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Lexique hébreu - francais (strong hébreu) | Bible :: EMCI TV

# data[].attributes.attachment_link.description
Les livres du Nouveau et de l'Ancien Testament n'ont pas été écrits en Français à l'origine ; l'Ancien Testament l'a été en Hébreu et araméen puis traduit dans d'autres langues dont le Français, idem pour le Nouveau Testament, qui lui a été écrit en Grec.

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Vendredi 4 Iyar 5781 - 16 avril 2021
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Pessah Sheni

30/04/2021

Lag Baomer

12/05/2021

Rosh Hodesh Sivan

16/05/2021

Veille de Chavouot

17/05/2021

Chavouot (1er jour)

18/05/2021

Chavouot (2ème jour)

10/06/2021

Rosh Hodesh Tammouz

11/06/2021

Rosh Hodesh Tammouz

27/06/2021

Jeûne du 17 Tammouz

10/07/2021

Rosh Hodesh Av

Contenu de la Judéothèque

39 livres, 5 langues (soit 400 versions différentes)
931 chapitres et 24359 versets

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Judeopedia.org : Bible, Talmud, Midrash, Calendrier...

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Sefarim.fr : la Bible en hébreu, en français et en anglais dans la traduction du Rabbinat avec le commentaire de Rachi

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Toute la Bible, dans la traduction du Rabbinat, avec le commentaire de Rachi. Lisez en pleine page, recherchez, copiez, collez, imprimez et signalez la section de votre choix....

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Texte hébreu selon la version massorétique
Traduction française sous la direction du Grand-Rabbin Zadoc Kahn

Dite "Bible du Rabbinat", selon le texte original de 1899

Cette édition électronique reproduit le texte massorétique du Codex d'Alep et de manuscrits de l'École de Tibériade qui lui sont apparentés.

Édition expérimentale

© 2016 tous droits réservés à Méchon Mamré pour l'hébreu et à Sefarim pour le français

Vos commentaires seront les bienvenus : , ou !

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The whole Hebrew Bible in parallel verse by verse Hebrew and French.

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Apprendre l'hébreu de la Bible par les textes.

Voici une série de cours d'hébreu biblique sur texte. Ces cours sont l'enregistrement d'un cours en direct.

Ce cours d'hébreu peut être suivi en direct en nous contactant. yeshaya@massorti.com et en s'inscrivant.

La méthode consiste à explorer des textes bibliques centraux et d'apprendre ainsi au fur et à mesure à résoudre les difficultés. De temps en temps, les règles de grammaire sont expliquées, mais sans chercher à compliquer l'apprentissage. Des rapport avec l'hébreu moderne sont faits régulièrement.

Introduction à l'alphabet. (Ecouter et voir le PDF)
http://www.massorti.com/son/cours/h... Importance des racines
http://www.massorti.com/son/cours/h...
Les verbes
http://www.massorti.com/son/cours/h...

Comprendre la construction des différentes formes verbales.
http://www.massorti.com/son/cours/h...
La création

Le texte étudié est le récit de la création, premier chapitre de la Genèse, traduit et expliqué mot à mot.

Ce cours est donc à la porté d'un débutant.

Il est donné par Yeshaya Dalsace.
http://www.massorti.com/son/cours/h... http://www.massorti.com/son/cours/h... http://www.massorti.com/son/cours/h...
4e et 5e jour
http://www.massorti.com/son/cours/h...

6e jour
http://www.massorti.com/son/cours/h...

7e jour
http://www.massorti.com/son/cours/h...

Le Gan Eden

Genèse 2.5
http://www.massorti.com/son/cours/h...
Genèse 2.7 à 2.18
http://www.massorti.com/son/cours/h...
Genèse 2.19 à 3.3
http://www.massorti.com/son/cours/h...
Genèse 3.4 à 3.15
http://www.massorti.com/son/cours/h...
Genèse 3.16 à 3.24
http://www.massorti.com/son/cours/h...
Caïn et Abel

Genèse 4.1 Histoire de Caïn et Abel
http://www.massorti.com/son/cours/h...
Genèse 4.2-9 Histoire de Caïn et Abel
http://www.massorti.com/son/cours/h...
Genèse 4.18-22 Histoire de Caïn et Abel
http://www.massorti.com/son/cours/h...
Genèse 4.22-fin Histoire de Caïn et Abel
http://www.massorti.com/son/cours/h... Histoire de Noah
Genèse 6.09-16 Histoire de Noah
http://www.massorti.com/son/cours/h...
Genèse 6.17-7.3 Histoire de Noah
http://www.massorti.com/son/cours/h...
Genèse 7.4-7.13 Histoire de Noah
http://www.massorti.com/son/cours/h...
Genèse 7.13-7.20 Histoire de Noah
http://www.massorti.com/son/cours/h...
Genèse 7.21-8.14 Histoire de Noah
http://www.massorti.com/son/cours/h...
Genèse 8.15-8.20 Histoire de Noah (+le kri ouketiv)
http://www.massorti.com/son/cours/h...
Genèse 8.21-22
http://www.massorti.com/son/cours/h...
Genèse 9.1-17
http://www.massorti.com/son/cours/h...
Genèse 9.18-29
http://www.massorti.com/son/cours/h...
La tour de Babel : Genèse 11.1-9
http://www.massorti.com/son/cours/h...
Abraham :

Genèse 12.1-4
http://www.massorti.com/son/cours/h...
Genèse 12.5-9
http://www.massorti.com/son/cours/h...
Genèse 12.10-20 Abraham en Egypte
http://www.massorti.com/son/cours/h...
Genèse 16 Naissance d'Ishmaël
http://www.massorti.com/son/cours/h...
Genèse 18 Vision d'Abraham
http://www.massorti.com/son/cours/h...
Genèse 18 Abraham face à Dieu
http://www.massorti.com/son/cours/h... http://www.massorti.com/son/cours/h...
Naissance d'Isaac
http://www.massorti.com/son/cours/h...
Ishmaël chassé
http://www.massorti.com/son/cours/h...
Akeda d'Isaac
http://www.massorti.com/son/cours/h... http://www.massorti.com/son/cours/h... http://www.massorti.com/son/cours/h...
Une femme pour Isaac
http://www.massorti.com/son/cours/h...
Jacob
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Les 10 commandements

Exode chapitre 20

4 premiers commandements
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Suite des 10 paroles
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Israël

(Deutéronome 6, Deutéronome 11, Nombres 15)
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suite
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deuxième paragraphe suite
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troisième paragraphe
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Livre de Jonas

L'idée principale du livre est que Hashem dieu d'Israël est le dieu de toutes les nations. Il souligne la difficulté pour les enfants d'Israël d'accepter que Dieu puisse pardonner ceux qui les ont persécutés, et qu'Israël ne doit cependant pas se détourner des nations. Il attaque sévèrement le fanatisme religieux. On le lit le jour de Kippour.

Jonas 1.1 à 1.7
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Jonas 1.8 à 1.16
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Jonas 2e chapitre
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Jonas 3e chapitre
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Livre de Kohelet

Le livre philosophique par excellence, connu également sous le nom de l'Ecclésiaste, fait partie des Ketouvim. Une des cinq Meguilot. On le lit traditionnellement à .

L'auteur se présente en tant que "Qohelet", fils de David, et roi d'Israël à Jérusalem (1:1, 12, 16 ; 2:7, 9), sans se citer nommément. Il est traditionnellement identifié à Salomon. Mais on date l'œuvre du 3e siècle av. J.‑C., pendant la période hellénistique.
Le livre se compose de réflexions personnelles ou autobiographiques, largement exprimées en maximes, aphorismes et centences laconiques évoquant le sens de la vie et la façon de la mener. Il proclame avec emphase la "futilité" et l'inanité de toute action humaine, sage et fou connaissant le lot commun de la mort.

Kohelet 1.1-14
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Kohelet 1.15 à 2.9
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Kohelet 2.10 à 2.14
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Kohelet 2.15 à 2.23
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Kohelet 2.24 à 3.10
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Kohelet 3.10 à 3.14
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Kohelet 3.15 à 3.22
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Kohelet 4.0 à 4.8
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Kohelet 4.9 à 4.17
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Kohelet 5.1 à 5.11
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Kohelet 5.12 à 5.19
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Kohelet chap.6
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Kohelet chap.7.1-17
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Kohelet chap.7.18 - 8.10
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Kohelet chap. 8.11 - 9.18
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Kohelet chap. 10.01 - 12.14
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La Hagada de Pessah :
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Apprendre l'hébreu de la Bible par les textes. Voici une série de cours d'hébreu biblique sur texte. Ces cours sont l'enregistrement d'un cours en direct. Ce cours d'hébreu peut être suivi en direct en nous contactant. yeshaya@massorti.com et en s'inscrivant.

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Le classement alphabétique concerne le mot tout à droite de la ligne. Il s'agit du verbe conjugué à la 3ème personne du singulier, au passé.

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Apprendre l'Hébreu grâce à des vidéos de cours et oulpan gratuit sur notre site. Testez notre dictionnaire français / hébreu unique et le plus complet. Découvrez aussi l'application gratuite.

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Explications

Différence entre les 7 groupes verbaux

Les couples et les temps :

Parmi les 7 groupes verbaux, 6 d'entre eux forment des couples d'opposés.

Sur le chandelier à 7 branches où l'on a disposé les 7 binyanim, on distingue les groupes de droites et les groupes de gauche.

On dit que les groupes de droites sont " actifs " alors que les groupes de gauche sont " passifs ".

- Avec PAAL, il écrit (présent), il écrivait (passé), il écrira (futur).

