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"A gente não nasce negro, a gente se torna negro. É uma conquista dura, cruel e que se desenvolve pela vida da gente afora" Lélia González (1935-1994)

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O termo Pretuguês ou "africanização da língua" foi cunhado por Lélia González, uma intelectual negra, para se referir à adoção de elementos africanos na língua falada e escrita no Brasil.

Criticar aqueles que falam o português de influência africana como se estivessem cometendo erros gramaticais quando falam o Pretuguês é um exemplo de preconceito racista e não promove a diversidade nos espaços de comunicação.

Alguns exemplos são:
Cafuné: Acariciar a cabeça ou cabelos de alguém.
Axé: Energia vital encontrada em todos os seres vivos e que impulsionam o universo.
Caçula: O mais novo da família.

Fonte:
https://mundonegro.inf.br/nos-falamos-pretugues/

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A palavra mulato tem sua origem na palavra mula, que é o nome comum da união biológica entre um cavalo/mara e um burro.

Nesse sentido, o termo mulato tinha uma clara e acentuada conotação pejorativa. Dessa forma, o europeu era associado a um cavalo por causa de seu grande prestígio e poder econômico, enquanto o africano era associado a um burro por causa da escravidão que lhe havia sido imposta e de sua capacidade de suportar trabalhos forçados.

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Se fala debruça-se‌ ‌sobre‌ ‌diferentes‌ ‌movimentos‌ musicais‌ ‌no‌ ‌Brasil,‌ ‌sobre como as músicas são capazes de popularizar e recontar a história do povo brasileiro. Canções como “Eu Falei Faraó”, por exemplo, um dos maiores sucessos do Carnaval de Salvador, marcada pela voz de Margareth Menezes. As artes negras e em particular a música, se transformaram no mais poderoso de afirmação de memória, autorepresentação e narrativas históricas no Brasil.

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Negritude, cultura e resistência | O Enigma da Energia Escura

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O que é ser "negro"?

A palavra "preto" tem sua origem no grego "Niger", que se refere à cor escura de algo, pode ser de um objeto ou da pele das pessoas.
Esta palavra tem principalmente uma conotação negativa pela escravidão e por isso a sociedade tende a gerar problemas para aceitar as pessoas com pele mais escura. A palavra "negro" tem seu origem do grego "niger" que refere-se a cor escura de algo, pode ser de um objeto ou da pele das pessoas.
Leia este texto: https://www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/opiniao/2020/06/07/internas_opiniao,861755/o-que-e-ser-negro.shtml
O que é ser negro no Brasil?
No vídeo de acontinuação poderá ver a forma em que algumas pessoas foram discriminadas pela sociedade por sua cor da pele e seu cabelo, mas eles aprenderam a amar suas características e são profissionais existosos/as.
Vídeo: https://youtu.be/L6Hs-rxMjxM

Mês da consciência negra
Em novembro, especialmente no dia 20, a população brasileira recorda a morte do último líder do quilombo de palmares, Zumbi. Os brasileiros, mas principalmente a comunidade negra do Brasil, buscam viver em uma sociedade inclusiva com oportunidades equitativas para seus integrantes. Eles, que sempre foram discriminados pela cor da pele, revivem o espírito da luta e da rebeldia que representa o povo negro com a intenção de construir um Brasil mais justo.
Leia o seguinte texto: https://www.ufrb.edu.br/bibliotecacetens/noticias/189-novembro-negro

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Quem foi Lélia Gonzalez?
Nasceu em uma família humilde em 1935 em Belo Horizonte e desde pequena se destacou na escola. Apesar das dificuldades para estudar, ela se formou na universidade com um diploma em história e filosofia, mais tarde obteve um doutorado em política e antropologia.

Vale a pena lutar
Como educadora, dedicou-se a formar o pensamento crítico dos seus estudantes para lutar pela justiça na sociedade. Foi a fundadora do Movimento Negro Unificado e parte do Coletivo de Mulheres Negras (Nzinga) entre outras ações em torno dos direitos das mulheres e das comunidades negras. Foi líder na luta contra a ditadura brasileira e na criação do Partido dos Trabalhadores.

Suas obras
A partir da suas ideias en torno ao feminismo e a justiça para a comunidade negra no brasil e o mundo, ela escriveou:

A questão negra no Brasil (1981)

Lugar de Negro (1982)

Racismo e Sexismo na Cultura Brasileira (1983)

A mulher negra no Brasil (1984)

Festas populares no Brasil (1987)

Por um Feminismo Afro-latino-Americano (1988)

A importância da organização da mulher negra no processo de transformação social (1988)

Leia um pouco mais aqui:

https://sisejufe.org.br/noticias/quem-e-essa-conheca-a-historia-e-obra-de-lelia-gonzalez/

https://www.ebiografia.com/lelia_gonzalez/

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Kristy Alarcón
Demian Álvarez
Francisco Reyes
Yazmin Torres

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𝑬𝒎𝒃𝒓𝒂𝒏𝒒𝒖𝒆𝒄𝒊𝒎𝒆𝒏𝒕𝒐 

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𝑬𝒎𝒃𝒓𝒂𝒏𝒒𝒖𝒆𝒄𝒊𝒎𝒆𝒏𝒕𝒐 

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Embranquecimento

A origem da palavra ¨embranquecimineto¨ é muito forte, era uma teoria que visava “branquear” a população brasileira, o branqueamento no Brasil foi um projeto apresentado à comunidade mundial no primeiro Congresso Universal das Raças em 1911, tal proposta previa a extinção da população negra em um periodo de 100 anos.

Mas hoje as pessoas usam embranquecer quando a um personaje que é negro outras pessoas o retratam como um personaje branco (por exemplo na foto).

Por: Isidora LLanillos, Anais Gallardo, Martina Virgili

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𝑹𝒂𝒄𝒊𝒔𝒎𝒐 𝒆𝒔𝒕𝒓𝒖𝒕𝒖𝒓𝒂𝒍 

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𝑹𝒂𝒄𝒊𝒔𝒎𝒐 𝒆𝒔𝒕𝒓𝒖𝒕𝒖𝒓𝒂𝒍 

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Racismo estrutural

É um conceito que descreve como o racismo está enraizado nas estruturas da sociedade, perpetuando desigualdades com base na raça. Foi um processo historico no qual as classes subordinadas são sometidas a opressão e a exploração das classes dominantes.

Respecto ao desenvolvimento de o racismo estrutural foi durante o período colonial, onde os colonizadores portugueses impuseram sua cultura. Por exemplo, a escravidão foi fundamental para na construção dessas estruturas racistas.

Fonte: https://www.jota.info/jotinhas/racismo-no-brasil-o-que-e-o-racismo-estrutural-injuria-racial-e-democracia-racial-17052022

Por: Anais Gallardo, Isidora Llanillos, Martina Virgili

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Entenda o que é RACISMO ESTRUTURAL! - Canal Preto

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O QUE É RACISMO ESTRUTURAL? | DESENHANDO

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¡𝑵𝒐𝒔𝒔𝒂, 𝒏𝒐𝒔𝒔𝒂! 𝑨𝒔𝒔𝒊𝒎 𝒂 𝒈𝒆𝒏𝒕𝒆 𝒎𝒆 𝒎𝒂𝒕𝒂 

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¡𝑵𝒐𝒔𝒔𝒂, 𝒏𝒐𝒔𝒔𝒂! 𝑨𝒔𝒔𝒊𝒎 𝒂 𝒈𝒆𝒏𝒕𝒆 𝒎𝒆 𝒎𝒂𝒕𝒂 

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¡nossa, nossa! Assim a gente me mata

A gente: é um pronome pessoal informal na 3 p. gramatical prurais, mas serve como 1era p. gramatical (eu+ vocês) o cual tem origem do latim "gens" (povo). "A gente" foi muito popular na época das 79s e 90s tomando o ligar do pronome "nós". Sugerimos ler "A gente" como pronome pessoal: teoria, prática e proposta pedagógica (s.f.) da Débora Simões da Silva Ribeiro.

Nossa é uma palavra com dois significados, como pronome possessivo 1era p. gramatical plural e ademais, é uma exclamação de impressione positiva e negativa, igual que ¡Wow!. Tem origem na expressão "Nossa Senhora" que é consequência do cristianismo. É popular pela canção Ai se eu te pego de Michel Teló

Fontes:
•https://www.youtube.com/watch?v=AF0emQVOjiQ
•https://www.youtube.com/watch?v=mAZqgGPQ1v4&t=2s
•https://lume.ufrgs.br/bitstream/handle/10183/96179/000918882.pdf

Por: Anais Gallardo, Isidora Llanillos, Martina Virgili

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𝑺𝒆𝒃𝒂𝒔𝒕𝒊á𝒏 𝑼𝒓𝒊𝒃𝒆 - 𝑪𝒓𝒊𝒔𝒕𝒊á𝒏 𝑨𝒛𝒐𝒄𝒂𝒓

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𝑺𝒆𝒃𝒂𝒔𝒕𝒊á𝒏 𝑼𝒓𝒊𝒃𝒆 - 𝑪𝒓𝒊𝒔𝒕𝒊á𝒏 𝑨𝒛𝒐𝒄𝒂𝒓

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A música e as danças praticadas no Brasil são compostas das culturas africanas e dos povos originários da América, como os Tupí-Guaraní, Kaiowá e outros. A música têm ritmos marcados por instrumentos de percussão e as danças são muitas das vezes relacionadas com tópicos religiosos, que têm a característica de marcar os cultos tradicionais, sendo elementos que agradam e trazem os orixás.

