en los anuncios)", explicó.

Ardito, sin embargo, cree que son cada vez más los peruanos que cuestionan la gran distancia que parece haber entre ellos y los ideales de belleza de la publicidad.

Y de la mano de las redes sociales algunos creen que pueden llegar a hacer una diferencia.

"Esto (el descontento) es una reacción que mucha gente ya tenía, pero que expresaba en la casa, entre amigos y ahora lo hace en las redes sociales", le dijo a Ardito a BBC Mundo.

Y como inesperado regalo de navidad para los activistas anti racismo peruanos, ahora el tema está, cuando menos, siendo objeto de una más amplia discusión.

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Perú: la polémica sobre racismo que obligó a la tienda Falabella a retirar su campaña navideña

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Es probable que cuatro niñas rubias nunca antes hubieran generado tanto escándalo en Perú. Pero las que aparecían en una de las páginas del catálogo navideño de la tienda Saga Falebella terminaron causando tanta polémica, que la cadena de almacenes de capital chileno se vio obligada a retirar la publicación en medio de acusaciones de racismo y discriminación.

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Hace algunos días Rafael Fernández escribía en este medio, inspirado por Magaly Medina y Luciana León sobre el problema que los peruanos tenemos con la ley y el modo en que “escenificamos” las fisuras sociales. Los medios de prensa hicieron de ambos casos un espectáculo que intentaba ante todo, vender. Es como si estos “síntomas” de un deterioro nos diesen la ocasión de un mórbido placer.

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Hace algunos días Rafael Fernández escribía en este medio, inspirado por Magaly Medina y Luciana León sobre el problema que los peruanos tenemos con la ley y el modo en que "escenificamos" las fisuras sociales. Los medios de prensa hicieron de ambos casos un espectáculo que intentaba ante todo, vender. Una vez Magaly y Luciana convertidas en penosas divas de los medios, terminaron por ser incorporadas en esa "arena pública" que son los programas de humor, bajo la mordaz apropiación y reelaboración de Carlos Álvarez o bajo el cinismo de Jaime Baily.

Estos "escándalos" nos hacen ver que con la masificación de los televidentes, la simplificación de la cultura local y la banalización galopante de la ley y de los principios de respeto al prójimo, el vaivén político de la escena local termina por seguir un circuito previsible: 1) Desatino político, 2) Circulación de la noticia por los medios masivos, 3) Sobredimensión de los "síntomas" y sus "efectos políticos", 4) Transformación en producto humorístico por el que 5) se banaliza el "mal radical" del problema y se repite el círculo vicioso, pues dicho "mal" termina por no verse. Se le niega.

Hace algunos meses, Martín Tanaka y Jorge Bruce lanzaron un debate a partir de sus posiciones acerca del racismo. Para Bruce el racismo reflejaría graves grietas de disociación en el proceso de reconocimiento del individuo dando como resultado fracturas sociales. Tanaka, por su parte, intentaba rescatar los valores de la cada vez mayor participación de aquellos actores que antes de la reforma de Velasco, eran simplemente transparentes, inexistentes. Saco a relucir este debate intelectual porque creo que también refleja lo que quiero ahora poner sobre el tapete: en el Perú estamos viviendo una etapa transicional en el que los síntomas sociales (y políticos, en consecuencia) están reflejando con pasmosa crudeza, que el cuerpo social que constituimos los peruanos, tiene en su raíz algo así como una constitución fallida. Pero ¡bendito sea el síntoma que nos hace conscientes del mal! -dirían Freud y San Agustín desde distintas perspectivas-: Creo entender esto en el análisis de Tanaka; en efecto, estos síntomas nos reflejan problemas que pueden ser posibilidades pero de otro lado, tampoco podemos dejar de ver que existe un "mal" que hay que detectar para erradicar.

