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El sistema filosófico de Kant es una síntesis o fusión del empirismo y el racionalismo, con el que  ubica  a  ambas  posiciones  como  formas  auténticas  de  conocimiento,  de  esta  manera afirma que el ser humano adquiere el conocimiento mediante la experiencia, pero el entendimiento o la razón, es la que lo analiza y se encarga de procesarlo, organizarlo.

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Para  incluir  o  descartar  la  metafísica  dentro  de  las  ciencias,  Kant  comienza  por  analizar  las ciencias, en consecuencia, parte de la pregunta ¿Cómo es posible la ciencia en general?, al analizar y tratar de responder la pregunta, surge un nuevo problema. Kant se da cuenta que la ciencia está orientada por juicios, entonces se orienta al análisis de estos, específicamente al análisis de los juicios llamados “juicios sintéticos a priori”.

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Kant influenciado por los debates y el escepticismo del conocimiento entre el racionalismo y el empirismo,  decide  realizar  o  poner  en  tela  de  juicio  el  conocimiento,  mediante  un  análisis minucioso, más que el conocimiento, la razón misma. Análisis que es plasmado en tres de sus más importantes obras, La Crítica a la razón pura, Critica a la razón práctica y Critica del juicio.

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Kant clasifica los juicios de la siguiente manera:

Los juicios analíticos:

También  conocidos  como  juicios  a  priori.  Este  tipo  de  juicios  se  caracterizan  porque  su predicado ya está contenido en el sujeto y por eso mismo no aportan conocimiento nuevo. Ejemplo de juicio analítico:

“Los triángulos tiene tres ángulos”, “El vegetariano come vegetales”

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Estos  juicios  dan  conocimiento  nuevo,  sin  que  este  dependa  de  la  experiencia.  Estos  son juicios extensivos e informativos, no están fundamentados en la experiencia sino en la pura razón, la física y la matemática hacen uso de ellos. A través de ellos se obtiene el conocimiento más puro que un ser humano puede poseer. Son universales y necesarios.

Ejemplo de juicios sintéticos a priori.

“Todo cambio tiene una causa”, “Toda acción tiene una consecuencia”

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Conocidos  también  como  juicios  a  posteriori.  En  estos  según  Kant,  los  elementos  del predicado  no  están  incluidos  en  el  sujeto,  por  lo  que  son  capaces  de  aportar  conocimiento nuevo, son universales y necesarios. Por lo antes mencionado Kant llama juicios explicativos a los analíticos y extensivos a los sintéticos. Ejemplo de juicios sintéticos:

“El ser humano es un ser racional”, “El carro es un medio de trasporte”

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En su obra, “critica a la razón pura” Kant emprende el análisis de la razón, teniendo en cuenta que es ésta la que hace posible el conocimiento y se plantea tres preguntas que, según Kant, son las preguntas que todo ser humano debería plantearse y tratar de responder.
1-¿Qué puedo conocer?

2-¿Qué debo hacer?

3-¿Qué debo esperar?

Para responder a las preguntas anteriores, Kant inicia el análisis del conocimiento científico (método  científico),  los  principios  de  la  condición  humana  (ética)  y  el  destino  del  hombre (metafísica).

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Kant concluye que los juicios de la ciencia deben ser,  universales  y  necesarios  igual  que  los  a  priori  (analíticos),  y  que  además  deber  ser extensivos igual que los a posteriori (sintéticos), por lo tanto, sintéticos a priori, es decir deben fundarse en la experiencia, porque los juicios sintéticos se fundan en la experiencia. Como nos damos cuenta Kant  realiza  una síntesis  entre los  elementos del juicio analítico a priori y los elementos del juicio sintético a posteriori creando así los llamados juicios sintéticos a priori. Una fusión del conocimiento racional y el conocimiento empírico.

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Kant concluye que la ciencia está formada por juicios sintéticos a priori y que el conocimiento se inicia con lo que llamamos sensibilidad, ésta posee dos facultades que son, sensación y percepción.  La Sensación: Realiza la intuición sensible y entra en contacto directo con el objeto. La percepción: Esta reviste al objeto con su forma a priori, el cual convierte en fenómeno.

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Es entendida como la capacidad que tiene el sujeto de darse leyes así mismo sin ningún interés propio ni ajeno. De aquí se desprende la afirmación kantiana en el que no se debe tratar a sí mismo ni a otro ser racional como un medio,

sino como un fin, es decir que todo ser humano es un fin en sí mismo, no un medio para alcanzar algo.

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Kant emprende un estudio de la moral, afirmando que nada hay en el mundo que pueda ser considerado  como  bueno  sin  limitación,  solamente  una  buena  voluntad. Kant confirma que la moral debe ser autónoma, afirmación de la que deriva el primer postulado de la razón práctica.

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Kant nos dice que un juicio es un enunciado sobre algo, es decir, es lo que se dice de algo o de alguien, puede ser verdadero o puede ser falso, por ejemplo, “En la playa hace mucho color”, “La luz es de color amarillo”.

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Según  Kant  la  razón  nos  ordena  aspirar  a  la  virtud,  (ser  un hombre virtuoso), a la concordancia perfecta de nuestra voluntad con la ley moral. Esta es  una  perfección  inalcanzable  en  la  existencia  limitada  del  hombre,  solo  se  puede realizar a través de un proceso indefinido, infinito que exige una duración ilimitada, por tanto, inmortal.

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Kant piensa que la buena educación comprende disciplina e instrucción y dice “el que no es ilustrado  es  necio,  el  que  no  es  disciplinado  es  salvaje”.  Pedagogía  es  la  obra  de Kant que está dedicada específicamente a la educación. Fue un folleto hecho por su discípulo Rink en 1803.

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Uno de los aportes importantes de Kant es La Crítica de la Razón Pura, la cual se publicó en 1781 y se revisó en 1787 y es un tratado que busca mostrar la imposibilidad de un tipo de metafísica y sentar las bases para otro. Sus otros libros incluyen la Crítica de la razón práctica (1788) y la Crítica del juicio (1790).

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Esta obra el autor la divide en dos grandes partes, en la primera se estudia la finalidad del sujeto humano con los objetos de experiencia (juicio estético), y en la segunda parte se estudia y se considera a la naturaleza en sí misma como dotada de finalidad, este es llamado (Juicio teleológico).

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Afirma Kant que la inconformidad que se vive en el mundo entre lo que se es y lo que debiera ser, exige la existencia de Dios, en el que el ser y el debiera ser se identifican y en quien se da una unidad perfecta de virtud y felicidad.