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Falando um pouco dos instrumentos usados na música apresento a vocês a Macumba.

A Macumba  é o nome de um instrumento do percussão do origem africano.

Também é uma variação genérica atribuída aos cultos afro-brasileiros, sincretizados com influências da religião católica, do ocultismo, de cultos ameríndios e do espiritismo. Na "árvore genealógica" das religiões afro-brasileiras, a macumba é uma ramificação do candomblé.

A expressõe muito racista empleada é "chuta que é macumba"  a qual pretende designar o desejo de afastar algo ruim de perto de si, a vontade de se manter distante de algo que possa fazer mal.

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De Wikipedia, la enciclopedia libre

" Macumba" es un término de origen bantú, como significante peyorativo para decir " magia negra". Sus posibles significados originales se relacionan con desde "instrumento musical", pasando por el nombre de una deidad del África central, hasta simplemente "magia". El vocablo se ha asociado luego a personas de origen africano a partir de que fueron llevadas al " nuevo mundo" como esclavas. El nombre se utilizó luego para designar a las prácticas religiosas bantúes principalmente en el estado brasileño de Bahía en el siglo XIX. Más tarde, en el siglo XX esas prácticas se organizaron en lo que se ha conocido como , y Omoloko. "Macumba" devino algo común en regiones luego ocupadas por Brasil, Uruguay, Paraguay y Argentina.

La palabra "macumba" se usa en Brasil, Paraguay, Argentina y Uruguay para significar "ritual o religión de origen africano" como jerga, y aunque su uso por parte de gente ajena a esas religiones suele ser considerado despectivo y/u ofensivo, ya que se usa para referirse a todas religiones supuestamente similares, supersticiones y a rituales relacionados con la suerte, entre sus practicantes no es considerada negativamente. En Brasil, expresiones como chuta que é macumba! significan desacuerdo con la visión de una persona.

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Macumba - Wikipedia, la enciclopedia libre

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De Wikipedia, la enciclopedia libre " Macumba" es un término de origen bantú, como significante peyorativo para decir " magia negra". Sus posibles significados originales se relacionan con desde "instrumento musical", pasando por el nombre de una deidad del África central, hasta simplemente "magia".

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21032023 cartilha contra a discriminacao racial hc ufpe

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Eu agrego uma cartilha que cujo nome é "EXPRESSÕES RACISTAS A SEREM EVITADAS"

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O vídeo fala sobre algumas expressões racistas

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Dez expressões racistas que você fala sem perceber

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Daniela Vargas
Frank Barcero
Igor Abatte

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Ser Negro e Gay no Brasil: um recorte sobre (R)existir

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Regiane Silva, lésbica, estudante

“A gente, por conta do racismo, já tem nosso corpo negado em muitos espaços. Então é necessário muita coragem para se assumir lésbica em uma sociedade que a heteronorma é uma regra, que torna nossa sexualidade maldita. Por combinar esses fatores, negados por uma sociedade que nem reconhece que mulheres negras são mulheres, é um ato de coragem ser uma mulher lésbica e negra.

Eu acho que a gente precisa debater o genocídio da população negra, debater a desmilitarização da polícia, além da formação com base em direitos humanos e discutir os números e reparação histórica dessa violência, porque ela afeta as pessoas negras LGBT’s e toda a diversidade de pessoas negras. Isso acaba moldando a sociedade, ela acaba sendo o fator da manutenção de armários, então esses debates nunca devem ser separados.”

Ézio Rosa, gay, trancista

“O lugar-comum é estar constantemente no não lugar. Esperam dos homens uma performance ultramegaviril, hétero e branca e, quando rompemos essa expectativa sendo exatamente o oposto do esperado, colocamos em xeque a única forma de masculinidade ensinada e aprendida.

A principal diferença entre um gay negro e um gay branco é que o negro não será em nenhuma instância privilegiado (a não ser pelo motivo de ser homem) nesta sociedade que tem seus pilares fincados no racismo. Sendo assim, embora sejam ambos homens, os privilégios da raça ainda farão com que nós, negros, sempre estejamos em desvantagem.

O mecanismo principal que precisa ser adotado, para ontem, em nossa sociedade é o da escuta. Há décadas talvez não tivéssemos tantas pessoas falando, cantando e escrevendo o óbvio como atualmente. No entanto, nos dias de hoje, esbarramos o tempo todo com pessoas trazendo discussões feitas com seriedade na música, no teatro, na poesia e por aí vai. Inúmeras pessoas produzindo e elevando as discussões de raça, classe e gênero para um outro patamar, enquanto pouco se escuta, pouco se reflete. Não são nossas vozes que não ecoam o suficiente, são os ouvidos que estão viciados em uma única frequência.”

Paullet Furacão, transexual, educadora social

“Ser uma transexual é sofrer todos os estigmas possíveis em um país considerado o país da diversidade, do acolhimento e que tem políticas efetivas para sua população. Imagine ser uma negra e ainda trans? É saber que eu preciso lutar duplamente para conseguir políticas efetivas.

Pensar em uma travesti negra e em uma travesti branca é também pensar que as políticas não conseguem ser implementadas para a população negra. Mesmo sendo uma transexual no Brasil, é muito mais fácil que as políticas possam alcançar uma população travesti branca, mas não acontecerá o mesmo fenômeno com as travestis e transexuais negras.”

https://www.cut.org.br/noticias/como-e-ser-lgbt-negro-em-uma-sociedade-racista-f666

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“O crescimento das violências aos negros gays a cada ano no Brasil tem influência direta com a desumanização destes sujeitos na comunidade LGBTQIA+ e na população negra, mas, principalmente, nos movimentos sociais e no sistema de serviços públicas,” ressalta o pesquisador.

62% dos entrevistados disseram ter sofrido manifestações racistas por pessoas da própria comunidade de lésbicas, gays, bissexuais, transgêneros e queer. Com isso, o sociológo afirma que foi possível identificar “práticas vinculadas ao preconceito e discriminação dentro da comunidade LGBTQI+ atreladas ao comportamento heteronormativo aceito às afetividades”.

https://ciencia.ufs.br/conteudo/73084-como-racismo-e-lgbtfobia-atingem-negro-gay-nos-movimentos-negro-e-lgbtqia

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UFS Ciência | Pesquisa retrata violência contra negro gay em movimentos sociais e políticas públicas

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A violência contra a comunidade LGBTI+ está diretamente ligada a pensamentos, ideologias e valores religiosos fundamentalistas, os mesmos que são os pilares do machismo e do racismo. É o que explica Tanize Viçosa Cardoso, psicóloga clínica formada pela Universidade de Brasília (UnB) e especializada em atendimentos para pessoas LGBTI . Ela considera que campanhas educativas e políticas de acolhimento são fundamentais para mudar a visão da sociedade sobre os gays

"Historicamente, o sofrimento de pessoas LGBTI está diretamente relacionado ao aumento do conservadorismo da sociedade. Acredito que todos possam sofrer com as consequências do preconceito contra essas pessoas, uma vez que o conservadorismo cria padrões de corpo e expectativas de comportamento para homens e mulheres que não podem ser atendidos pelas pessoas, sejam elas LGBTI ou não", explica.

https://www.em.com.br/app/noticia/diversidade/2023/06/10/noticia-diversidade,1505320/quais-as-causas-para-existir-tanto-preconceito-contra-pessoas-lgbtqia.shtml

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São Paulo reforçou o policiamento para a 27ª Parada do Orgulho LGBTI+, que se realiza neste domingo (11/6) (foto: Miguel Schincariol/AFP)

A violência contra a comunidade LGBTI+ está diretamente ligada a pensamentos, ideologias e valores religiosos fundamentalistas, os mesmos que são os pilares do machismo e do racismo. É o que explica Tanize Viçosa Cardoso, psicóloga clínica formada pela Universidade de Brasília (UnB) e especializada em atendimentos para pessoas LGBTI . Ela considera que campanhas educativas e políticas de acolhimento são fundamentais para mudar a visão da sociedade sobre os gays.

"Historicamente, o sofrimento de pessoas LGBTI está diretamente relacionado ao aumento do conservadorismo da sociedade. Acredito que todos possam sofrer com as consequências do preconceito contra essas pessoas, uma vez que o conservadorismo cria padrões de corpo e expectativas de comportamento para homens e mulheres que não podem ser atendidos pelas pessoas, sejam elas LGBTI ou não", explica.

Segundo Tanize, a desinformação infla o preconceito. "Acredito que o trabalho de desmistificar as mentiras associadas às pessoas LGBTI se torna fundamental para combater o preconceito. Isso pode ser feito com políticas públicas mais eficientes, com divulgação de informações nas mídias, com programas educativos dentro de escolas e em outros espaços educacionais", observa.

Kyara Zaruty, ativista dos direitos LGBTI e primeira mulher trans a mudar o nome e o gênero no Distrito Federal, explica que, além do preconceito e as perseguições, transexuais e travestis levam uma carga maior de sofrimento pessoal por causa das mudanças físicas. "Têm vários fatores que geram essa violência gratuita. Por exemplo: para um gay, é mais fácil ele não se assumir para a sociedade e para a família e viver a vida dele tranquilamente. Ele consegue ingressar no mercado de trabalho sem nenhuma repressão. Mas aquele gay mais feminino sofre em relação a isso. A mesma falta de empatia das pessoas acontece com as mulheres lésbicas: aquela que é mais feminina tem uma possibilidade maior; as mais masculinas são alvejadas pela sociedade", lamenta.