- Et avec NIFAL, il est écrit (passé composé), il était écrit (plus que parfait), il sera écrit (futur antérieur).

On constate qu'en fait, 2 groupes pourraient n'en former qu'un seul puisqu'en les comparant au Français, il s'agit juste de différence de temps.

Chaque couple réunit les 6 temps :

Il manque un petit dernier à l'appelle, il s'agit du groupe HITPAEL. Puisqu'il est seul, il est donc dépourvu des 3 derniers temps.

Alors comment faire ?

le temps passe-partout

Qu'à cela ne tienne ! Ca ne freine en rien la possibilité de s'en servir.

Si on souhaite utiliser le plus que parfait pour dire, " j'avais correspondu ", on utilisera le " passé " tout simplement : " je correspondais ".

" התכתבתי / je correspondais "

Mais il existe une forme passe-partout qui peut faire office de futur antérieur, d' imparfait et de conditionnel selon les situations et la structure des phrases.

Cette forme utilise le verbe " être " comme auxiliaire conjugué au passé suivi d' un verbe conjugué au présent.

Exemple pour le " futur antérieur "

hayiti métakhtèv
j'aurai correspondu

Autre exemple :

hayinou holkhim

peut se traduire : " nous allions (imparfait) " ou " nous irions (conditionnel présent) " selon la situation et la structure de la phrase.

Voici un exemple concret : la condition " si " implique deux phrases distinctes, la première utilise l'imparfait et la seconde le conditionnel présent.

im hayiti yodé'a, lo hayiti mégui'a
si j'avais su, je ne serais pas venu

Mais attention, ce n'est de l'imparfait ou du conditionnel présent que par rapport à une traduction française. Ca n'est pas le cas en hébreu.
C'est une formule qui s'adapte aux différentes situations et qui se compose du verbe " être " conjugué au passé suivi d'un verbe conjugué au présent.

La différence entre les groupes :

PAAL/NIFAL représente une action simple : " écrire "
PIEL/POUAL représente une action intensifiée : " adresser / inscrire/graver "
HIFIL/HOUFAL représente une action qui implique une personne ou un facteur externe : " dicter "
HITPAEL représente des actions très variées. Souvent, un échange entre deux ou plusieurs personnes : " correspondre "

Exrpime de la réciprocité ou une action en devenir.

Cette grille de compréhension des groupes verbaux sert de repère, mais, comme toutes les règles de la langue, elle est fragile et au fil du temps et de l'évolution de l'hébreu moderne, de nombreuses exceptions se sont immiscées. Il est donc important de relativiser et de vous attendre à des nuances, faibles ou fortes selon les cas.

Modèles de verbes

Notez que dans chaque groupe, il existe des modèles de verbes. Sellons les différents modèles, les critères d'écritures varient un peu.

Vous pourrez retrouver les listes de ces modèles sur le site de Reverso

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Les 7 Binyanim (ou groupes verbaux) en hébreu

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Les 7 formes verbales en hébreu : le Groupe " Paal - פָּעַל ", le Groupe " Piel - פִּעֵל ", le Groupe " Hifil - הִפְעִיל ", le Groupe " Hitpaèl - הִתְפַּעֵל ", le Groupe " Houfal - הֻפְעַל ", le Groupe " Poual - פֻּעַל ", le Groupe " Nifal - נִפְעַל "

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Découvrez les Racines commentées de Joseph Lowin sur le site de nos amis du Centre américain pour la langue hébraïque.

Le Shorashon(C) est un lexique contenant près de 4000 racines hébraïques et doté d'une méthode de classement particulièrement innovante. Le lexique est accompagné d'un mode d'emploi, qui fait également office de précis de morphologie de la langue hébraïque selon une approche particulièrement originale. Vous pouvez le télécharger gratuitement surle site du Shorashon au format (Acrobat Reader PDF)

Notre ami Gérard Chemla nous offre un classement des racines(format Excel)

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Découvrez les Racines commentées de Joseph Lowin sur le site de nos amis du Centre américain pour la langue hébraïque. Le Shorashon(C) est un lexique contenant près de 4000 racines hébraïques et doté d'une méthode de classement particulièrement innovante.

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Nous voici à l'avant dernier chapitre du cours qui aborde une notion importante et fréquemment utilisée en hébreu, l'état construit, en hébreu סמיכוּת smirhoute. Mais qu'est-ce que l'état construit ?

C'est une façon d'abréger deux noms utilisés dans un même contexte !

Allons voir ça plus en détail !

Qu'est ce que l'état construit ?

En hébreu, quand nous avons deux noms communs du même contexte, nous avons la possibilité de les fusionner en un nouveau nom en modifiant la terminaison et en supprimant toutes prépositions entre eux

Voici quelques exemples :

Cette façon d'écrire nous permet d'alléger considérablement une phrase en supprimant les prépositions répétitives et en réduisant le nombre de mots dans la phrase !

Règles à respecter pour l'état construit

Bien que cela puisse sembler assez simple en premier lieu, il y a tout de même certaines règles à respecter dans l'usage du smirhoute.

Il est à noter que dans ces cas là les modifications se font toujours sur le premier nom du smirhoute et non sur le deuxième qui doit rester intacte !

C'est seulement le ה qui définit un objet qui est déplacé sur le début du deuxième nom.

Ainsi les mots au féminin singulier se finissant avec un ה ont la lettre remplacée par un ת.
ה ← _ת_
Une autre règle est que les mots au masculin pluriel qui se finissent en ים ou en יים ime ont leurs terminaisons transformées en י eye.
ים ← _י_
Ce sont à peu près toutes les règles d'exceptions, les autres configurations du smirhoute ne nécessitent simplement que la suppression des prépositions entre les noms.

Les smirhoutes peuvent être composés jusqu'à un maximum de 3 noms !

Les smirhoutes ne sont pas compliqués en soi mais ils demandent tout de même un peu de pratique pour être à l'aise dans leurs utilisations.

Voilà c'est tout pour ce chapitre !
Revenir au sommaire

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courshebreu.com © 2021 anthonylj32@gmail.com

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Nous voici à l'avant dernier chapitre du cours qui aborde une notion importante et fréquemment utilisée en hébreu, l'état construit, en hébreu סמיכוּת smirhoute. Mais qu'est-ce que l'état construit ? C'est une façon d'abréger deux noms utilisés dans un même contexte ! Allons voir ça plus en détail !

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Cours d'hébreu biblique

Ce cours d'hébreu offre une introduction à la langue hébraïque, ainsi qu'un apprentissage des notions fondamentales de grammaire et de syntaxe. L'enseignement et l'apprentissage de cette langue sont ponctués par de petits exercices de lecture et d'écriture, des animations audio-visuelles, et par la traduction de textes bibliques. Ce cours prépare à la lecture et à la traduction de textes narratifs et poétiques issus de la Bible hébraïque.

Ce cours est organisé en 14 leçons. Chacune des leçons comprend des points de grammaire à étudier, des exercices et leur corrigé. Dans chaque leçon, il est également nécessaire de traduire un ou des textes issus de la Bible hébraïque. Des notes de traductions sont toujours mises à disposition pour faciliter la progression.

Les étudiant-es qui doivent valider ce cours pour leur cursus doivent s'inscrire sur la plateforme Moodle du cours et effectuer les évaluations demandées dans le plan de cours.

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Accueil - Cours d'hébreu biblique - UNIGE

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Ce cours d'hébreu offre une introduction à la langue hébraïque, ainsi qu'un apprentissage des notions fondamentales de grammaire et de syntaxe. L'enseignement et l'apprentissage de cette langue sont ponctués par de petits exercices de lecture et d'écriture, des animations audio-visuelles, et par la traduction de textes bibliques.

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Copyright © Hébreu.mobi - GPS pour verbes hébreux - Le site qui vous fait avancer en hébreu...

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Lire, écouter et étudier la Bible en ligne - Bible audio

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Bible audio est une plateforme de ressources bibliques appartenant au portail web évangélique Chretiens.com qui regroupe le Journal Chrétien (Chretiens.info), le réseau social chrétien Chretiens.net, la chaîne de télévision chrétienne évangélique Chretiens.Tv, ses applications chrétiennes gratuites et la lettre de nouvelles "Un message biblique par jour" éditée par le Journal Chrétien.
Toutes nos ressources sont proposées gratuitement. Nous considérons que l'accès à la Bible est un droit essentiel, nécessaire à la compréhension du monde et de ses enjeux. Ce droit ne doit pas être conditionné par les ressources financières de chacun. Mais ces ressources bibliques ont un coût qui nécessite votre générosité.