Algo similar sucede con los casos de Magaly, Rómulo y su hija Luciana, la familia Tudela en pleno, los futbolistas de turno, Laura Bozzo, etc. Unos nos quedamos pasmados con los escándalos políticos de turno; otros reímos con las parodias de estos mismos escándalos; otros nos erigimos en Catón o Cicerón criollos para levantar arengas contra la inmoralidad y la corrupción; en fin, otros -desafortunadamente, muchos colegas del mundo académico- los transforman en materia suficientemente exótica como para hacer un artículo que leerá un círculo de proporciones ridículamente restringidas en comparación a la abrumadoramente masiva lectoría de El Trome. Como si estos "síntomas" de un deterioro nos diesen la ocasión de un mórbido placer.

Caricaturas de Carlín, publicadas diariamente en La República.

Así terminamos por vivir (creo que desde el desenmascaramiento de los Vladivideos) en un continuum de denuncias de síntomas de deterioro de la política y la moral social que parecen sumirnos en un goce perverso. Mi intención sin embargo es resaltar que este proceso también refleja -entre otras-, dos cosas: 1) la positiva (aunque ambigua, como lo he dejado ver) participación de los medios de comunicación como los difusores de una sintomatología de un funcionamiento perverso -cuyo origen habría que registrar en un momento bastante atrás en nuestro pasado y 2) la clara manifestación de que el cuerpo de nuestra sociedad sufre de un problema disfuncional.

No creo que se trate de un cáncer o de un deterioro incapaz de ser sanado. Al igual que mi amigo Martín, creo que vivimos un momento "privilegiado" y que el rol que cumple la prensa al desenmascarar crudamente estos "males sociales" -a los que estoy llamando "síntomas"- es históricamente determinante para nuestro futuro. Todo depende de si nos quedamos "atascados" en la fase del diagnóstico sintomatológico y aplicamos paliativos o placebos llamados banalización, relativización, "humorización", burla, prefiriendo ver el escenario como espectadores seudo moralistas que pretenden estar alejados de todo ello. No. El mayor enemigo que debemos temer es el silencio; pero no hablo del silencio consciente. Hablo de la negación en la que quizá nos es más fácil vivir para terminar haciendo de Magaly, Luciana, Rómulo, etc etc, los chivos expiatorios de algo que no queremos ver, porque quizá nos espanta aceptar que ese algo, también nos habita.

Creo que es el momento de hacer un examen de conciencia histórico, colectivo. En ese sentido, el aparente cinismo de Rómulo León quien, ante cámaras decía algo como "yo hablaba como lo hace todo el mundo, ¿o no hablamos todos así?", este cinismo, se nos revela espeluznantemente veraz. ¿Podemos, nosotros peruanos, en nuestro fuero interno, tirar la primera piedra a todos estos personajes? Cuando nos burlamos de los personajes inmorales escenificados en un programa cómico o le seguimos la cuerda al cinismo a-moral de Jaime Baily como sintiéndonos fuera, de todo ello... ¿no será que lo hacemos porque entendemos demasiado bien esos síntomas? ¿No será porque en el fondo de nosotros, sabemos que de una u otra manera, participamos de esas fisuras en nuestra vida de todos los días? En distintas dimensiones, todos en este país participamos del mismo pecado social: la "criollada" ha terminado por ser el modus operandi de nuestro cuerpo social. Evadimos como "toreando" principios y valores fundamentales como si se tratase de algo natural. Y lo patético es que....no parecemos darnos cuenta de que esto...ya no es para reírse.

Juan Dejo Bendezú, S.J. (Lima). Historiador. Candidato al doctorado en Historia de la Espiritualidad en el Centro Sèvres de Paris.

Medios de Comunicación Perú Jesuitas Actualidad

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La entronización nacional de la "criollada" y sus síntomas (I) - Esejotas

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Hace algunos días Rafael Fernández escribía en este medio, inspirado por Magaly Medina y Luciana León sobre el problema que los peruanos tenemos con la ley y el modo en que "escenificamos" las fisuras sociales. Los medios de prensa hicieron de ambos casos un espectáculo que intentaba ante todo, vender.

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Fue una de las noticias que más nos llamo la atención, ya que se centra principalmente en como las personas a pesar de las medidas y advertencias del Estado debido al COVID - 19, estas aun siguen dejando de lado las normas e ignoran las directivas.