Em função do crescimento nos registros de agressões por parte de grupos radicais - como neonazistas e fundamentalistas religiosos -, a Polícia Militar de São Paulo reforçou o policiamento para a 27ª Parada do Orgulho LGBTI , que se realiza amanhã. O evento é o maior do mundo no gênero e o tema deste ano é tema definido e o escolhido de 2023 foi Políticas Sociais para LGBTI : queremos por inteiro e não pela metade.Os hotéis da capital paulista calculam que terão 75% de ocupação até a realização da Parada, segundo levantamento da associação do setor. Isso porque vários eventos paralelos vêm se realizando desde quarta-feira. O número mostra um aumento de 25% em comparação com o evento do ano passado.

*Estagiária sob a supervisão de Fabio Grecchi

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MA Mariana Albuquerque* - Correio Braziliense

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Quais as causas para existir tanto preconceito contra pessoas LGBTQIA+?

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Extremismo ideológico também sustenta o machismo e o racismo, afirma psicóloga especializa em atendimento às pessoas da comunidade gay

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Abduzida: pessoa que está apaixonada.
Acué: dinheiro.
Ajé: pessoas falsas ou más.
Ajeum: comida.
Alibã: polícia; policial.
Alice: pessoa que vive no mundo de fantasias.
Amapô: mulher.
Armário: homossexual enrustido.
Aquendar: esconder.
Atacada: louca ou nervosa.
Arrasou: admiração em relação a algo de outra pessoa.
Atender: ficar com alguém, transar.

Babadeira: gay ou travesti barraqueiro.
Babado: novidade.
Barbie: gay com o corpo bem definido por conta de malhação.
Baunilha ou Serginho: gay novato, sonhador, inocente.
Berro: expressão usada para algo muito engraçado.
BF: abreviação de bicha fina.
Bi: diminutivo de bicha.
Biba: homossexual.
Bofe: homem másculo.
Bolacha: lésbica.
Buzum: ônibus.

Cacura: gay com mais de 40 anos, idoso.
Carão: fazer pose ou debochar.
Cockie: lésbica refinada.
Coió: dar um fora, agressão.

Dar a Elza: roubar, sumir.
Dar o truque: enganar.
Desaquendar: esquecer, largar.
Destruidora: pessoa que "arrasa" muito, que está fazendo algo muito bem.
Dar a Elza: roubar, sumir.
Dar o truque: enganar.
Desaquendar: esquecer, largar.
Destruidora: pessoa que "arrasa" muito, que está fazendo algo muito bem.

Entendido(a): gay e lésbica.
Fashion discontrol: alguém que se veste de maneira errada.

Fechar: fazer sucesso.
Friendly: simpatizante.

Gongar: falar mal.

Irene: gay idoso.

Jacira: gay bagaceiro e engraçado.
Jamanta: que ficou loco, alucinado.
Jurando: acreditando em si, se sentindo.

Larica: fome.
Ligar o pisca-alerta: voltar a si, acordar.

Milho: ferveção, agito.
Mitorô: fazer xixi.

Naja: fofoqueiro(a).
Neca: pênis.
Ojo: olhar.
Operada: transexual.
Otim: bebida.

Pagar mico: passar vergonha.
Passada: chocada, impactada.
Picumã: peruca, cabeleira, cabelo.

Ratoburguer: mau hálito.

Sair do closet: assumir publicamente a sexualidade.
Sindicato: grupo de homossexuais.

Tombado: caído, sem graça.
Trash: porcaria, lixão.
Trem de prata: pessoa intrometida.
Truque: mentir, enganar.

Uó: algo desagradável, desprezível, equivocado.
Urso: homem peludo, gordinho, com aspecto másculo.

Vudu: energia negativa.

Xoxar: debochar, zoar.

Zoraide: pessoa clarividente, esotérica.

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Gírias LGBTQIA+: descubra o que é e o significado das expressões do 'pajubá'

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A linguagem é usada pela comunidade, com um vocabulário formado por expressões que foram criadas ou adaptadas

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A Associação Brasília Orgulho é a organizadora de festival de mesmo nome e que inclui a Parada LGBTS de Brasília, cuja primeira edição foi realizada em 1998 e é o maior ato de direitos humanos da capital. O evento, feito para comemorar o 28 de junho – Dia Internacional do Orgulho LGBT, agrega atividades tais como entrega de prêmio, mostra de filmes, debates e festas. Ocupamos espaços e as ruas para mostrar a força da comunidade LGBT do DF e o quanto temos a celebrar e ainda a conquistar até a cidadania plena.

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Negros são alvo de metade dos registros de violência contra população LGBT no Brasil, diz pesquisa

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Negros são alvo de metade dos registros de violência contra população LGBT no Brasil, diz pesquisa

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Uma pesquisa analisou as notificações de violência contra a população LGBT brasileira entre 2015 e 2017 e verificou que metade das agressões teve pessoas negras como alvo. Nos três anos analisados, foram registradas 24.564 notificações de violências contra a população LGBT, o que resulta em uma média de mais de 22 notificações de violências interpessoais e autoprovocadas por dia, ou seja, quase uma notificação a cada hora.

Metade dos indivíduos alvo dessas agressões era negra (50%), ou seja, pretos ou pardos. A identidade de raça ou cor das vítimas foi descrita como Branca em 41,4% dos casos. Apesar de serem maioria na população, não necessariamente os negros são as principais vitimas de determinados crimes. Veja na tabela abaixo os percentuais encontrados pela pesquisa:

Raça/Cor | Percentual
Negro (preto + pardo) | 50%
Branco | 41,4%
Amarelo/Indígena | 1,8%
Ignorado | 6,8%

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1 de 2 Levantamento mostra que, de 2015 a 2017, ocorreram 22 notificações de violências contra a população LGBT por dia em todo o país, segundo dados do SUS. - Foto: Wagner Magalhães/G1

Levantamento mostra que, de 2015 a 2017, ocorreram 22 notificações de violências contra a população LGBT por dia em todo o país, segundo dados do SUS. - Foto: Wagner Magalhães/G1

Uma pesquisa inédita analisou as notificações de violência contra a população LGBT brasileira entre 2015 e 2017 e verificou que metade das agressões teve pessoas negras como alvo. Nos três anos analisados, foram registradas 24.564 notificações de violências contra a população LGBT, o que resulta em uma média de mais de 22 notificações de violências interpessoais e autoprovocadas por dia, ou seja, quase uma notificação a cada hora.

Os pesquisadores da Fundação Oswaldo Cruz (Fiocruz), das secretarias de Atenção Primária em Saúde e de Vigilância em Saúde do Ministério da Saúde, do Instituto Federal do Rio Grande do Sul (IFRS) e da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) coletaram as notificações feitas pelo Sistema de Informação de Agravos de Notificação (Sinan), que faz parte do SUS, e que, portanto, inclui diversos casos de violência que não foram denunciados.

Metade dos indivíduos alvo dessas agressões era negra (50%), ou seja, pretos ou pardos. A identidade de raça ou cor das vítimas foi descrita como Branca em 41,4% dos casos. Apesar de serem maioria na população, não necessariamente os negros são as principais vitimas de determinados crimes. Veja na tabela abaixo os percentuais encontrados pela pesquisa:

Notificações de violência contra população LGBT

O professor do IFRS, Maurício Polidoro, um dos autores do estudo, explica que, ainda que o percentual de notificações que têm negros como alvo seja similar ao percentual de negros na população brasileira, não há relação de proporcionalidade entre esses dois números porque não se sabe quantos dos indivíduos que se identificam como LGBT no Brasil são negros.

"Não podemos analisar a violência a partir da concepção de uma distribuição proporcional em grupos populacionais, como ocorre com outros agravos de saúde como HIV, sífilis ou mesmo a Covid-19. Não é óbvio, portanto, termos 50% de pessoas negras em situação de violência, porque sua proporcionalidade em relação à população brasileira não se aplica, já que não temos a informação da orientação sexual e identidade de gênero das pessoas, temos apenas o Censo que levanta sistematicamente raça/cor. Mas não sabemos quantas pessoas de cada raça cor (brancos, pretos, pardos, amarelos e indígenas) são gays, bissexuais, lésbicas, travestis ou trans", explica Polidoro.

Ele destaca ainda que o estudo não "indica ou afirma que pessoas de determinada raça cor tem mais propensão a serem vítimas de violência", mas apenas "descreve o que foi identificado no sistema de informações" usado pelo SUS.

Do total de notificações de violência contra pessoas LGBT analisadas, 69,1% das pessoas atendidas eram adultos e 24,4% adolescentes. A raça/cor negra predominou em todas as faixas etárias, chegando a 57% entre adolescentes de 10 a 14 anos.

A pesquisa mostra ainda que 46% das vítimas eram transexuais ou travestis e 57% eram homossexuais, dos quais 32% lésbicas e 25% gays.

Em todas as faixas etárias, a natureza de violência mais frequente foi a física (75%) e, em 66% dos casos o provável autor é do sexo masculino. O principal vínculo das vítimas com o agressor é o de parceiro íntimo (27%), seguido do de desconhecido (16%).