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Lexique hébreu-français et français-hébreu - Lire, écouter et étudier la Bible en ligne - Bible.audio

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L'Ancien Testament a été presque entièrement rédigé hébreu, la langue parlée par les Juifs jusqu'à l'exil babylonien. Quelques sections sont écrites en araméen (Esdras 4.8-6.18 ; 7.12-26 ; Jérémie 10.11; Daniel 2.4-7.28 et deux mots en Genèse 31.47). Ce lexique vous facilitera la compréhension des termes bibliques rencontrés dans l'Ancien Testament.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
hébreu עברית

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Mode d'emploi

Pour écrire directement avec le clavier d'ordinateur :

utiliser les majuscules : H pour ח, T pour ט, S pour צ

taper c ou ç ou w pour ש

taper c= pour שׁ et c== pour שׂ

taper a pour א et taper j pour ע

taper une espace pour faire apparaître la finale : exemple m + espace pour ם

taper une apostrophe ' pour ajouter le daguesh : exemple b' pour בּ

taper a=, a==, a===, i=, i==, i===, u=, u==, u===, u==== pour ajouter un signe diacritique pour marquer une voyelle

taper x pour ajouter le méteg

taper hataf (ĕ, ă, ŏ) + méteg, pour placer le méteg au milieu ; exemple : tăx תֲֽ (ă halaf patah : a===)

taper hataf (ĕ, ă, ŏ) + G + méteg, pour placer le méteg à Gauche ; exemple : tăGx תֲ‌ֽ

taper méteg + D + hataf (ĕ, ă, ŏ), pour placer le méteg à Droite ; exemple : txDă תֽ͏ֲ

taper diacritique + D + diacritique pour inverser l'ordre des diacritiques (pour les placer de droite à gauche).

pour obtenir le patah furtif, utiliser la police de caractères Ezra ; exemple : vHá וּחַ

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Notes

L'hébreu se lit de droite à gauche : la première lettre de l'alphabet א (aleph) se trouve donc à droite

L'hébreu comprend 5 consonnes qui s'écrivent de façon différentes lorsqu'elles sont placées à la fin du mot :
elles sont placées sur la ligne inférieure du tableau

La lettre ש a deux prononciations : [s] et [sh]
dans certains mots, pour éviter la confusion, on ajoute un point :
- à droite pour le son [sh] : שׁ
- à gauche pour le son [s] : שׂ

Télécharger les polices :

Ezra Sil plus adaptée pour l'hébreu ancien (pour avoir tous les diacritiques bien placés)

Gveret Levin pour la cursive (écriture manuscrite de l'hébreu moderne)

* Sil Language Technology : police Ezra Sil

→ hébreu moderne  : dictionnaire, prononciation, grammaire

→ hébreu ancien

→ la Bible en version originale - Bible en hébreu

→ clavier hébreu translittéré (alphabet latin)

→ clavier yiddish

→ clavier multilingue  : index

# data[].attributes.attachment_link.description
hébreu עברית Attention ! JavaScript n'est pas activé. Vous devez activer JavaScript dans votre navigateur pour pouvoir utiliser Lexilogos : veuillez suivre les instructions.

# data[].attributes.attachment_link.title
Dictionnaire hébreu - français, N. Ph. Sander et I. Trenel - 1859 (réimp. 2000)

# data[].attributes.attachment_link.title
Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature by Marcus Jastrow

# data[].attributes.attachment_link.title
Marchand-Ennery, Dictionnaire de la Bible hébraïque (Hébreu - Français) : areopage : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive

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Can You Chip In? The Internet Archive is growing rapidly, and we need your help. As an independent nonprofit, we build and maintain all our own systems, but we don't charge for access, sell user information, or run ads. Instead, we're powered by donations averaging $25.51.

# data[].attributes.attachment_link.description
Noté /5. Retrouvez Lire l’hébreu biblique: Initiation et des millions de livres en stock sur Amazon.fr. Achetez neuf ou d’occasion

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
In Hebrew, verbs, which take the form of derived stems, are conjugated to reflect their tense and mood, as well as to agree with their subjects in gender, number, and person. Each verb has an inherent voice, though a verb in one voice typically has counterparts in other voices. This article deals mostly with Modern Hebrew, but to some extent, the information shown here applies to Biblical Hebrew as well.

Verbs in Hebrew, like nouns, adjectives, and adverbs, are formed and declined by altering a (usually) three letter stem. Vowels are added between or before these three consonants in a pattern to form a related meaning between different roots. For instance, shamar (שמר) "(he) kept / guarded" and katav (כתב) "(he) wrote" both add the vowel "a" in between the first and second consonants and second and third consonants to indicate the past tense "he" form. A similar formation can be found in English strong verbs with write-wrote-written and drive-drove-driven sharing root consonants despite differing vowels and meanings.

Hebrew verbs are further divided into strong roots (regular verbs, with occasional and predictable consonant irregularities), weak roots (predictable verbs irregular by vowel), and wholly irregular verbs.

A root that changes the vowel used in a given pattern is considered a weak stem. These are further divided into guttural (containing alef, hey, het, ayin anywhere, or resh as the second root), hollow (containing vav or yud anywhere, or hey as the final root), and repeating roots (beginning with nun or ending with two of the same consonant); based on exact irregularities. Weak verbs are detailed further below:

Guttural weak roots

Guttural roots contain a guttural consonant (such as alef, hey, het, or ayin in any position; or resh as the second letter). Hey as the third root is usually a hollow root marker due to being a vowel spelling rather than one of any consonant, and is only considered a guttural root in the third position if historically pronounced. Alef root-initially and root-finally takes on a somewhat divergent conjugation similar to that of hollow roots, but is usually identical to other gutturals. Of the three classes of weak roots, guttural roots are the most common.

Vowel weak roots

Roots containing a vav or yud anywhere mark a historical vowel. Hey word-finally usually marks a final vowel for the same reason, and shares similar irregularities.

Repeating weak roots

Roots containing two of the same letter or a nun in first position are considered repeating roots. Nun before a consonant doubles it or prevents beyt, kaf, and pey from becoming veyt, xaf, and fey in word-medial position. Doubling consonants also changes the quality of the preceding vowel. However, doubling a consonant that doesn't change it outright (gemination) is obsolete in Modern Hebrew, and the irregularities usually affect the vowels.

Hebrew verbs are inflected according to specific patterns, derived stems, called forms or בִּנְיָנִים (/binjaˈnim/ binyanim, "constructions"); where vowels patterns (משקלים /miʃkaˈlim/ mishkalim, "weights"), prefixes, and suffixes are put into the (usually) three-letter roots from which the vast majority of Hebrew words are made.

There are seven basic conjugations, as well as some irregular verbs coming from otherwise-obsolete constructions. The traditional demonstration root is פ.ע.ל‎ ("P. A. L.", pronounced 'Pa-ah-l' ), which has the basic meaning of "(He has) acted":

This chart's menorah-like shape is sometimes invoked in teaching the binyanim to help students remember the main ideas about the verb forms: (1) which binyanim are active voice (left side) vs. passive voice (right side), and (2) which binyanim are simple (outer-most menorah branches), intensive (second-outer-most), causative (third-outer-most), and reflexive (center). Note that some binyanim have more meanings than the ones shown here, as well as obsolete and rare ones being left off entirely.

In Early Modern Hebrew, the verb paradigm nitpa'el was much more common than hitpa'el, but it was ultimately marginalized because its meanings were a subset of hitpael. Shira Wigderson has postulated that the early popularity of nitpael was due to the influence of Yiddish; as the influence of Yiddish waned over time, the popularity of nitpael declined.

A verb in the present tense (הוֹוֶה /(h)oˈve/ hove) agrees with its subject in gender (masculine or feminine) and number (singular or plural), so each verb has four present-tense forms.

The present tense does not inflect by person because its use as a present tense is a relatively recent trend, as this form was originally used only as the present participle alone; rather than both the present tense verb and present participle.

Earlier forms of the Hebrew language did not have strictly defined past, present, or future tenses, but merely perfective and imperfective aspects, with past, present, or future connotation depending on context. Later the perfective and imperfective aspects were explicitly refashioned as the past and future tenses, respectively; with the present participle also becoming the present tense. This also happened to the Aramaic language around the same time, and later in some varieties of Arabic (such as Egyptian Arabic).

A verb in the past tense (עָבָר‎ /(ʔ)aˈvaʁ/ 'avar) agrees with its subject in person (first, second, or third), number, and in the second-person and third-person singular, gender. The corresponding subject pronouns are not necessarily used in conjunction.

Conjugation in the past tense is done by adding a suffix (universal among binyanim), to a binyan-specific root, so that <שמר> "guarded" adds <תי-> "I" to become <שמרתי> "I guarded". The root changes whether the suffix begins with a vowel or consonant. The third person masculine singular pronoun (he/ it) does not take a suffix and uses the plain stem; this is also the dictionary form for any given verb. There also used to be past-tense object suffixes, which came after the subject suffix, but these are obsolete.

Present participles are the same as present tense forms, as the Modern Hebrew present tense comes from a present participle form. Not all past participles shown here correspond to an existent adjective or one congruent to the verb's meaning; the ones shown here are just examples.

Past participles are formed according to the tables shown below. The past participle is also commonly used as an adjective (similar to English), and is inflected for number and gender. The passive and reflexive binyans hitpa'el, nif'al, pu'al, and huf'al lack passive participles. Pa'al verbs that have a nif'al form corresponding to its passive voice use the pa'al participle and nif'al present to indicate different states of completion.

The pa'al past participle indicates an action is completely done:

הַסְּפָרִים כְּתוּבִים‎ /(h)a.sfaˈʁim ktuˈvim/ ("the books are written")

The nif'al present tense indicates that the action is still being done:

הַסְּפָרִים נִכְתָּבִים‎ /(h)a.sfaˈʁim niχtaˈvim/ ("the books are being written")

As shown below, pi'el and hif'il past participles use the present tense of the passive forms pu'al and huf'al, respectively.

A verb in the future tense (עָתִיד‎ /(ʔ)aˈtid/ 'atid) inflects for person, number, and gender; which is expressed by adding prefixes to stems shown below. The second-person singular masculine and third-person singular feminine forms are identical for all verbs in the future tense. Historically, there have been separate feminine forms for the second and third person plural (shown in italics on the table). These are still occasionally used today (most often in formal settings); however, in everyday speech, most use the historically masculine plural for both genders.

As in the past tense, personal pronouns are not strictly necessary in the future tense, as the verb forms are sufficient to identify the subject, but they are frequently used.

All imperatives are only used in affirmative commands, and in predominantly formal contexts. Negative commands use the particle אַל‎ /al/ followed by the corresponding future-tense form; as לא and a future tense negates the declaration not the command (contrast "don't do it" with "[you] won't do it"). The passive binyanim pu'al and huf'al do not have imperatives.