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Restaurantes abiertos en Cajamarca, gente bebiendo en cantinas en La Libertad, y pichangas en Lima. Todo eso pese al actual estado de emergencia. Nuevamente la "criollada" intenta pasarse de largo la normativa, pero esta vez es diferente. En los casos ya mencionados, las personas fueron detenidas y procesadas, es decir, "no la hicieron". Aunque era de esperarse cierto incumplimiento de estas medidas, resulta interesante cómo, incluso después de varios días y casos similares, haya personas que aún ignoran las directivas (no por nada llegamos al toque de queda). ¿Por qué lo hacen?

Decir que esta desobediencia es cuestión de actitud es más acertado de lo que podrían creer; pues, lejos de ser un comportamiento ajeno a la cultura peruana, todos conocemos la cultura de la "viveza". La calle, los colegios, los centros de trabajo y muchos otros espacios de interacción han sido testigos, en algún momento, de algún "vivo".

El "vivo" es el sujeto que, gracias a su conocimiento de las interacciones sociales en espacios ineficazmente regulados, realiza alguna acción mediante un "atajo" o vía alterna a lo formal. De este modo, se aprovecha de las circunstancias y economiza esfuerzos, tiempo o dinero.
(Aliaga Tejeda, 2015).

Ahora bien, ¿por qué perdura la viveza? El primer elemento clave para entenderlo es el "estado de desconfianza". Al encontrarse en un entorno "ineficazmente regulado" o con incertidumbre, como muchos espacios públicos e institucionales en Perú, las posibilidades de conseguir algún objetivo se ven mermadas. La falta de garantías es el principal motor para la búsqueda de estas vías alternas, en especial para quienes han sido, por mucho tiempo, excluidos de los métodos "formales". Esto ocurre a pesar de que compartan metas con otros grupos más privilegiados (todos queremos educación, seguridad y trabajo, pero no todos tienen autoridades capaces, sistemas estables o de llano buena suerte). No obstante, incluso frente a ese estado de desconfianza, el "ser vivo" está lejos de ser una solución; pues, al ser la criollada inherentemente un atajo que pasa por encima de otros (personas o instituciones), esta refuerza la desconfianza en un círculo de destrucción del sentido de comunidad y da paso al típico "o la hago, o me la hacen".

La segunda gran razón es que, al ser una vía realizadora de objetivos, al vivo se le vincula cierto capital simbólico por superar dichas brechas y cumplir su objetivo. Valentía, inteligencia y astucia son algunos rasgos que se le atribuyen, ya sea por terceros o por uno mismo. Sabiendo eso, es hora de analizar por qué la viveza está en jaque en estos momentos.

El estado de emergencia declarado por el gobierno de Martín Vizcarra ha movido a todas las fuerzas posibles y al personal médico para detener el contagio del coronavirus durante este periodo. Con los policías y militares en las calles regulando el tránsito y desplazamiento de las personas, la "regulación" está llegando a todos los lugares posibles más que nunca. Que "la ley" se cumpla, y que las medidas de control ahora sean más que palabras dan una percepción nueva de cómo funciona la sociedad peruana y debilitan el estado de desconfianza.

Siendo ese el panorama, donde falta un objetivo o necesidad de peso suficiente para desobedecer las normas, la búsqueda de ese capital simbólico sería la mayor razón. Son quienes gustan de "hacerla" y los que creen ser intocables quienes persisten.

Pero eso cambió, pues además de ser una causa, el estado de desconfianza también era lo que hacía posible el "ser vivo" por la falta de regulación, que ahora sí está presente justamente para sancionar esa "viveza". Además, dentro del mensaje central de estas medidas, está el factor de la "cooperación" #Yomequedoencasa. Ello no solo vuelve aún más innecesaria la idea de "ser vivo", sino que insta a la confianza mutua dado a lo necesaria que esta sí es. Diversas consideraciones de ciudadanos, instituciones y empresas han ayudado en ese sentido a seguir debilitando aún más el estado de desconfianza. Desde reenviar mensajes por WhatsApp o los bancos dando más plazo para hacer pagos, la cooperación está difundiéndose. Ahora la mentalidad es otra.