Para o coordenador do Núcleo de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade Federal de São Paulo (Unifesp), a pesquisa mostra como a violência contra a população negra LGBTQI+ é agravada por questões de gênero, classe e raça. "Certamente considerar também indicadores sobre a renda e o tipo de habitação das vítimas de violência evidenciaria um quadro ainda mais dramático para a população negra LGBTQI+", avalia Cleber Santos.

O professor Delton Aparecido Felipe, da Universidade Estadual de Maringá (UEM), afirma que a pesquisa ilustra como ocorre o acúmulo de marcadores sociais geradores de preconceito.

"Historicamente tanto a população negra como a população LGBTQI+ foram marginalizados e vivem uma situação de insegurança social. Quando esses marcadores sociais de raça, gênero e sexualidade incidem sobre o mesmo corpo, ocorre o que a pesquisa demonstra", explica Aparecido.

"Mulheres e homens trans negros e negras, mulheres lesbianas negras, homens negros gays, entre outros sujeitos da comunidade LGBTQI+, estão mais vulneráveis por terem menor proteção do Estado", afirma o coordenador o Consórcio Nacional de Núcleos de Estudos Afro-Brasileiros na Região Sul.

Para os dois estudiosos, reconhecer a intersecção entre esses diversos processos de violência e opressão é essencial para combatê-los.

"O movimento das bixas pretas, como denomina Linn da Quebrada, tem demostrado que a luta contra o racismo que não leva em consideração as violências a partir da sexualidade e identidade de gênero faz com que as pessoas negras que estão nesses grupos continuem marginalizadas", afirma Delton Aparecido.

"É fundamental chamar atenção para uma aprendizagem que o movimento negro teve de que não se combate racismo sem lutar contra homofobia, machismo, sexismo e intolerância religiosa. Afinal, nós negros e negras não somos uma massa amórfica", completa.

2 de 2 Entre 2015 e 2017 foram registradas 24.564 notificações de violências contra a população LGBT no país. - Foto: Wagner Magalhães/G1

Entre 2015 e 2017 foram registradas 24.564 notificações de violências contra a população LGBT no país. - Foto: Wagner Magalhães/G1

Importância da notificação

Segundo os autores do estudo, o trabalho "reforça a importância da notificação compulsória e a necessidade de preenchimento adequado dos campos sobre orientação sexual e identidade de gênero" por parte de médicos e outros profissionais de saúde. Isto porque esses dados produzem evidências menos subnotificadas do que os dados de delegacias, que muitas vezes não são procuradas pelas vítimas de violência.

O estudo destaca que uma de suas limitações é contar apenas com os dados das violências atendidas e notificadas nos serviços de saúde. "Portanto, presume-se que há subnotificação dos casos e que os dados apresentados não revelam a prevalência de violência vivenciada pela população LGBT", afirmam os autores. Apesar disso, o número é considerado mais abrangente do que os dados coletados em delegacias ou em denúncias por telefone.

De acordo com os dados do Disque 100, serviço que recebe, analisa e encaminha denúncias de violações de direitos humanos, entre 2011 e 2017 foram registradas 22.899 violações cometidas a população LGBT no Brasil. No entanto, esses dados referem-se apenas às violações reportadas por meio de denúncia telefônica.

Apesar de mais completos, os dados do SUS publicados no novo estudo mostraram elevados percentuais de não preenchimento nos campos orientação sexual e identidade de gênero das notificações. Para os autores, essa lacuna "pode ser consequência de preconceitos e dificuldades de abordagem dessas questões por profissionais de saúde".

"É recorrente o relato de práticas discriminatórias nos estabelecimentos, o que impacta de forma negativa o acesso da população LGBT aos serviços de saúde, especialmente das pessoas travestis e transgêneras", afirmam os pesquisadores.

Parada LGBTQ+ é cancelada por conta da pandemia

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Negros são alvo de metade dos registros de violência contra população LGBT no Brasil, diz pesquisa

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Levantamento inédito mostra que, de 2015 a 2017, ocorreram 22 notificações de violências contra a população LGBT por dia em todo o país, segundo dados do SUS.

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As diásporas da bixa preta: sobre ser negro e gay no Brasil

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As diásporas da bixa preta: sobre ser negro e gay no Brasil

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Esse é um artigo que fala desde a perspectiva de um homem negro gay sobre como é viver numa sociedade que foi feita para excluir às pessoas como ele.

"Homem-branco-hétero. Intersecções daquilo que numa sociedade patriarcal como a nossa estabeleceu-se como padrão. O padrão só pode existir como tal se coexistente a ele está algo fora do padrão."

"Vivemos  numa  sociedade  constituída  e  constitutiva  pela  e  da  violência.  A  norma homem-branco-hétero  exerce  sobre  as  demais  subjetividades  um  efeito  colonizador  e  extrativista."

"O  período  colonial  e  a escravidão,  bem  como  o  machismo,  o  racismo  e  a  lgbtfobia  são  nomes  para  a  violência exercida pelo homem-branco-hétero, o duplo colonizador."

É impossível afirmar que as lutas das minorias são separáveis, tanto o racismo como a lgbtfobia estão endossados pela construção da sociedade. A qual foi construída com o homem branco e hétero na cabeça dela e se-afastando de tudo que não ficava dentro dessa categoria.

"Quanto  mais  marcas  fora  do padrão uma  pessoa  possui,  mais violências ela sofre, e quem gera e perpetua essa violência é o padrão."

"E ainda que não tenhamos vivido os  horrores da escravidão do modo como  nossos ancestrais viveram, trazemos em  nossa memória corporal as marcas desse  período. Para além disso, estamos inseridos num país que implementou e que perpetua com múltiplos dispositivos uma política de embranquecimento da população."

" “O  movimento social negro acabou por   produzir um certo masculinismo negro  como a pré-suposição de uma  identidade  negra que é masculina, que exclui a mulher, que exclui o homossexual”, afirma Pinho (2004, p. 129).Esse masculinismo negro  é  tóxico, tanto para os homens  negros héterossexuais quanto mais para as  mulheres e LGBTs negros  que, não  bastasse sofrer as limitações e violências  produzidas no seio da sociedade  supremacista branca em que vivemos,  sofrem também por parte de algumas pessoas do seu próprio povo"

"Com a autoestima enfraquecida, a bixa preta tenta lidar com a solidão e com o desejo de ser amada, ainda que por vezes creia, inconscientemente, que não merece receber amor."

"Viver é poder não atender a esse apelo mortífero do mundo branco-héteronormativo. Nossas vidas são sementes de um mundo porvir e granadas para a destruição do mundo atual. Carregamos em nós essa ambiguidade apocalíptica."

Veiga, L. (2018, junho). Vista do As diásporas da Bixa preta: sobre ser negro e gay no Brasil. https://www.revistas.uneb.br/index.php/tabuleirodeletras/article/view/5176/3245

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Vista do As diásporas da bixa preta: sobre ser negro e gay no Brasil

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Daniel Díaz C. - Félix Godoy - Rayen Valenzuela

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A procura de mão-de-obra durante e após a chegada dos colonizadores portugueses no século XVI provocou um aumento de escravos “importados”.

Isto durou mais de três séculos, com aproximadamente 4,9 milhões de africanos escravizados, maltratados e explorados.

Em 1831, o Brasil promulgou uma lei proibindo a importação de escravos. Finalmente, em 1888, a escravidão foi oficialmente abolida no Brasil.

Apesar disso, a desigualdade e a discriminação ainda existem contra essas pessoas. Embora hoje tenha diminuído, ainda permanecem características daquela época, como por exemplo algumas expressões racistas, sobre o qual falaremos hoje.

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Criado-mudo

A palavra “criado-mudo” (português brasileiro) se refere a um pequeno móvel comumente utilizado para guardar objetos necessários durante a noite, geralmente posicionado ao lado da cama.

Há algum debate se esta expressão tem algum contexto racista ou não.

Sua origem remonta à época da escravidão. Uma das funções que os escravos desempenhavam no papel de criados na casa de seus senhores brancos era guardar coisas para seus “donos”. Eles não podiam fazer barulho durante a noite para não incomodar os moradores, por isso era considerado “mudo”.

Esta palavra se junta a duas outras palavras que são “criado” e “mudo”.

Outras afirmações dizem que esta palavra deriva da tradução literal da palavra inglesa “dumbwaiter”, que também pode ser dividida em duas; dumb e waiter, podem ser traduzidos como mudo e garçonete, respectivamente.

Fonte: https://pjamilk.com/2023/01/18/criado-mudo-e-uma-palavra-racista/

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Disputar a nega

Esta expressão tem origem na época da escravidão, quando os “senhores” apostavam seus escravos em algum esporte ou jogo, obviamente o vencedor leva o “prêmio”. Também possui alguns traços de misoginia e no estupro.

Atualmente é utilizado para se referir a uma disputa ou competição de alguma partida de qualquer jogo para seu desempate.

Fonte: https://www.dicionarioinformal.com.br/disputar+a+nega/#:~:text=Express%C3%A3o%20com%20origem%20no%20per%C3%ADodo,e%20pode%20ofender%20algumas%20pessoas.