In informal speech, the future tense (shown above) is commonly used for affirmative commands, to avoid the implication of being demanding. So, for example, תִּפְתַּח‎ /tifˈtaħ/ can mean either "you will open" or "would you open" (masculine, singular). In Hebrew, as in English, the more formal way to avoid the implication of commanding is to use the word "please" (בְּבַקָּשָׁה‎ /bevakaʃa/ or נָא‎ /na/ ) with the imperative.

The infinitive can also be used as a "general imperative" when addressing nobody in particular (i.e., on signs, or when giving general instructions, to children, or large groups); so "נָא לֹא לִפְתֹּחַ‎" /na lo lifˈtoaħ/ means "please do not open".

There also once were cohortative forms for the first person, and jussive forms for the imperative third person, but this is now obsolete.

In Modern Hebrew a verb has two infinitives: the infinitive construct (שם הפועל shem hapoal or מקור נסמך) and the rarely used infinitive absolute (מקור מוחלט). The infinitive construct is generally preceded by a preposition (e.g., -ב, -כ, -ל, -מ, עַד), usually the inseparable preposition -ל, meaning "to, for", although it can be used without a preposition. This article covers only infinitive construct with the preposition -ל. The passive binyans pu'al and huf'al do not have infinitives.

Action nouns or gerunds (שמות פעולה shmot pe'ula) are nouns derived from a verb's action and so they inflect for number. In Hebrew, gerunds are formed using a specific pattern shown in the table below. Hebrew gerunds cannot be used as adjectives, unlike in English. The passive binyans pu'al and huf'al lack gerunds.

Not all gerunds shown here correspond to an attested noun or a noun with a meaning congruent to that of the verb.

In Modern Hebrew the auxiliary היה haya is used for both an analytic conditional/ past-habitual mood and for a simple past-habitual aspect. In either case, היה is conjugated in the past tense and placed before present tense conjugations of the affected verb.

הלך and עמד are used to express an imminent future action. They may be conjugated either in the past or present tense, and are followed by the infinitive construct of the affected verb, prefixed by the inseparable preposition -ל.

Modal auxiliaries are often adjectives, adverbs or modal verbs (often defective ones) conjugated in the present tense, and followed by the infinitive construct of the affected verb, prefixed by the inseparable preposition -ל. They may be used in conjunction with the auxiliary היה. Examples include אולי/ אוּלַי ulay, אסור/ אָסוּר asur, chayav, מותר/ מֻתָּר mutar, and מוכרח/ מֻכְרָח mukhrach.

יָכֹל yakhol is used to express a possible action. It may be conjugated in past, present or future tense and is followed by the infinitive construct of the affected verb, prefixed by the inseparable preposition -ל.

nitkan is used to express a plausible or planned action. It is conjugated in the future tense and is followed with the affected verb prefixed with she.

Example: לא יתכן שהוא רעב/ לֹא יִתָּכֵן שֶהוּא רָעֵב Lo yitakhen shehu` ra'ev ("He's unlikely to be hungry")

The verb אמר/ אָמַר is often replaced with forms of הגיד/ הִגִּיד higid in common speech in the future, imperative, and infinitive. Likewise, the verb הגיד/ הִגִּיד is replaced with forms of אמר /אָמַר amar in the past and present. However, in formal speech, regular forms for each verb are still used, which are displayed in italics when in uncommon tenses.

Irregular pa'al verb with regards to final alef א not causing vowel changes to the stem.

Pa'al verb irregular in the present, action noun, and to a lesser extent in the imperative and future.

Pa'al verb irregular in the prefixed infinitive, future tense, and imperative mood.

The verb is often replaced by the adjective קַיָּם /קיים or the verb הִתְקַיֵּם /התקיים in the present tense.

It is regular in most forms except the present (which is rarely used) and imperative. In addition, the future third person singular has two other irregular forms.

Entirely irregular verb with no imperative form. The past tense masculine singular often adds היה haya for disambiguation.

Pa'al verb irregular in the present tense and action noun.

Functions as an initial-n pa'al verb, and has a shortened imperative.

Mainly irregular in the present tense and impersonal forms, and has two different action nouns.

Nif'al verb that takes forms from obsolete pa'al נגש nagash in the future, imperative, and infinitive.

Pa'al verb mainly irregular in the prefixed infinitive and imperative.

Pa'al verb mainly irregular in the prefixed infinitive and imperative.

Similar to / higid, this verb is somewhat suppletive, with the forms from פחד pachad mainly being used in the past tense. The synonymous פיחד piched is used elsewhere. פחד Pachad is a regular pa'al verb on the whole, and פיחד pi'el is a regular pi'el verb.

Functions like a regular pa'al verb in the past tense and infinitive, and to a lesser extent the future and imperative.

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In Hebrew, verbs, which take the form of derived stems, are conjugated to reflect their tense and mood, as well as to agree with their subjects in gender, number, and person. Each verb has an inherent voice, though a verb in one voice typically has counterparts in other voices. This article deals mo…

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La façon de travailler :

sans chercher à tout retenir, mais ayez soin de faire les exercices qui vous permettront d'assimiler ce qui vous est présenté. En outre, désormais, chaque leçon vous proposera un vocabulaire nouveau, choisi parmi les mots les plus courants de la langue biblique.

Ne vous inquiétez pas pour sa mémorisation, des exercices vous permettront de l'opérer en douceur.

De même, il vous sera chaque fois proposé de revoir le vocabulaire déjà vu.

En fait, si vous suivez nos indications, vous constaterez qu'en très peu de temps vous aurez acquis un vocabulaire considérable sans trop de mal.

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La façon de travailler : sans chercher à tout retenir, mais ayez soin de faire les exercices qui vous permettront d'assimiler ce qui vous est présenté. En outre, désormais, chaque leçon vous proposera un vocabulaire nouveau, choisi parmi les mots les plus courants de la langue biblique.

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C'est la liste de mots par ordre de fréquence.
La fréquence d'un mot est le nombre de fois où il apparaît dans le texte.
Dans la liste de fréquence, les mots sont classés de la plus haute à la plus faible fréquence.

Les mots sont aussi divisés par groupes de fréquence.
Par exemple, le groupe "20-15" egroupe tous les mots dont la fréquence est entre 20 et 15.
Chaque mot es lié à sa concordance. Voir les instructions sur les concordances.

Voir aussi les statistiques par fréquence.

Pour chercher les mots de fréquence donnée, par exemple 18:

Cliquer sur le groupe de la liste contenant cette fréquence: "20-15"

Parcourir la liste. Les mots sont classés par fréquence décroissante

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Bible - Liste de fréquence des mots - IntraText CT

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C'est la liste de mots par ordre de fréquence.La fréquence d'un mot est le nombre de fois où il apparaît dans le texte.Dans la liste de fréquence, les mots sont classés de la plus haute à la plus faible fréquence.

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Online study of the Jewish holidays, Parsha, Halakha and Talmud by Yeshiva University

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Sefaria: a Living Library of Jewish Texts Online

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The largest free library of Jewish texts available to read online in Hebrew and English including Torah, Tanakh, Talmud, Mishnah, Midrash, commentaries and more.

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Encyclopedia of Jewish and Israeli history, politics and culture, with biographies, statistics, articles and documents on topics from anti-Semitism to Zionism.

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Encyclopedia of Jewish and Israeli history, politics and culture, with biographies, statistics, articles and documents on topics from anti-Semitism to Zionism.

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International Fellowship of Christians and Jews

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Bless God's People

God promises to "bless those who bless [Israel]." You can take part in His promise by being a blessing to a lonely elderly Jewish person like Nelli, someone who has nowhere else to turn. Your gift will help provide food, medicine, and shelter to someone in desperate need. Join us in helping these precious souls with your best gift today.

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International Fellowship of Christians and Jews

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God promises to "bless those who bless [Israel]." You can take part in His promise by being a blessing to a lonely elderly Jewish person like Nelli, someone who has nowhere else to turn. Your gift will help provide food, medicine, and shelter to someone in desperate need.

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V'ahavta L'rey'echa Kamokha/ Love Your Neighbor As Yourself

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Le dictionnaire français - araméen | Glosbe

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Le dictionnaire français - araméen contient des phrases traduites, des exemples, la prononciation et des images. Économisez du temps grâce à la traduction rapide.

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Texte hébreu selon la version massorétique
Traduction française sous la direction du Grand-Rabbin Zadoc Kahn

Dite "Bible du Rabbinat", selon le texte original de 1899

Cette édition électronique reproduit le texte massorétique du Codex d'Alep et de manuscrits de l'École de Tibériade qui lui sont apparentés.

Édition expérimentale

© 2016 tous droits réservés à Méchon Mamré pour l'hébreu et à Sefarim pour le français

Vos commentaires seront les bienvenus : , ou !

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The whole Hebrew Bible in parallel verse by verse Hebrew and French.

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Cantillation liturgique par un ḥazane d'Andalousie.
Manuscrit espagnol de la Haggadah, XIV e siècle.

La cantillation hébraïque est la prononciation soigneuse et nuancée de la hauteur musicale des voyelles de chaque mot d'un verset du Tanakh, la Bible hébraïque. Le ḥazzan, maître-cantillateur, utilise un répertoire de motifs musicaux traditionnels et stéréotypés, les tropes (du yiddish טראָפּ trop). Chaque trope se compose d'un motet initial destiné à cantiller les voyelles atones du mot, suivi d'un motet caudal plus développé servant à moduler la voyelle tonique des mots oxytons, la tonique et la post-tonique des mots paroxytons. Le répertoire de tropes varie selon les rites ( ashkénaze, sépharade), selon les pays, ou selon les communautés juives locales. Si le nigoun hassidique est un chant créatif, souvent improvisé, les tropes sont des lignes mélodiques purement formelles et grammaticalement fonctionnelles.