Ojalá este nuevo panorama ayude, entre muchas otras cosas, a valorar más la estabilidad y buena regulación donde sea innecesario realizar exactamente uno de los actos que tanto daño ya le ha hecho al país. Es hora de dejar de actuar como rebelde que se queja del control de sus padres. Más que nunca, debemos reconsiderar la importancia de cada esfuerzo para el logro de una meta común, en lugar de creer que siempre debemos estar enfrentados. De esta manera, además de superar esta crisis, el país en conjunto será más fuerte.
Edición: Paolo Pró Fuentes
-Aliaga Tejeda, Hernán Braulio (2015). La viveza (post)criolla a la luz del concepto de patología social. I Congreso Latinoamericano de Teoría Social. Instituto de Investigaciones Gino Germani. Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires.

- "Coronavirus en Perú: más de 55 detenidos por no acatar estado de emergencia"- La República, 18 de marzo de 2020. Recuperado de: https://larepublica.pe/sociedad/2020/03/18/coronavirus-en-peru-mas-de-55-detenidos-por-no-acatar-cuarentena-lrnd/

- "Coronavirus Perú | Grupo de jóvenes jugaba 'pichanga' en San Juan de Lurigancho y la policía los intervino [VIDEO]"- El Bocón, 17 de marzo de 2020. Recuperado de: https://elbocon.pe/trends/coronavirus-peru-grupo-de-jovenes-jugaba-pichanga-en-san-juan-de-lurigancho-y-la-policia-los-intervino-noticia/?ref=ebr

- "¡Cómo quieren que se les hable!": Policía reprende a hombres que jugaban 'pichanga' en pleno toque de queda [VIDEO]- La República, 19 de marzo de 2020. Recuperado de: https://larepublica.pe/sociedad/2020/03/19/como-quieren-que-se-les-hable-policia-reprende-a-hombres-que-jugaban-pichanga-en-pleno-toque-de-queda-estado-de-emergencia-lrsd-cusco/

- Cómo te puede intervenir la Policía y en qué delitos puedes incurrir si no respetas el estado de emergencia nacional - RPP, 18 de marzo de 2020. Recuperado de: https://rpp.pe/politica/judiciales/coronavirus-en-peru-como-te-puede-intervenir-la-policia-y-en-que-delitos-puedes-incurrir-si-no-respetas-el-estado-de-emergencia-nacional-noticia-1252347?ref=rpp

- El mapa del coronavirus: más de 266.000 casos y 11.000 muertos en 171 países- RTVE, 20 de marzo de 2020. Recuperado de : https://www.rtve.es/noticias/20200320/mapa-mundial-del-coronavirus/1998143.shtml

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El coronavirus y la criollada: cuando no hay intocables - Voz Actual

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Restaurantes abiertos en Cajamarca, gente bebiendo en cantinas en La Libertad, y pichangas en Lima. Todo eso pese al actual estado de emergencia. Nuevamente la "criollada" intenta pasarse de largo la normativa, pero esta vez es diferente. En los casos ya mencionados, las personas fueron detenidas y procesadas, es decir, "no la hicieron".

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En sí, el video resulta un poco divertido ya que podemos observar como las personas reaccionan a la actitud de una persona la cual se cree ""abusador"", "vacan" y "aprovechador". Este experimento social presenta una gran realidad de aquellas personas que si lo son, nos damos cuenta como estas diferentes situaciones logran llegar a una muy cercana representación de lo que sería la viveza y el criollaje.

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- Compartir mediante las redes sociales afiches donde se concientice a la población sobre el racismo como un mal social, señalando las consecuencias de su práctica y la manera correcta de evitarla.
- Informarse sobre los planes de ley que plantea el gobierno contra la discriminación y luchar por su aceptación y cumplimiento de la misma, sancionando a quienes practiquen actos racistas.
- No quedarse callado ante el racismo, cuando una persona haga un chiste o diga un insulto, conversar con el individuo y señalarle respetuosamente la equivocación en su forma de pensar y hablar, incluso si es algún pariente.
-Cada vez que se realicen charlas, talleres u otras actividades que promuevan la inclusión e integración, tratar de participar y motivar a nuestros familiares o amigos a unirse a dichos eventos, para mejorar así la convivencia.