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Preto de alma branca

Outra expressão certamente racista é "preto de alma branca", um termo usado para descrever pessoas que, apesar de terem a pele escura, se comportam de forma mais alinhada com a cultura branca, em contraste com as pessoas que têm a pele branca mas se comportam de forma mais alinhada com a cultura negra. O racismo no Brasil não é apenas uma questão de cor da pele, mas também uma questão de cultura e comportamento.

O termo também aparece em várias músicas, a mais famosa sendo "Identidade", do cantor Jorge Aragão. Uma música que fala sobre como a cor da pele está relacionada à ascensão social. Ele utiliza a expressão para dizer que ser "Preto de alma branca" é visto como exemplo de dignidade, quando não ajuda as pessoas com pele preta.

A expressão é originária do Brasil do século 20. Ela era utilizada para descrever pessoas de origem africana que eram capazes de alcançar sucesso na sociedade brasileira. A expressão era frequentemente usada de forma positiva, destacando a capacidade dessas pessoas de vencer suas circunstâncias e alcançar sucesso.

Fonte: https://brasil.elpais.com/brasil/2018/05/22/opinion/1526993405_061368.html

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Barriga Suja

A expressão 'Barriga Suja' é mais um termo pejorativo, é utilizada para se referir a uma mulher grávida cujo filho terá a pele negra. É visto como algo impuro e sujo, como sugere a expressão.

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Serviço de preto

A expressão 'Serviço de preto' pode ter dois significados, ambos racistas. O primeiro significa que um trabalho foi feito de forma inadequada, incompleto ou tem péssima qualidade, implicando na ideia de que isso aconteceu principalmente devido às pessoas de pele negra, em contraste com pessoas de pele clara que fizeram um bom trabalho.

O segundo significado é que o trabalho é algo que não requer muito trabalho, algo onde somente músculo é preciso, implicando que pessoas de pele escura são apenas úteis para esse tipo de trabalho. Ambos os significados são agressivos e reforçam o mito da inferioridade negra.

Fonte:
https://www.to.gov.br/cidadaniaejustica/noticias/conheca-algumas-expressoes-racistas-e-por-que-moldar-o-vocabulario-e-uma-forma-de-combater-o-preconceito-racial/43yj0wrg7pzv

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Samba do crioulo doido

“Este é o samba do crioulo doido.
A história de um compositor que durante muitos anos obedeceu o regulamento,
E só fez samba sobre a história do brasil.
E tome de inconfidência, abolição, proclamação, chica da silva, e o coitado
Do crioulo tendo que aprender tudo isso para o enredo da escola.
Até que no ano passado escolheram um tema complicado: a atual conjuntura.
Aí o crioulo endoidou de vez, e saiu este samba”

“Samba do crioulo doido” é classificada como uma expressão racista posto que, reforça a ideia de que os pretos são desordenados e promotores de confusão, juntamente crioulo é uma palavra racista, pois discriminava os filhos das relações interraciais.

O “Samba do crioulo doido” é um samba produzido por Sérgio Porto como protesto, posto que os sambas da época estavam obrigadas a falar sobre a história do Brasil.

Fontes:

*https://jornaldaparaiba.com.br/comunidade/bbb22-entenda-porque-o-termo-samba-do-crioulo-doido-usado-por-barbara-e-racista/

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Inhaca

É uma ilha que está ao sul de Moçambique, mas o pessoal utiliza como sinônimo de mau cheiro.

Esta é uma expressão racista e de xenofobia posto que aparece em uma época onde as pessoas da ilha não tinham uma boa sanidade.

Fontes:
*Sinônimo de Inhaca - Sinônimos (sinonimos.com.br)
*SEDH - Novembro Negro: conheça algumas expressões racistas e seus significados
Isla de la Inhaca - Wikipedia, la enciclopedia libre

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A época da escravidão no Brasil foi cheia de tratamentos desumanos contra os negros. Eles eram vistos como animais, ainda, como objetos, para que os proprietários pudessem fazer o que quisessem com eles sem qualquer tipo de recriminação.

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O exílio forçado e o viagem para o Brasil

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O exílio forçado e o viagem para o Brasil

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Cerca de 4,9 milhões de africanos foram apreendidos e bruscamente arrancados da suas terras.

Esta viagem foi caracterizado por violência e condições insalubres, os homens e mulheres eram marcados com ferro nos seus corpos, alimentados dietas pobres em vitaminas como o azeite e o milho e viajaram com gente com quem não podiam se comunicar, pois isso dificultava a formação de rebeliões.

Os cativos chegavam ao Brasil em péssimas condições de saúde e eram cuidados apenas para serem vendidos por um preço mais alto.

https://www.infoescola.com/historia/escravidao-no-brasil/amp/

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"Expresso da escravidão no Brasil?

Escalado pelo tal de Gato, explorado pelo fazendeiro

Meses, meses, meses de trabalho, enganado e nada de dinheiro

Objeto descartável coagido pelo medo

Latifúndio escravagista, opressão pelo desespero

Quanto custa um homem no...

Expresso da escravidão?"

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Os escravos eram constantemente maltratados e humilhados de forma extremamente violenta. Não bastasse a miséria que enfrentavam dia após dia trabalhando para seus proprietários, eles eram submetidos a punições excessivas e terríveis. Muitas vezes, essas punições eram realizadas publicamente, com os próprios escravos sendo forçados a torturar uns aos outros, embora os brancos só ovservavam.

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"A voz de minha bisavó

ecoou criança

nos porões do navio.

Ecoou lamentos

de uma infância perdida.

A voz de minha avó

ecoou obediência

aos brancos-donos de tudo.

A voz de minha mãe

ecoou baixinho revolta

no fundo das cozinhas alheias

debaixo das trouxas

roupagens sujas dos brancos

pelo caminho empoeirado

rumo à favela

A minha voz ainda

ecoa versos perplexos

com rimas de sangue

e

fome.

A voz de minha filha

recolhe todas as nossas vozes

recolhe em si

as vozes mudas caladas

engasgadas nas gargantas.

A voz de minha filha

recolhe em si

a fala e o ato.

O ontem – o hoje – o agora.

Na voz de minha filha

se fará ouvir a ressonância

O eco da vida-liberdade."

# data[].attributes.body
"Os meus avós foram fortes
Foram fortes os meus avós

Orgulho-me dos meus avós
Que outrora
Carregaram sobre as costas
A cruz da escravidão

Orgulho-me dos meus avós
Que outrora
Trabalharam sozinhos
Para que este país
Se tornasse tão grande
Tão grande como hoje é

Os meus avós foram fortes
Foram fortes os meus avós

Este país meus irmãos é fruto
Das sementes de sacrifício
Que os meus avós plantaram
No solo do passado
Há muitas histórias
Sobre os meus avós
Que a História não faz
Questão de contar

Os meus avós foram bravos
Foram bravos os meus avós

Embora ainda não conhecessem
A nova terra
A que tinham sido transportados
Acorrentados como se fossem feras
Nos sinistros navios-negreiros
Embora ainda não conhecessem
A nova terra
Os meus avós fugiam das fazendas
Cidades bandeiras e minas
E se embrenhavam nas florestas
Perseguidos por cães e capitães-do-mato

Há muitas histórias
Sobre os meus avós
Que a História não faz
Questão de contar

E a história
Dos que desesperados
Se atiravam dos navios
No abismo do oceano
E eram acalentados
Por Iemanjá

E a história
Dos que enlouquecidos
Gritavam em vão
Chamando a mãe África
Saudosos da África
Ansiosos para estreitar
De novo nos braços
A velha mãe África

E a história
Dos que morriam de banzo
Dos que se suicidavam
Dos que recusavam
Qualquer alimento
E embora ameaçados
Por troncos e chicotes
Não se alimentavam
E acabavam morrendo
Encontrando na morte afinal
A porta da liberdade

E as fugas em massa
Planejadas na noite das senzalas

E os feitores
Mortos nos eitos

E os senhores
Mortos nas casas grandes
E nas tocaias das estradas

Há muitas histórias
Sobre os meus avós
Que a História não faz
Questão de contar

Os meus avós foram bravos
Foram bravos os meus avós

Não me venham dizer
Que os meus avós se submeteram
Facilmente à escravidão

Não me venham dizer
Que os meus avós foram
Escravos submissos
Por favor não me venham dizer
Eu não aceito mentiras

Cortarei com a espada
Dos meus versos
A cabeça de todas as mentiras
Mal intencionadas
Com que pretendem humilhar-me
Destruir o meu orgulho
Falseando também
A história dos meus avós

Os meus avós foram bravos
Foram bravos os meus avós

Apesar dos “castigos
Públicos para exemplo”

Apesar de flagelados
Na carne e na alma

Apesar de divididos
E oprimidos
Pelo regime aviltante

Apesar de todas
As crueldades sofridas

Os meus avós nunca
Nunca se submeteram
À escravidão
Há muitas histórias
Sobre os meus avós
Que a História não faz
Questão de contar

Os meus avós foram fortes
Foram bravos
Foram bravos foram fortes
Os meus avós

A quem ainda duvide
Aponto entre outras epopeias
A epopeia dos Palmares
Cujos quilombolas chefiados
Pelo herói negro Zumbi
Acuados pelos inimigos
Muito mais bem armados
E muito mais numerosos
Esgotadas todas as forças
Apagadas as esperanças
Despenham-se da Serra da Barriga
Preferindo a morte gloriosa
À infame vida de escravos

A quem ainda duvide
Aponto as revoltas malês
Quando os bata-cotôs
(Tambores guerreiros)
Puseram em pânico
A cidade da Bahia
Aponto o quilombo de Jabaquara
Outro exemplo de bravura
Dos meus avós

A quem duvide
Aponto as sociedade negras secretas
Que angariavam fundos
Para comprar alforria
De irmãos escravizados

Há muitas histórias
Sobre os meus avós
Que a História não faz
Questão de contar

Meus avós foram fortes
Foram bravos
Foram bravos foram fortes
Os meus avós"

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Entrevista com Maria Teresa, ex-escrava, em 1973

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Entrevista com Maria Teresa, ex-escrava, em 1973

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"Meu pai era capataz da fazenda. Meu avô criador de porco, mas era porco mesmo, num era esses porquinho de hoje não. A gente passava bem e passava mal. Mas morreu muita gente e, depois o Dr. Avellar era muito ruim! O pai dele num era ruim como ele não mas ele era. É brincadeira? Botar ‘bacalhau’? Não sabe o que é ‘bacalhau’?! Aqui na cidade tinha que ainda quando eu vim aqui pra cidade eu vi ‘bacalhau’, vi tronco aqui na cidade."