Le texte massorétique de la Bible, hérité de la massorah des sages de Tibériade, utilise des accents pour signaler ces tropes. La grammaire hébraïque nomme טעמי המקרא teʿaméi hamikra ces accents qui s'écrivent, comme les voyelles, en marge du texte consonantique. Un graphème simple, parfois une composition de deux ou trois graphèmes, permettent d'écrire ces accents, dont le dessin rappelle celui de la ligne mélodique de chaque trope. Ces accents se notent, généralement, en marge de la consonne initiale de la syllabe tonique de chaque mot, qu'ils permettent ainsi de visualiser. Quelques accents marquent la consonne initiale du mot, d'autres la consonne terminale. En ce cas l'écriture massorétique répète parfois l'accent sur l'initiale de la syllabe tonique. Aujourd'hui, des caractères informatiques intégrés en Unicode (du signe 0591 jusqu'à 05AF dans le jeu de l' alphabet hébreu) permettent aussi de reproduire ces accents graphiques de la cantillation.

Le mot hébreu טַעַם taʿam traduit synthétiquement : une ordonnance grammaticale, le trope mélodique qui signale cette ordonnance, et l' accent qui représente graphiquement ce trope. Une ordonnance règle la qualité de la pause à respecter entre deux mots successifs lors de l'élocution d'un verset biblique. La grammaire distingue des ordonnances disjonctives טְעָמִים מְפַסְּקִים teʿamim mefaskim organisées en une hiérarchie de séparations croissantes entre les mots, et des ordonnances conjonctives טְעָמִים מְשָׁרְתִים teʿamim mechartim qui signalent une séparation nulle et donc une liaison entre deux mots qui se suivent. La séquence des différents טְעָמִים, teʿamim attachés aux mots d'un verset s'effectue selon des règles de syntaxe bien précises.

La cantillation du Tanakh, Bible hébraïque, s'effectue selon deux systèmes dont le plus courant est qualifié de " prosaïque ". Un autre système, dit " poétique ", sert à cantiller les trois livres de Job, des Proverbes et des Psaumes.

La cantillation est d'usage liturgique. À la synagogue le ḥazane cantille chaque lecture de la Torah durant les offices des fêtes, ceux du chabbat, et ceux de la semaine.

L'importance philosophique de la cantillation s'évoque dès l'énoncé du mot טַעַם taʿam, mot hébreu succinct qui se traduit largement par " commandement, ordonnance ", " goût, saveur " et " sens ". Les טְעָמִים teʿamim peuvent, à eux seuls, éclairer le sens de plus d'un passage du texte biblique. Certains manuscrits médiévaux de la Michna fourmillent de signes de cantillation, et les noms des teʿamim, pittoresques et très signifiants, sont souvent d'origine araméenne. Plusieurs maîtres du judaïsme, tel Rachi, se sont penchés sur les systèmes d'ordonnances et de signes de cantillation et soulignent la pérennité de leur aspect musical, considéré comme sacré.

Deux systèmes différents régissent la diction cantillée des versets bibliques.

Un système que la grammaire qualifie de prosaïque est le plus utilisé. Il concerne vingt et un livres du תנ״ך Tanakh, la Bible hébraïque. La première partie de cet article jette un regard large sur toutes les spécificités de ce système ordinaire.

Un autre système, dit poétique, s'utilise pour cantiller le texte des trois livres de Job, des Proverbes, et des Psaumes. La dernière partie de cet article présente succinctement ce système alternatif.

Des juifs pieux s'assemblent pour écouter le ḥazane psalmodier un texte biblique. Ce maître-officiant délivre, tout en récitant, des ordonnances cantillées qui structurent sa proclamation pour en transmettre le sens, riche et nuancé, à l'assemblée qui reçoit alors d'en goûter toute la saveur. Une " ordonnance ", du " sens ", du " goût ", une " saveur " sont des mots français que traduit, de manière synthétique, le mot hébreu טַעַם taʿam, dont le pluriel est טְעָמִים teʿamim.

Ordonnances disjonctives et conjonctives :

Les טְעָמִים teʿamim sont des injonctions cantillées qui règlent la qualité et la longueur des repos à respecter entre les mots au cours de l'expression orale de versets bibliques. La grammaire hébraïque distingue les טְעָמִים מְפַסְּקִים teʿamim mefaskim (traduction littérale : " ordonnances qui séparent ", que les auteurs francophones nomment " ordonnances disjonctives ", dont la fonction ressemble à celle des pauses, silences, et soupirs en musique) et les טְעָמִים מְשָׁרְתִים teʿamim mechartim (traduction littérale : " ordonnances qui servent " le mot suivant sans repos, dites " ordonnances conjonctives " car elles déterminent une liaison entre deux mots successifs, autrement dit une pause de longueur nulle). Les טְעָמִים teʿamim permettent ainsi d'ajuster la syntaxe des mots dans chaque verset biblique.

Les moyens phonologiques utilisés pour émettre ces ordonnances forment un répertoire de tropes (du yiddish טראָפּ trop), formules mélodiques stéréotypées par lesquelles peuvent être cantillées les voyelles (tonique et atones) du morphème vocalique de chaque mot. Presque chaque mot d'un verset biblique est doté d'une ordonnance disjonctive ou conjonctive, un taʿam, oralement manifesté à l'aide d'un trope musical spécifique.

Des accents graphiques (טְעָמִים הַמִקְרָא teʿamim hamikra) permettent de noter, en marge du texte consonantique, les tropes à cantiller. Ces accents portent des noms, souvent d'origine araméenne, mais parfois hébraïque. Chacun de ces noms désigne synthétiquement une ordonnance (disjonctive ou conjonctive), le trope qui l'exprime par cantillation, et l' accent écrit qui renvoie à cette ordonnance et à son trope. La grammaire hébraïque retient généralement les noms utilisés par le rite ashkénaze. Quelques noms diffèrent dans le rite sépharade, en ce cas la suite de cet article en fera mention opportune.

Le plain-chant grégorien note la ligne mélodique du texte liturgique à l'aide de signes écrits, les neumes. De même, la proclamation publique cantillée du Tanakh, la Bible hébraïque, est notée par la tradition judaïque à l'aide de signes écrits de la cantillation, les טְעָמִים הַמִקְרָא teʿamim hamikra, que la grammaire hébraïque enseignée en français nomme accents écrits. Par respect pour le texte traditionnel, qui n'écrit que les consonnes, les scribes massorètes notent les accents de la cantillation en marge du texte, au-dessus ou en dessous de certaines consonnes, généralement l'initiale de la syllabe tonique de chaque mot.

Le système prosaïque utilise vingt-sept (27) accents. Quatre aspects complémentaires caractérisent chaque accent, à savoir :

1. sa position marginale : chaque accent se pose en marge du texte écrit, l'accent souscrit s'écrit dans la marge inférieure, l'accent suscrit dans la marge supérieure,

2. sa position latérale par rapport à la syllabe tonique du mot qu'il marque : chaque accent normal est noté en regard de la consonne initiale de la syllabe tonique, deux accents dits prépositifs se notent cependant à l'initiale du mot, et quatre accents dits postpositifs marquent la dernière lettre du mot à cantiller,

3. le graphisme simple ou composé de sa figure calligraphiée : l'écriture de ces accents utilise vingt-cinq (25) graphismes, constitués soit d'un graphème élémentaire simple, soit de graphèmes élémentaires composés,

4. le nom qui le désigne, qui varie parfois selon le rite ashkénaze ou sépharade qui l'utilise.

Note : pour l'exemple, la description graphique des accents ci-dessous utilise comme support la seconde consonne de l'alphabet hébreu : ב bèt.

Dans le texte typographié de la version massorétique de la Bible hébraïque, trois caractères spéciaux osent ne pas s'écrire en marge, mais dans le corps même du texte. Ils n'intègrent pas le système des signes de la cantillation traditionnelle, dont la notation est exclusivement marginale. Certains graphèmes constitutifs de ces caractères spéciaux se retrouvant dans la calligraphie des accents, il convient de les présenter ici :

Le מַקֵּף makèf est un caractère simple formé d'un graphème unique, qui ressemble au trait d'union du français, mais placé un peu plus haut que celui-ci. Ce caractère à fonction conjonctive se prononce מַקַּף makaf dans la tradition sépharade. Dans le tableau ci-dessus, le ב de droite représente la consonne finale d'un premier mot, le ב de gauche l'initiale du mot suivant.

Le פְסִּיק pessik est un caractère simple formé d'un graphème unique, une fine barre verticale insérée entre deux mots, plus fine que le caractère fourni par le système Unicode utilisé ici. Ce caractère à fonction disjonctive se prononce פָסֵק passèk dans la tradition sépharade. Dans le tableau ci-dessus, le ב de droite représente la consonne finale d'un premier mot, le ב de gauche l'initiale du mot suivant.

Le סוֹף־פָּסוּק sof-passouk est un signe typographique récent. Formé de deux graphèmes identiques en forme de point, c'est un digramme. De nombreuses éditions contemporaines donnent à ces deux points la forme de deux petits losanges inclinés (♦) semblables au " deux de carreau " d'un jeu de cartes. Le nom hébreu de ce caractère qui ne se prononce jamais se traduit très simplement par " fin de verset ". Dans le tableau ci-dessus, les trois ב à droite représentent symboliquement les lettres finales du dernier mot d'un verset.

Le graphème fondamental de ce premier ensemble d'accents est un point. Ce groupe de quatre accents comprend un monogramme (un graphème unique), un digramme, et deux trigrammes. Ils sont tous suscrits (notés dans la marge supérieure du texte). Ils sont tous normaux (appuyés sur la syllabe tonique du mot qu'ils accentuent).

L'accent רְבִיעִי reviʿi est un graphème unique qui, à l'origine, était un point. La poussée de la plume épaissit ce point au fil des temps, jusqu'à former un petit losange (♦) qui ressemble au " carreau " du jeu de cartes, quadrilatère qui rappelle opportunément le nom de cet accent, qui se traduit par " quatrième ". Le rite sépharade le nomme רָבִיעַ ravia. L'image " en contexte " dans le tableau ci-dessus présente le nom de cet accent sous une forme hybride revia, précédé d'un accent aux traits rectilignes mounaḥ qui sera décrit dans la section suivante de cet article.

L'accent זָקֵף־קָטֹן zakèf-katone est un digramme composé de deux graphèmes, deux points superposés qui se dressent à la verticale, ce qui explique le nom de cet accent qui se traduit par " petite élévation ". Il porte le même nom dans les rites ashkénaze et sépharade. Ce nom et son adjectif se prononcent d'une traite, sans pause, d'où le makaf conjonctif en hébreu non cantillé transcrit en français par un tiret, ou le mounaḥ conjonctif dans l'image " en contexte " ci-dessus. L'orthographe קָטָן de l'adjectif se prononce kâtone. L'image " en contexte " présente une variante idiomatique katif.

L'accent זָקֵף־גָּדוֹל zakèf-gadol est un trigramme composé de trois graphèmes, deux points superposés en marge d'une petite barre verticale érigée à leur gauche. Son nom se traduit par " grande élévation ". Il porte aussi le même nom dans les rites ashkénaze et sépharade. L'image " en contexte " présente une variante idiomatique katif. Comme pour l'accent précédent, ce nom et son adjectif se prononcent d'une traite, liés par un makaf ou par l'accent mounaḥ.

L'accent סֶגּוֹל sègol est un trigramme composé de trois graphèmes, trois points qui forment une petite " grappe de raisins ", traduction littérale de la version sépharade de son nom : סֶגּוֹלְתָא sègolta.

Le graphème fondamental de ce deuxième ensemble d'accents est un trait rectiligne. Ce groupe de dix accents comprend un monogramme, cinq digrammes, un trigramme, et un pentagramme ; ce groupe inclut aussi deux graphismes composés d'un accent normal, posé en marge du mot, renforcé par une fine barre verticale en fin de mot, graphème utilisé par ailleurs pour signaler le caractère spécial du passèk disjonctif. Ces accents rectilignes sont tous souscrits, sauf le pentagramme שַׁלְשֶׁלֶת chalchèlèt qui s'écrit dans la marge supérieure du texte. Ces accents rectilignes occupent tous une position normale en marge du mot qui les supportent, et permettent donc de visualiser facilement l'emplacement de l' accent tonique de ce mot, sauf le יְתִיב yetiv qui est prépositif puisqu'il s'écrit sous l'initiale du mot qui le porte.

L'accent סִילּוּק silouk présente un graphisme simple, un monogramme noté par une petite barre verticale en dessous du dernier mot d'un verset, semblable à celle utilisée pour signaler le caractère grammatical nommé mètèg (qui signifie frein, le trait vertical sous l'initiale du mot yeraḥ-ben-yomo figurant dans le tableau suivant est un mètèg, caractère grammatical qui ne se cantille pas). Dans un texte imprimé, l'accent silouk est suivi du caractère typographique sof-passouk, dont le nom sert du support à la cantillation théorique, hors contexte, du silouk dans les rites ashkénaze et sépharade. Le mot סִילּוּק silouk, gérondif du verbe hébreu de racine סלק, se traduit par " levée " ou " suspension " de la voix.

Cinq accents composés, digrammes évoquant une rose des vents :

L'accent אֶתְנַחְתָּא ètnaḥta est un digramme calligraphié par deux traits en forme de " Ʌ " semblable à l'aiguille d'une boussole pointée vers le nord. L'écriture de cet accent peut aussi intégrer les deux traits ondulés formant le signe typographique de l'accolade " { " qui serait couché et la pointe vers le haut, ce graphisme est celui repris dans l'image ci-dessous. Le nom sépharade de cet accent est אַתְנַח athnaḥ, qui signifie " pause " ou " repos ".

L'accent מֻנַּח mounaḥ est un digramme formé de deux traits à angle droit " ┘ " dont le sommet est en quelque sorte la pointe de l'aiguille d'une boussole dirigée vers l'est. Le nom sépharade de cet accent est chofar holèkh, qui se traduit par " cor marchant " dans la direction du texte, c'est-à-dire de droite à gauche.

L'accent יֶרַח yèraḥ est un digramme dont les deux traits forment un " V " semblable à l'aiguille d'une boussole pointée vers le sud. Elle inverse la calligraphie du atnaḥ et comme lui peut s'écrire à l'aide d'une accolade " { " couchée dont la pointe est alors dirigée vers le bas. Son nom se traduit par " lune ".

L'accent מַהְפָּךּ mahepakh est un digramme dont les deux traits forment un " < " semblable à l'aiguille d'une boussole pointée vers l'ouest. Son nom sépharade est שׁוֹפָר מְהֻפָּךּ chofar mehoupakh qui se traduit de façon pittoresque par " cor inversé " car le pavillon de cette " trompette " s'oriente de gauche à droite, sens inverse de celui de la lecture du texte hébreu.

le יְתִיב yetiv est prépositif car souscrit à l'initiale du mot qui le porte, il utilise le même graphisme que le mahepakh. Le nom du יְתִיב yetiv signifie "assis ".

L'accent דַרְגָא darga est un trigramme en forme de " Z " inversé. Son nom signifie une " marche d'escalier ".

L'accent שַׁלְשֶׁלֶת chalchèlèt est le seul accent rectiligne suscrit. Sa forme... Son nom se traduit par " triplette ".

Les accents suivants ont un graphisme spécial :

Les tropes sont des formules mélodiques. Support d'ordonnances grammaticales, ils ne possèdent ni l'exubérance des chants de la musique juive, ni l'inspiration des hymnes métriques. Juifs et musulmans évoquent d'ailleurs la " récitation " du texte sacré, la " lecture " de la Torah.

Si l' accent graphique est l'élément le plus stable des systèmes de cantillation au sein du judaïsme, les tonalités et la musicalité formelle des tropes varient selon les pays d'accueil de la diaspora juive et selon les rites, mais aussi selon les coutumes propres aux synagogues locales.

Le rite sépharade s'étend, à partir de l'Espagne, à tous les pays méditerranéens de l'Afrique, du Moyen-Orient, et de l'Europe méridionale. Les mizrahim sont les juifs orientaux, ceux du Moyen-Orient non méditerranéen et, par extension, ceux de l'Extrême-Orient comme l'Inde et la Chine. Leur rite est fort proche de celui des sépharades. Le rite achkenaze est celui des juifs d'Europe Centrale et Orientale.

Répertoire des teʿamim de rite sépharade.

Sépharades méditerranéens

La cantillation " sépharade de Jérusalem " ( Sepharadi-Yerushalmi), d'origine syrienne, est la plus répandue en terre d' Israël et dans diverses communautés sépharades de la diaspora.

De même, les cantillations égyptienne, syrienne, turque, grecque, et balkanique s'utilisent aussi en Israël et en diaspora.

Les cantillations marocaine, algérienne, et tunisienne sont également connues en France et en Belgique. La cantillation du nord du Maroc se distingue de celle du reste du pays, et se rapproche plutôt à celle hispano-portugaise, dont elle est peut-être la souche.

La cantillation hispano-portugaise s'étendit à partir de l' Espagne et du Portugal jusqu'à Gibraltar et l' Amérique du Sud, puis jusqu'aux Pays-Bas et, en passant par la Grande-Bretagne, jusqu'au Canada et aux États-Unis.

La cantillation italienne se pratique encore en Italie, mais aussi dans la synagogue italienne de Jérusalem et dans celle d' Istanbul.

La cantillation des juifs orientaux mizraḥim d' Irak et d' Iran, comme celles des communautés juives de l' Inde et de la Chine, se rattachent également au rite sépharade, et ressemblent de maintes façons à la cantillation syrienne, qui occupe une position intermédiaire entre les traditions turques et les traditions orientales.

La cantillation des juifs du Yémen suit un système radicalement différent, qui se trace aux anciennes traditions Babyloniennes.

Répertoire des teʿamim du rite achkenaze.

La cantillation achkenaze de la liturgie allemande furent transcrite à la Renaissance par un contemporain d' Érasme, Johannes Reuchlin qui fut le premier hébraïste allemand non-juif, très passionné de Kabbale.

En conséquence de la Shoah, cette cantillation allemande a quasiment disparu d'Europe centrale et occidentale, mais elle persiste encore en France, en Belgique et en Angleterre.

Les cantillations achkenazes lituaniennes et polonaises, utilisées par les descendants des Juifs d' Europe de l'Est sont par contre mieux divulguées que la cantillation allemande dans la diaspora (y compris les États-Unis) et en terre d'Israël.

Chacun de ces deux rites, achkenaze et sépharade, utilise un répertoire de tropes nommés et classés de manière différente et spécifique.

Le ḥazane utilise le répertoire de tropes spécifique du rite auquel il appartient, à partir duquel il cantille le nom de chaque accent graphique au moyen du phrasé musical du trope correspondant. Cet article ne permettant pas de spécifier les particularités inhérentes à toutes les traditions ci-dessus évoquées, il choisit à titre d'exemple la cantillation sépharade juive algérienne telle que cantillée par le Rav Zécharia Zermati.