"Se fugia muita gente? Fugia! Fugia! Chamava Capitão do mato. Procurava eles. O que procurava eles era o Capitão do Mato."

"Aí eu fugi. Eu fugi e fui encontrar com meu pai, aí meu pai era fugido…Que ele vinha fugindo do serviço, ora! Que vinha fugindo da roça!…Aí meu pai me disse: O que que ocê está fazendo aqui, minha filha?"

"E ele: Ó sua negrinha! Negrinha, não. Não sou negrinha. Tava com 15 anos. Aí eu fui indo pra roça. Aí meu pai: Mas ocê veio pra roça? Falei: Vim que eu não quero mais ficar na fazenda. Que eles botava as crianças, as pequena, as negrinha, pra brincar com os filhos, pra carregar os filhos dela.”

https://www.geledes.org.br/entrevista-com-maria-teresa-ex-escrava-em-1973/

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No internet ha muitos memes chamando macacos aos brasileiros duma forma despectiva. Mas você sabe o qual é a origem desta expressão racista?

O apelido de "macaquitos" dado pelos argentinos aos brasileiros surgiu na Guerra do Paraguai, na segunda metade do século 19.

Apareceu porque alguns batalhões de soldados brasileiros eram quase todos compostos por negros --isso em um país que ainda mantinha a escravidão.

Mas foi no futebol que o apelido pejorativo ganhou força. Nos primeiros confrontos entre as seleções de Argentina e Brasil, na primeira metade do século passado, torcedores argentinos imitavam macacos nas arquibancadas, o que chegou a causar a retirada do gramado dos jogadores brasileiros.

O termo ganha muitas vezes espaço na imprensa. Em 1996, quando ficou definido que a Argentina iria enfrentar Brasil ou Nigéria na Olimpíada de Atlanta, o diário esportivo "Olé" estampou a manchete "Que venham os macacos" --houve uma retratação depois.

Em praticamente todos os jogos envolvendo seleções brasileiras ou clubes do país na Argentina ocorrem imitações de macacos. Até dentro de campo aconteceram casos que contribuíram para aumentar a rivalidade --jogadores argentinos comemoraram gol em jogo das eliminatórias para a Copa-02 imitando macacos.

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https://brasilescola.uol.com.br/carnaval/historia-do-carnaval-no-brasil.htm

O Carnaval foi trazido pelos colonizadores portugueses entre os séculos XVI e XVII, manifestando-se inicialmente por meio do entrudo, uma brincadeira muito popular em Portugal. Com o passar do tempo, o Carnaval foi adquirindo outras formas de se manifestar, como o baile de máscaras. O surgimento das sociedades carnavalescas contribuiu para a popularização da festa entre as camadas pobres.
A partir do século XX, a popularização da festa contribuiu para o surgimento do samba, estilo musical muito influenciado pela cultura africana, e do desfile das escolas de samba, evento que acabou sendo oficializado com apoio governamental. Nesse período, o Carnaval assumiu a sua posição de maior festa popular do Brasil.

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O Carnaval foi trazido ao Brasil pelos colonizadores portugueses entre os séculos XVI e XVII, manifestando-se inicialmente por meio do entrudo, uma brincadeira popular. Com o passar do tempo, o Carnaval foi adquirindo outras formas de se manifestar, como o baile de máscaras. O surgimento das sociedades carnavalescas contribuiu para a popularização da festa entre as camadas pobres.

A partir do século XX, a popularização da festa contribuiu para o surgimento do samba, estilo musical muito influenciado pela cultura africana, e do desfile das escolas de samba, evento que acabou sendo oficializado com apoio governamental. Nesse período, o Carnaval assumiu a sua posição de maior festa popular do Brasil.

Tópicos deste artigo

Entrudo

O Carnaval chegou ao Brasil por meio da prática do entrudo, uma brincadeira muito popular em Portugal. Essa prática estabeleceu-se no Brasil, na passagem do século XVI para o XVII, e foi muito popular até o século XIX, desaparecendo do país em meados do século XX, por meio da repressão que se estabeleceu contra essa brincadeira.

Quadro do século XIX representando a realização do entrudo no Rio de Janeiro.[1]

O entrudo poderia ser realizado de diversas maneiras, como manifestações de zombarias públicas. A forma mais conhecida era o jogo das molhadelas, realizado alguns dias antes da Quaresma e que consistia em uma brincadeira de molhar ou sujar as pessoas que passavam pela rua. Poderia ser realizado publicamente, mas também poderia ser realizado de maneira privada.

No jogo das molhadelas, produziam-se recipientes que eram preenchidos de determinado líquido. Esse líquido poderia ser aromatizado, mas também poderia ser malcheiroso e, neste caso, o recipiente era preenchido com água suja de farinha ou café, por exemplo, e até mesmo urina.

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No âmbito público, o entrudo era usado como uma ferramenta de zombaria, pois as pessoas voltavam-se contra quem cruzava as ruas das vilas ou cidades. Como era uma prática muito popular, sobretudo nos séculos XVIII e XIX, essa brincadeira era vista como uma oportunidade de renda extra para algumas famílias.

Essas famílias dedicavam-se à produção dos recipientes, que eram preenchidos com qualquer tipo de líquido, para vendê-los em seguida. A brincadeira era tão popular que até mesmo a família real brasileira foi adepta do entrudo. Mesmo sendo popular, o entrudo não agradava à grande parte das elites do Brasil, tanto que, ao longo da nossa história, diversos decretos contra o entrudo foram baixados.

No século XIX, houve uma intensa campanha contra o entrudo. Como resultado da passagem da monarquia para a república, da atuação mais consistente do Estado em ações de gentrificação (expulsão das camadas populares dos centros das cidades) e da repressão a manifestações populares, a prática perdeu forças no começo do século XX.

A imprensa foi uma das grandes responsáveis pelo desenvolvimento da campanha contra o entrudo no Brasil. Enquanto o entrudo era reprimido nas ruas, a elite do Império criava os bailes de carnaval em clubes e teatros. No entrudo, não havia músicas, ao contrário dos bailes da capital imperial, onde eram tocadas, principalmente, as polcas.

A elite do Rio de Janeiro criaria ainda as sociedades, cuja primeira foi o Congresso das Sumidades Carnavalescas, para desfilar nas ruas da cidade. Enquanto o entrudo era reprimido, a alta sociedade imperial tentava tomar as ruas.

Cordões, ranchos e marchinhas

As marchinhas de carnaval surgiram também no século XIX, destacando-se a figura de Chiquinha Gonzaga, bem como sua música " Ô abre alas ". O samba somente surgiu por volta da década de 1910, com a música "Pelo Telefone", de Donga e Mauro de Almeida, tornando-se, ao longo do tempo, o legítimo representante musical do Carnaval.

Afoxés, frevo e corsos

O afoxé é um ritmo musical criado a partir de elementos da cultura africana e que faz parte do Carnaval brasileiro.[2]

Na Bahia, os primeiros afoxés (ritmo musical) surgiram na virada do século XIX para o XX com o objetivo de relembrar as tradições culturais africanas. Os primeiros afoxés foram o " Embaixada da África" e os " Pândegos da África". Por volta do mesmo período, o frevo passou a ser praticado no Recife, e o maracatu ganhou as ruas de Olinda.

Ao longo do século XX, o Carnaval popularizou-se ainda mais no Brasil e conheceu uma diversidade de formas de realização, tanto entre a classe dominante como entre as classes populares. Por volta da década de 1910, os corsos surgiram, com os carros conversíveis da elite carioca desfilando pela Avenida Central, atual Avenida Rio Branco. Tal prática durou até por volta da década de 1930.

Escolas de samba e trio elétrico

Entre as classes populares, surgiram as escolas de samba, na década de 1920. Considera-se que a primeira escola de samba teria sido a "Deixa Falar", fundada em 1928, que daria origem à escola Estácio de Sá. Outra escola de samba pioneira foi a "Vai como Pode", que atualmente é conhecida como Portela. As escolas de samba eram o desenvolvimento dos cordões e ranchos, e a primeira disputa entre elas ocorreu no Rio de Janeiro, em 1932.