Sur le site de l'Institut Torat Emet cliquez sur la phrase " écoutez ici le chant des teʿamim ". L'écoute attentive de cette cantillation permet à l'auditeur de mieux comprendre les nuances musicales expliquées ci-après.

La structure de chaque trope comprend deux séquences de notes :

une séquence initiale qui donne la hauteur musicale de la cantillation des voyelles atones du mot cantillé, cette séquence initiale est dite syllabique.

une séquence caudale qui vocalise mélodiquement la voyelle de la syllabe tonique de ce mot s'il est oxyton, les voyelles de la syllabe tonique et post-tonique s'il est paroxyton. Cette séquence caudale est dite mélismatique.

Le caractère graphique à valeur conjonctive makaf et le caractère graphique à valeur disjonctive passèk ne sont pas des ordonnances cantillées. Le répertoire des tropes de rite sépharade inclut pourtant ces deux signes, et leur prête une mélodie " didactique " pour aider la mémoire du ḥazane sans interrompre la cantillation mnémotechnique du répertoire de tropes lors de sa " mise en voix ", réglée par la prononciation du makaf sur la hauteur du la musical. Le nom sépharade des signes dans les tableaux qui suivent est typographié de manière à bien détacher la voyelle de la syllabe tonique sur laquelle commence la cantillation du mélisme.

Les tropes dont le mélisme caudal utilise une note unique sont qualifiés de monophoniques.

Le rite sépharade vocalise comme suit les noms des accents graphiques :

Le nom Sof passouk de cet accent, qui se traduit " fin du verset ", est cantillé : do do do ré mi. L'initiale ( do do) module les voyelles atones o et a, la caudale ( do ré mi) module la voyelle tonique finale ou(k).

Le nom Atna de cet accent, qui se traduit " repos ", est cantillé en descendant : ré sol. L'initiale ( ré) module la première voyelle atone a, la caudale ( sol) module la voyelle tonique finale a.

Le nom Ségolta de cet accent, qui se traduit " grappe de raisins ", est cantillé : mi mi mi fa mi ré. L'initiale ( mi mi) module les voyelles atones é et o, la caudale ( mi fa mi ré) module la voyelle tonique oxytonique a.

Le nom Chalchèlèt de cet accent, qui se traduit " triplette " correspond à la structure mélodique triple de cette cantilène très rare, qui est cantillée : . L'initiale ( mi) module la voyelle atone a, la caudale () module la voyelle paroxytonique è. Le sol final de cette caudale cantille le è(t) atone de la dernière syllabe, atone car ce mot est de type milera. Remarquable est la triple cadence sur la note ré.

Le nom Zakèf-katon de cet accent, qui signifie " petite érection ", correspond à la structure mélodique de ce trope qui s'élève du ré au mi, mais aussi à la forme graphique de cet accent qui érige deux points superposés. Ce trope connait trois variantes (qui, pour les besoins de la cantillation, traitent Zakèf-kâton comme un mot composé paroxyton milera) :

1° ré ré do mi. L'initiale ( ré ré) module les voyelles a et è du nom Zakèf, considérées atones; la caudale ( do mi) module les voyelles a et o de l'adjectif Katon.
2° do do ré mi. L'initiale ( do do) module les voyelles a et è du nom Zakèf, considérées atones; la caudale ( ré mi) module les voyelles a et o de l'adjectif Katon.
3° ré ré sol fa mi. L'initiale ( ré ré) module les voyelles a et è du nom Zakèf, considérées atones; la caudale ( sol fa mi) module les voyelles a ( sol fa) et o ( mi) de l'adjectif Katon.

Le nom Zakèf-gadol de cet accent, qui signifie " grande érection ", correspond à la structure mélodique de cette cantilène qui élargit l'écart vocal (de do à mi), il correspond aussi à la forme graphique de cet accent qui dresse une barre verticale à gauche des deux points superposés. Cet accent se cantille : do do do fa ré mi. Pour les besoins de la cantillation, ce trope traite Zakèf-gadôl comme un mot composé oxyton mile'él). L'initiale ( do do do) module les trois premières voyelles a è a considérées atones, et la caudale ( fa ré mi) module la voyelle finale ô considérée tonique.

Le nom Tarḥa de cet accent important signifie " effort ", et correspond à la syntaxe de son emploi car, grammaticalement, le Tarḥa précède l' Atna, et le remplace parfois dans les versets courts. Tarḥa se cantille sur deux notes seulement : do ré.

Le nom Ravia de cet accent, qui signifie " quatrième ", tire son nom de son rang parmi les Melakhim. Cet accent s'écrivait à l'origine à l'aide d'un seul point. Sa calligraphie vint, plus tard, à ressembler au " carreau " du jeu de cartes dessiné par quatre côtés. L'accent Ravia se cantille ainsi : mi la do si la si la sol fa mi.

Le nom Zarka de cet accent signifie " disperseur ". Ce trope disperse en effet les notes d'une phrase musicale sinusoïdale qui ressemble fort au graphisme de son accent. La cantillation de Zarka est la première du répertoire sépharade, sur les notes suivantes : ré fa la sol si do si la sol si la.

Le nom Kadma de cet accent se traduit par " avant ". Dans la paire Kadma ve-Azla, l'accent Kadma vient toujours avant l'accent Azla. La cantillation de Kadma s'appuie sur les notes : mi mi fa mi ré.

Dans le nom Teré kadmin de ces accents conjugués, Teré signifie " deux " et kadmin est le pluriel araméen de Kadma. Lorsque le trope Kadma devrait porter sur une syllabe tonique qui n'est pas la dernière syllabe d'un mot, un deuxième accent Kadma se note au-dessus de cette syllabe tonique à cantiller. Le trope Teré kadmin, différente de celle de Kadma, se cantille : sol sol sol fa la fa mi mi.

La plupart des signes de cantillation indiquent la syllabe spécifique où placer un accent tonique.

La plupart des signes de cantillation sont imprimés sur la lettre consonantique où l'on place l'accent tonique. Cela montre l'endroit de la plus importante note de la phrase musicale. Certains signes se trouvent toujours sur la première ou la dernière consonne d'un mot. Peut-être pour des raisons mélodiques ou pour les distinguer des autres accents de formes voisines. Par exemple : pachta, qui se trouve sur la dernière lettre ressemble à kadma qui se trouve sur la syllabe accentuée.

Certains signes sont écrits et chantés différemment selon que l'accent tonique se trouve dans leur mot ou sur la dernière syllabe. Pachta sur un mot de ce type se dédouble, pour l'accent tonique et pour la dernière syllabe. Guérech se dédouble à moins qu'il ne survienne sur un mot non accentué sur la dernière syllabe ou qu'il suive kadma (et forme kadma vé'azma).

Les ordonnances sont signalées oralement par un trope cantillé, et textuellement par un accent. Leur fonction grammaticale ressemble à celle de la ponctuation dans les langues modernes, qui par un jeu de virgules et de points, de tirets, de points-virgules, règle la séparation des mots successifs dont l'ensemble constitue une phrase. Ces ordonnances divisant les versets bibliques en plus petites unités de compréhension, leur étude est fort importante pour une exégèse correcte du texte du Tanakh.

La grammaire distingue deux catégories d'ordonnances, les teʿamim mefaskim dites ordonnances disjonctives, et les teʿamim mechartim dites ordonnances conjonctives. La fonction d'une ordonnance disjonctive commande l'importance de la pause à respecter entre deux mots. Lorsque la prononciation lie deux mots sans marquer d'interruption, la grammaire considère que la pause est nulle, et qualifie ordonnance conjonctive celle qui charge le premier de ces mots.

Chaque mot d'un verset biblique est généralement chargé d'au moins une ordonnance. Deux exceptions cependant : Une locution reliée par un trait d'union est considérée comme un seul mot. Réciproquement, un long mot peut avoir deux signes, par exemple une "rupture" sur la syllabe accentuée et une "liante", deux syllabes avant, à la place du meteg.

La grammaire analyse les ordonnances disjonctives ( teʿamim mefaskim) en fonction de l'importance de la séparation qu'elles commandent entre deux mots successifs d'un verset biblique. Elle les regroupe ensuite en quatre grades traditionnellement hiérarchisés, dont les noms en français s'inspire de ceux de la hiérarchie nobiliaire d'antan.

Deux grades principaux d'abord :

les kessarim, terme traduit en français par " les Empereurs ",

les melakhim, littéralement traduit par " les Rois ",

Un grade secondaire ensuite :

les michnim, littéralement ceux " du second " rang, pittoresquement traduit par " les Ducs ",

Un grade tertiaire enfin :

les chlichim, littéralement ceux de " troisième " rang, traduit par " les Comtes "

Le grade principal le plus important est celui des " Empereurs ", il comprend deux ordonnances kessarim que sont le silouk (cantillé sur l'expression sof-passouk) et l' ethnahta.

La cantillation d'un disjonctif סִילּוּק silouk annonce chaque fin de verset, nommée sof passouk et orthographiquement marquée par le caractère de même nom qui, lui, ne se cantille pas. Le silouk ordonne donc la pause la plus grande.

La cantillation d'un disjonctif atnakh (ou "etnakhta") divise le verset en deux hémistiches de longueur souvent inégales.

De grade principal mais subordonné à celui des " Empereurs " est celui des melakhim, les " Rois ". Ce niveau hiérarchique comprend les cinq ordonnances suivantes : segol, chalchèlèt, zakèf katone et zakèf gadol, tifha ( tarha du rite sépharade) et revi'i.