Em 1950, na cidade de Salvador, o trio elétrico surgiu após Dodô e Osmar utilizarem um antigo caminhão para colocar em sua caçamba instrumentos musicais por eles tocados e amplificados por alto-falante, desfilando pelas ruas da cidade. Eles fizeram um enorme sucesso. Todavia, o nome "trio elétrico" somente foi utilizado um ano depois, quando Temistócles Aragão foi convidado pelos dois.

O trio elétrico conheceria transformação em 1979, quando Morais Moreira adicionou o batuque dos afoxés à composição. Novo sucesso foi dado aos trios elétricos, que passaram a ser adotados em várias partes do Brasil.

O Sambódromo e os desfiles

O Sambódromo, fundado em 1984, é o local no qual se realizam os desfiles das escolas de samba do Rio de Janeiro.[3]

As escolas de samba e o carnaval carioca passaram a se tornar uma importante atividade comercial a partir da década de 1960. Empresários do jogo do bicho e de outras atividades empresariais legais começaram a investir na tradição cultural. A Prefeitura do Rio de Janeiro passou a colocar arquibancadas na Avenida Rio Branco e a cobrar ingresso para ver o desfile. Em São Paulo, também houve o desenvolvimento do desfile de escolas de samba a partir desse período.

O Carnaval, além de ser uma tradição cultural brasileira, passou a ser um lucrativo negócio do ramo turístico e do entretenimento. Milhões de turistas dirigem-se ao país na época de realização dessa festa, e bilhões de reais são movimentados na produção e consumo dessa mercadoria cultural.

Atualmente, as maiores campeãs dos desfiles das escolas de samba no Rio de Janeiro são a Portela (22 títulos) e a Mangueira (20 títulos). Já na cidade de São Paulo, as maiores campeãs são a Vai-Vai (15 títulos) e a Nenê de Vila Matilde (11 títulos).

Por Daniel Neves e Tales dos Santos Pinto
Professores de História

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História do Carnaval no Brasil: origem e evolução - Brasil Escola

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Acessa e entenda como o Carnaval chegou ao Brasil. Veja as principais manifestações dessa festa ao longo da história de nosso país.

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https://www.google.com/amp/s/mundoeducacao.uol.com.br/amp/educacao-fisica/capoeira.htm

A capoeira é uma representação cultural afro-brasileira que mistura esporte, luta, dança, cultura popular, música e brincadeira. Ela é caracterizada por movimentos ágeis e complexos, nos quais são utilizados os pés, as mãos e elementos ginástico-acrobáticos. Uma das principais diferenças da capoeira em relação a outras lutas é o uso da música em sua execução.
A história e a origem da capoeira estão atreladas à própria história do Brasil enquanto país. Isso porque a capoeira foi desenvolvida por volta do século XVII, pelos negros que chegaram ao país escravizados.

Historiadores acreditam que a capoeira era praticada, nas fazendas e nos terreiros, de forma clandestina. A arte era treinada de forma escondida, já que servia como arma de luta contra os senhores de engenho.

Assim, a capoeira surgiu enquanto defesa pessoal, uma vez que os negros escravizados no país não possuíam armas para se defender de seus senhores. Dessa forma, o corpo e os seus movimentos se tornaram a própria arma.

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Homens lutando capoeira em Salvador, na Bahia. [1]

A capoeira é uma representação cultural afro-brasileira que mistura esporte, luta, dança, cultura popular, música e brincadeira. Ela é caracterizada por movimentos ágeis e complexos, nos quais são utilizados os pés, as mãos e elementos ginástico-acrobáticos. Uma das principais diferenças da capoeira em relação a outras lutas é o uso da música em sua execução.
Leia também: Judô - uma arte marcial praticada como esporte
Origem da capoeira

A história e a origem da capoeira estão atreladas à própria história do Brasil enquanto país. Isso porque a capoeira foi desenvolvida por volta do século XVII, pelos negros que chegaram ao país escravizados.

Historiadores acreditam que a capoeira era praticada, nas fazendas e nos terreiros, de forma clandestina. A arte era treinada de forma escondida, já que servia como arma de luta contra os senhores de engenho.

Assim, a capoeira surgiu enquanto defesa pessoal, uma vez que os negros escravizados no país não possuíam armas para se defender de seus senhores. Dessa forma, o corpo e os seus movimentos se tornaram a própria arma.

Sabe-se pouco sobre a origem oficial da capoeira, já que a documentação referente à época da escravatura foi queimada por ordem de Ruy Barbosa, ministro da Fazenda do governo de Deodoro da Fonseca, em 1980.

A capoeira é uma prática que se desenvolveu principalmente no estado da Bahia, porém atualmente é difundida em todo o país.

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Características da capoeira

A capoeira é realizada em formato de roda, em cujo centro duas pessoas realizam uma disputa. As demais pessoas participantes da roda batem palmas e tocam instrumentos.

Os instrumentos podem variar, porém os mais utilizados são: berimbau, reco-reco, agogô, atabaque, chocalho e pandeiro. As palmas também servem como instrumento musical, ajudando no ritmo das músicas.

Pessoas tocando tambor e berimbau em uma roda de capoeira.

Veja também: Escalada - um esporte que utiliza as técnicas e os movimentos do montanhismo
No centro da roda, duas pessoas se enfrentam utilizando golpes e movimentos ágeis, junto ao chão ou de cabeça para baixo. Entre os golpes mais comuns, estão:

Tipos de capoeira

Existem dois tipos de capoeira: capoeira de Angola e capoeira regional.

→ Capoeira de Angola

A capoeira angolana é caracterizada por manter o estilo original praticado pelo povo negro escravizado no surgimento da capoeira no país. Esse tipo de capoeira é mais lento, com grandes doses de malícia e calma, porém, ainda assim, mantendo certa velocidade.

→ Capoeira regional

Criada pelo Mestre Bimba, a capoeira regional mistura elementos de uma antiga luta existente chamada batuque, que era praticada principalmente em Cachoeira, em Santo Amaro e em Salvador, na Bahia. Essa modalidade surgiu com novos golpes e uma nova mentalidade, atraindo novos participantes para a luta, principalmente aqueles da classe média e diferentemente da capoeira angola, praticada exclusivamente por africanos e seus descendentes.

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Capoeira: origem, características, tipos - Mundo Educação

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Quando falamos de samba, estamos falando de uma expressão cultural típica do Brasil que é conhecida como um gênero musical e como uma dança praticada ao som de canções do gênero. Esse gênero surgiu nas comunidades de afro-brasileiros que moravam no Rio de Janeiro no começo do século XX.

Atualmente, o samba (tanto o gênero musical como a dança) são elementos muito tradicionais da cultura popular brasileira e é um dos grandes símbolos culturais de nosso país no exterior. Ele é tradicionalmente relacionado com o Carnaval brasileiro, sobretudo com os desfiles das escolas de samba, que acontecem, principalmente, em São Paulo e Rio de Janeiro.

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O samba é um gênero musical que surgiu no Brasil, no começo do século XX, e é reconhecido nacional e internacionalmente como um dos símbolos do país. Essa expressão cultural é considerada patrimônio cultural imaterial brasileiro e surgiu nas comunidades de afro-brasileiros em alguns bairros do Rio de Janeiro.

Samba, patrimônio cultural do Brasil

Quando falamos de samba, estamos falando de uma expressão cultural típica do Brasil que é conhecida como um gênero musical e como uma dança praticada ao som de canções do gênero. Esse gênero surgiu nas comunidades de afro-brasileiros que moravam no Rio de Janeiro no começo do século XX.

O pandeiro é um dos instrumentos mais importantes na composição de um samba.

Atualmente, o samba (tanto o gênero musical como a dança) são elementos muito tradicionais da cultura popular brasileira e é um dos grandes símbolos culturais de nosso país no exterior. Ele é tradicionalmente relacionado com o Carnaval brasileiro, sobretudo com os desfiles das escolas de samba, que acontecem, principalmente, em São Paulo e Rio de Janeiro.

A popularização do samba aconteceu a partir da década de 1930 e, antes disso, como veremos, o gênero era visto com muito preconceito pela sociedade. Depois que se tornou popular, outros subgêneros surgiram, como o samba-canção, o samba-enredo, a bossa nova, o pagode, o samba-de-breque, entre outros.

A importância do samba na cultura brasileira é tamanha que, além de fazer parte da cultura e identidade do brasileiro, é reconhecido como patrimônio cultural imaterial do Brasil. Além disso, existe uma data comemorativa que foi criada na década de 1960 e que se popularizou como o Dia Nacional do Samba. Essa data é celebrada no dia 2 de dezembro.

Uma composição de samba utiliza, principalmente, instrumentos de percussão, como o pandeiro, o surdo, o tamborim, o ganzá e o agogô, e i nstrumentos de corda, como o cavaquinho e o violão. A cuíca, um instrumento de que se obtém som pela fricção de uma haste, também é importantíssima para esse gênero.

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Quando falamos de samba, imediatamente nos remetemos ao Carnaval e aos desfiles das escolas de samba. Veremos como ambos contribuíram para que o samba se tornasse cada vez mais popular. A ligação do samba com o Carnaval deu origem ao samba-enredo, o subgênero que é utilizado para puxar os desfiles que as escolas de samba realizam.

Acesse também: A prática carnavalesca do entrudo

Como surgiu o samba?