Ordonnances disjonctives : les " Rois "

Après la division opérée par l'ordonnance kessarim athnakh, chacun des hémistiches subit à son tour, en fonction de sa longueur, une dichotomie, à l'aide d'ordonnances melakhim cette fois. Et ce processus de division se poursuit éventuellement aussi au sein des demi-hémistiches en fonction, également, de leur longueur.

Les ordonnances melakhim utilisées à cette fin sont le segol, le zakèf katone, et le revi'i, chacune indiquant une interruption de durée décroissante. Cette durée est indiquée, graphiquement, à l'aide de points :

la durée de la pause ordonnée par segol, marqué de trois points, équivaut à trois fois la durée marquée par le revi'i ;

la durée de la pause ordonnée par zakèf katone, marqué de deux points, équivaut à deux fois la durée marquée par le reviʿi.

Le niveau de séparation le plus fort, segol, est utilisé dans les très longs hémistiches. En tête d'un verset, le chalchèlèt, de durée équivalente, remplace le segol. Ce fait très rare n'est attesté que sept fois dans le texte biblique.

De même, quand il est seul, le zakèf katone devient zakèf gadol de même durée. Cette ordonnance est remplacée par tifkha à côté d'un sof passouk' ou athnakh,

Le grade secondaire des michnim, les " Ducs ", comprend les ordonnances pouvant se substituer, pour des raisons musicales, au revia. Ce sont : zarka quand il est à proximité de segol, et par pachta ou yetiv à côté de zakef, et par tevir à côté de tifkha.

Le grade tertiaire des chlichim, les " Comtes ", regroupe des ordonnances utilisées dans les versets les plus longs. Elles ont tendance à s'amasser près du début du demi-verset. Pour des raisons purement musicales, on les chante de façon plus élaborée que celles de niveau supérieur. Ce sont : pazer, guérèch, gerchayim, telichah guédolah, mounakh légarméh et karné farah.

Le "liant" habituel est mounakh. Selon la rupture qui suit, il peut être remplacé par merkha, mahpakh, darga, kadma, télicha ketanah ou yerakh ben yomo.

Un autre signe, merkha khefoulah, correspond à un double merkha. Il y a des discussions quant à la nature "liante" de merkha kefoulah, et de son remplacement possible par tevir.

Les ruptures ont une fonction à peu près similaire à la ponctuation dans les langues occidentales. Sof passouk pourrait être arrêt complet, un point et Atnakh serait un point-virgule. Au deuxième niveau, on trouverait les virgules...

Quand deux mots forment une locution comme ""péné hayamim" (la face des eaux), le premier porte invariablement une "liante".

Les signes de cantillation sont souvent importants pour l'interprétation d'un passage. Ainsi, les mots Kol koré bamidbar dans (Isaïe 40) pourraient se traduire par :

" Une voix crie dans le désert " : " préparez le chemin du Seigneur, "

mais comme le mot "koré" porte un zakef katane (rupture de deuxième niveau), la lecture précédente est fausse, c'est plutôt :

" Une voix crie " : " dans le désert préparez le chemin du Seigneur . "

Le système de cantillation poétique sert à cantiller trois livres plus récents : les Psaumes, les Proverbes et le livre de Job. Dans ces trois livres (poétiques), plus récents, la cantillation se fait par un système différent. La plupart des signes semblent identiques mais leur fonction diffère complètement ; d'ailleurs, peu de ces signes conservent le même usage que dans le reste du Tanakh. Les récits courts au début et à la fin du Livre de Job utilisent le système ""normal", mais le corps de livre en utilise un autre. Pour cette raison, ces trois livres sont appelés "Sifrei ʿEmet", livres de vérité. Le mot "Emet" signifiant la Vérité est un acronyme de "`lyov", "Michlé" et "Téhilim".

Les marques de cantillation actuelles font partie de la Massorah de Tibériade.

Ce système a été précédé de deux autres systèmes, celui de Paléstine et celui de Babylone. Ces systèmes ont été décrits par Paul Kahle dans ses livres Masoreten des Ostens et Masoreten des Westens, et sont beaucoup moins complets que celui de Tibériade.

Les différents signes qui peuvent être ajoutés à une lettre :

Sur les autres projets Wikimedia :

1. l'orthographe cantilation existe aussi, bien que moins utilisée que celle fournie par le Larousse 2008 en ligne dont voici le lien : Larousse 2008 : cantillation.

2. Les sources de cet article sont variées :

Zadoc Kahn, La Bible, traduction intégrale hébreu-français, texte hébraïque d'après la version massorétique, 1994.

Paul Joüon, Grammaire de l'hébreu biblique, 1923, deuxième édition 1965, réimpression photomécanique 2007.

Nathaniel Philippe Sander et Isaac Léon Trenel, Dictionnaire hébreu-français, 1859, réédition 2005.

Shmuel Bolozky, 501 hebrew verbs fully conjugated, 1996.

Robert B. Le site francophone de grammaire de l'hébreu biblique, dès 2006, dont trois chapitres concernent les te'amim, liens : te'amim chapitre 1 te'amim chapitre 2 te'amim chapitre 3

Wikipédia anglais, article en:Cantillation.

3. au sens impératif de commandement, prescription, ordre donné au soldat par un officier.

4. Sander & Trenel, op. cit., page 222, traduisent le mot hébreu טֶרֶף par " feuille, proie, nourriture " ce mot a la même racine טרפּ que le mot yiddish טראָפּ, qui se réfère à un phrasé mélodique dont le signe graphique et le sens, le טַעַם taʿam, peut se traduire entre autres par " saveur, goût ". Les tropes seraient ainsi la nourriture mélodieuse qui se manifeste par une saveur particulière qui ordonne le sens du texte cantillé.

5. littéralement " ordonnances du texte biblique ".

6. Paul Joüon, op.cit. page 41 qualifie de prépositifs et postpositifs les quelques accents qui ne sont pas normaux (ou, selon sa terminologie, impositifs).

7. la différence de position, marginale et latérale, de certains graphismes permet d'en dédoubler l'usage, le même graphisme servant alors à écrire deux accents différents.

8. Shmuel Bolozky, op.cit., pages 572 à 575, permet de situer l'étymologie de ces mots, pessik, passèk et sof-passouk, à partir de la racine hébraïque פסק signifiant " arrêter, interrompre, diviser " et beaucoup d'autres expressions signifiant les modalités d'une pause.

9. impératif masculin singulier du verbe לְפַסֵּק signifiant " séparer, espacer ".

10. voir l'article spécialisé Prononciation de l'hébreu.

11. Paul Joüon, op.cit., pages 38 à 39, explique le rôle grammatical du mètèg, qui n'est pas un signe de cantillation.

12. la prononciation sépharade du th de athnaḥ ressemble à celle de l'anglais dans that.

13. le chofar est la corne de bélier qui annonce la fin du jeûne le jour du Yom Kippour.

14. Sauf exceptions, les liens de cette section et de la suivante renvoient aux articles relatifs à l'Histoire des Juifs dans les divers pays évoqués. Ainsi le lien " France " oriente vers l'article Histoire des Juifs en France, et non à celui relatif à la France en tant que pays.

15. Sander et Trenel, Dictionnaire hébreu-français, page 485, traduisent le mot hébreu masculin Sof d'origine chaldéenne par " fin, extrémité ".
Marc Mardouk Cohn, Dictionnaire français-hébreu, page 792, traduit le mot hébreu masculin Passouk par " verset ".

16. Atnaḥ est un mot médiéval d'origine araméenne qui peut se traduire aussi par " pause ".

17. Segol et Segolta sont des mots d'origine araméenne, " grappe de raisins " correspond à la forme graphique de cet accent.

18. Sander et Trenel, Dictionnaire hébreu-français, page 160, traduisent le verbe hébreu Zakaf d'origine chaldéenne par " dresser, relever ".
Shmuel Bolozky, 501 hebrew verbs fully conjugated, page 175, traduit ce verbe par " to raise, to stand erect ".

19. Sander et Trenel, Dictionnaire hébreu-français, page 221, traduisent le mot hébreu apparenté taraḥ par " charge, peine ".

20. d'où le calembour mnémotechnique sépharade " après le Tarḥa vient l'Atna ", qui peut aussi se traduire " après l'effort vient le repos ".

21. Marcus Cohn, Dictionnaire français-hébreu, page 617, traduit le nombre Revi'i par " quatrième ".

22. mot signifiant " Rois " qui désigne précisément les quatre accents Segolta, Zakèf, Tarḥa et Ravia, et leurs substituts (Chalchèlèt pour Segolta, et Zakèf gadol pour Zakèf katon).

23. Sander et Trenel, Dictionnaire hébreu-français, page 795, réfèrent le nombre Tréin qu'ils traduisent par " deux ", et signalent aussi son état construit Tréi.

24. Roberto B., op.cit., présente clairement la hiérarchie traditionnelle des ordonnances au chapitre te'amim II.

25. la cantillation propédeutique du répertoire des tropes utilise cependant les mots sof passouk pour cantiller le silouk.

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La cantillation hébraïque est la prononciation soigneuse et nuancée de la hauteur musicale des voyelles de chaque mot d'un verset du Tanakh, la Bible hébraïque. Le ḥazzan, maître-cantillateur, utilise un répertoire de motifs musicaux traditionnels et stéréotypés, les tropes (du yiddish טראָפּ trop).

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Les Teamim sont des signes qui accompagnent le texte hébraïque de la bible. Ces accents qui ont une triple fonction : 1 – Par leur place dans les mots, ils indiquent la voyelle sur laquelle i…

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