O samba surgiu no começo do século XX e é uma influência da cultura africana em nosso país. Tem uma ligação com as rodas de dança que os negros escravizados realizavam nos seus poucos momentos livres. Essas rodas de dança, geralmente, eram puxadas por um ritmo musical obtido por meio dos batuques. Uma das danças mais praticadas era o lundu, que, acredita-se, foi introduzida aqui por africanos trazidos da Angola.

Uma das variantes dessas rodas de dança era o samba de roda, um estilo musical que reunia africanos escravizados para praticar danças e capoeira. Esse estilo musical surgiu na Bahia, em meados do século XIX, e foi um dos precursores do samba tradicional (conhecido como samba urbano carioca). O samba de roda também tem uma ligação direta com as práticas rituais de culto aos orixás.

As práticas do samba de roda foram levadas ao Rio de Janeiro ao final do século XIX e começo do século XX. A abolição do trabalho escravo, anunciada em 1888, possibilitou que milhares de africanos e seus descendentes escravizados conquistassem sua liberdade. A nova condição e a falta de perspectivas fizeram com que muitos deles se mudassem para a capital do Brasil: a cidade do Rio de Janeiro.

Por isso que, no começo do século XX, o Rio de Janeiro tinha uma grande população negra. Nessa cidade, muitos dos afro-brasileiros, libertos ou filhos deles, reuniram-se em bairros como Saúde, Gamboa, Cidade Nova e Estácio. Nesses locais, a figura das tias baianas se tornou extremamente importante para as comunidades de negros.

Nas primeiras décadas do século XX, as festividades realizadas pelos negros, como as rodas de capoeira e de samba, eram proibid a s pelas autoridades, que encaravam com temor as manifestações culturais dos afro-brasileiros. Era uma manifestação aberta de racismo da sociedade brasileira no começo desse século.

Assim, as tias baianas que se mudaram para o Rio de Janeiro foram as responsáveis por criar espaços onde os negros poderiam se reunir para realizar as suas festividades e seus rituais religiosos sem que fossem incomodados e reprimidos pela polícia. Esses eram os terreiros, locais que se estabeleceram como ponto de encontro comunitário, local de festividade e de culto aos orixás.

O surgimento das escolas na década de 1920 contribuiu para a popularização do samba.[1]

Nos terreiros localizados nos bairros onde os negros residiam, surgiu o samba urbano carioca, a forma mais tradicional do samba no Brasil. Os historiadores estabeleceram que o marco da história do samba no Brasil foi a composição de " Pelo Telefone ", canção que surgiu em encontros de sambistas como Donga e Mauro de Almeida no ano de 1916.

Os ritmos de origem afro-brasileira já estavam sendo popularizados no Rio de Janeiro desde o final do século XIX. O samba, por sua vez, começou a conquistar cada vez mais espaço com o surgimento das escolas de samba, o que aconteceu na década de 1920. Os desfiles realizados por essas agremiações ampliou a aceitação do samba pela sociedade carioca.

Leia mais: Mangue Beat, movimento de contracultura que surgiu Recife

Popularização do samba

A utilização do samba nos desfiles promovidos pelas escolas de samba ajudou na difusão desse gênero pelo Rio de Janeiro e ampliou sua aceitação. Esse foi um dos fatores que contribuíram para a popularização desse gênero musical no Brasil. Outro fator foi a utilização do rádio como principal meio de comunicação em nosso país.

Na década de 1930, o samba conquistou espaço na ind ú stria fonográfica brasileira e passou a ser reproduzido nas rádios, sendo enxergado cada vez mais como opção de lazer pela população. A popularização do samba e o espaço que esse gênero ganhou nas rádios também foram explorados por Getúlio Vargas para promover a construção da identidade e nacionalidade do brasileiro naquela década.

Assim, a repressão ao samba perdeu força, e essa manifestação cultural começou a ser exaltada a ponto de ser exportada como parte da cultura brasileira. No entanto, a popularização do samba na década de 1930 contou com iniciativas de "desafricanização" do gênero, isto é, ele passou a ser apresentado por muitos como uma manifestação da miscigenação do Brasil, mas as influências africanas eram diminuídas.

Sambistas famosos

Como sabemos, o samba é um dos gêneros musicais mais influentes do Brasil e é conhecidíssimo no exterior. Na década de 1930, com a popularização do samba, alguns nomes se destacaram, mas, com a modernização e evolução do gênero, dezenas de outros sambistas conseguiram consolidar carreiras de destaque. Alguns desses nomes são:

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Samba: como surgiu, popularização, sambistas famosos - Mundo Educação

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O samba é um gênero musical que surgiu no Brasil, no começo do século XX, e é reconhecido nacional e internacionalmente como um dos símbolos do país. Essa expressão cultural é considerada patrimônio cultural imaterial brasileiro e surgiu nas comunidades de afro-brasileiros em alguns bairros do Rio de Janeiro.

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A capoeira é uma expressão cultural brasileira que compreende os elementos: arte-marcial, esporte, cultura popular, dança e música. capoeira é uma luta de defesa e ataque em que os oponentes utilizam, sobretudo, os pés e a cabeça. tem dois tipos, angola e regional.

- A palavra capoeira significa "o que foi mata" Alude às áreas de mata rasa do interior do Brasil, onde era feita a agricultura indígena. Acredita-se que tem origem com os fugitivos da escravidão, os quais utilizavam frequentemente a vegetação rasteira para fugirem do encalço dos capitães-do-mato.
-  A capoeira foi uma prática proibida no Brasil até 1937, quando passa a ser reconhecida como um símbolo da identidade brasileira. Em 2014, a Roda de Capoeira foi declarada Patrimônio Cultural Imaterial da Humanidade pela Unesco. Após a abolição da escravidão, qualquer manifestação cultural africana era vista com desconfiança e criminalizada, como a capoeira e o candomblé. Com o samba não foi diferente.

O Samba é fruto da miscigenação entre a música africana e europeia nos campos e na cidade. Samba foi criado no Brasil e sua origem são os batuques trazidos pelos negros escravizados, misturados aos ritmos europeus. Inicialmente, as festas de danças dos negros escravos na Bahia eram chamadas de "samba". Há controvérsias sobre a origem da palavra "samba", mas provavelmente advém do termo africano "semba" que significa "umbigada"que foi uma dança executada pelos negros escravizados durante seus momentos de folga.

- hay varios tipos de samba dependendo do estado modificam-se os ritmos, as letras, o estilo de dançar e até mesmo os instrumentos que acompanham a melodia.

Samba da Bahia

Samba Carioca (Rio de Janeiro)

Samba Paulista (São Paulo)

- Alguns grandes sambistas brasileiros.

Noe lRos, Cartola, João Nogueira, Beth Carvalho, Dona Ivone Lara.

Frevo  é uma das principais danças tradicionais brasileiras e uma das manifestações culturais mais conhecidas na região nordeste do país. Merece destaque no carnaval pernambucano, sobretudo, nas cidades de Olinda e Recife.

Caracteriza-se por ser uma marchinha acelerada ao som de uma banda que segue o estilo dos blocos de carnaval. Ele incorpora elementos de outras danças, tais como maxixe, polca e, inclusive, a capoeira.

Os instrumentos musicais mais utilizados são o trombone, o trompete, o saxofone e a tuba.

Uma das características mais marcantes é a utilização de sombrinhas coloridas, objeto que assume um papel importante na dança.

São três os tipos de frevo, sendo que o mais tradicional é o frevo de rua.

Frevo de rua: não é cantado, mas executado ao ritmo dos instrumentos musicais. É o frevo da dança.

Frevo-canção: esse é o frevo orquestrado, o qual apresenta um ritmo mais lento.

Frevo de bloco: é cantado, assemelhando-se a uma marchinha de carnaval.

Artistas:

Waldomiro de Deus

De origem humilde, leva uma vida itinerante pelo sertão baiano e norte de Minas Gerais, até vir para São Paulo em 1959, quando trabalhava como engraxate. Começa a pintar em 1961, utilizando guache e cartolina encontrados na casa de um antiquário, onde trabalha como jardineiro. Pintou temas religiosos ligados ao céu e ao inferno, criando imagens polêmicas, como Nossa Senhora de mini-saia, cinta-ligas e botas e Jesus de bermudas. Por causa disso é raptado por um grupo de jovens armados da organização TFP (Tradição Família e Propriedade), porém convence os rapazes a soltá-lo.

María Auxiliadora da Silva

Maria Auxiliadora conquistou reconhecimento nacional e internacional com suas obras que retratam cenas da vida doméstica e rural, religiões afro-brasileiras, danças, festas, carnaval, temáticas populares brasileiras e aspectos da vida urbana e cotidiana em comunidades da cidade de São Paulo, como por exemplo os bairros brasilândia e casa verde.A artista contou que suas primeiras pinturas, em 1968, eram planas, sem textura. Ela começou a brincar com a dimensionalidade, adicionando camadas grossas de tinta ou gesso misturadas com seu próprio cabelo ao pintar figuras e formas.

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Deborah Rojas, Catalina Parra

https://www.todamateria.com.br/samba/
https://www.todamateria.com.br/capoeira/
https://ich.unesco.org/es/RL/frevo-arte-del-espectaculo-del-carnaval-de-recife-00603
https://www.salagrumo.com/single-post/2018/07/27/maria-auxiliadora-vida-cotidiana-pintura-e-resist%C3%AAncia
https://www.escritoriodearte.com/artista/waldomiro-de-deus