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Se incluye a la construcción semiótica de la tecnología de la comunicación. Los canales que afectan al tipo de interacción posible entre hablante/lector y oyente/lector. Según los tipos de contacto auditivo o visual se puede dar mayor o menor interacción. Se dan tres posibilidades dentro de cada uno: ningún contacto, contacto de una vía o contacto de dos vías.

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Negociación de las relaciones sociales entre los participantes. Existen dos categorías básicas en una situación comunicativa: relaciones de jerarquía y de solidaridad

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1era Dimensión de la Comunicación: Campo

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1era Dimensión de la Comunicación: Campo

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Este guarda relación con el tipo de acción que se está desarrollando por medio de la lengua. Las acciones pueden clasificarse según las fuentes mediante las cuales se transmiten. Así tenemos dos clases de transmisiones: la oral y la escrita. Posee tres aspectos a tener en cuenta: el tema, el propósito y el marco institucional.

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Uso de la lengua no discriminatoria que no ofenda a los colectivos que no se encuentran incluidos en el colectivo dominante.

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¿Por qué la contracultura será siempre una necesidad constante? Pues porque cualquier contracultura lo que propone en todos los casos no es una abolición de la cultura, sino una crisis en su sentido etimológico más estricto: es decir, revisión de los valores que animan a algo. Dado que cada día todo sucede más deprisa y la aceleración tecnológica provoca cambios cotidianos que hay que revisar constantemente, no va a quedar más remedio que vivir inmersos en la contracultura de una manera permanente

Cuando examinamos cualquier cultura hegemónica del momento lo primero que hay que repensarse es su lenguaje. Por ese camino podemos llegar a la comprobación de curiosas paradojas, como es la del extravagante proceso de vaciado de contenido que ha sufrido el lenguaje políticamente correcto en los últimos años. Empezó proponiendo no usar palabras como "negro" o "sudaca" porque se suponía que contenían intención despectiva. En un principio, esa revisión del lenguaje apareció al filo del cambio de siglo como algo contracultural, que venía a impugnar los valores machistas y racistas residuales que todavía quedaban de tiempos pasados como restos en el lenguaje, en los relatos de la cultura hegemónica del momento y en muchos de los estereotipos culturales. Pero su error fue no conformarse con identificarlos sencillamente como residuos y dejarlos ahí correctamente señalados, sino querer retirarlos de la circulación. A partir de ese momento, el lenguaje políticamente correcto degeneró enseguida en prohibiciones groseras por motivos toscos y arbitrarios, en venganzas e intolerancias, en puritanismos y persecuciones, donde los juegos de poder y no la razón era lo que tenía peso para desviar el fiel de la balanza.

No es tan raro que sucediera, porque la idea de proponer un lenguaje políticamente correcto se apoyaba en meras teorías que no habían conseguido nunca ninguna prueba práctica o demostración científica. Se basaba en las propuestas de 1956 de Benjamin Lee Whorf sobre que el lenguaje surge antes que el pensamiento y es el determinante principal tanto del pensamiento como de lo que el humano entiende por realidad. Whorf viajaba en el fondo a rebufo de las ideas diseminadas por Herder durante el romanticismo, tan caras a los nacionalismos xenófobos, según las cuales el lenguaje determina nuestra visión del mundo. Sus seguidores parecían querer ignorar que tales teorías se consideraban obsoletas en la mayoría de los gabinetes científicos del mundo al no haber conseguido la neurología ni una prueba científica de tal cosa en ciento cincuenta años, tiempo más que suficiente para encontrar alguna pista si tal fenómeno se diera de una manera efectiva.

Por haber cambiado las palabras, nos engañamos convenciéndonos de que hemos dejado de tener las antiguas conductas

¿Por qué entonces nos empeñamos en creer que cambiando nuestra manera de hablar cambiaremos nuestras formas de pensar y de actuar? La experiencia comprobable de cada día nos demuestra que, más bien, por haber cambiado las palabras, nos engañamos convenciéndonos de que hemos dejado de tener las antiguas conductas, cuando en realidad seguimos con las viejas malas prácticas, encubriéndolas bajo otros sonidos diferentes. Frente a esa práctica constatable de la cotidianidad que nos rodea, las teorías de Whorf quedan en ridículo. Lo peor es que sirven de burladero para el fariseísmo y la hipocresía ambiente, a las que son tan proclives los sistemas de poder, el medio político y la demagogia populista. En descargo de Whorf (y de otros como su mentor Edward Sapir) cabe decir que su imaginación y sus buenas intenciones se vieron confundidas por el hecho innegable de que el lenguaje es siempre intelectual, pero también social en su función.

Su error fue caer en el exceso de entusiasmo del fanatismo teórico y llevar ese planteamiento de una manera insensata hasta consecuencias extremas. Es decir, llegaron a creer que un cambio de lenguaje puede transformar nuestro pensamiento y nuestra visión del mundo, sin darse cuenta de que todavía a estas alturas carecemos de unas definiciones adecuadas de lo que es "pensamiento" y lo que es "lenguaje". Oliver Sacks lo puso de relieve estudiando el mundo mental del lenguaje de signos de los sordomudos. Sapir y Whorf curiosamente razonaban como si solo el lenguaje modificara el pensamiento de una manera unidireccional, sin contemplar la evidencia de que esas influencias corren en los dos sentidos.

Para plantear un lenguaje contracultural -que combata el ataque a la libertad de expresión que supone el lenguaje políticamente correcto- es mucho más interesante un estudioso con un nombre que además suena muy divertido en castellano: Vigotsky. Lev Vigotsky vivió y estudió en la Rusia de la revolución. No se llevó muy bien con el marxismo, pero afortunadamente, como se dedicaba a trabajar con los más desfavorecidos (niños deficientes), le dejaron en paz. Vigotsky, del mismo modo que nunca olvidó que el lenguaje es siempre tan social como intelectual en su función, tampoco olvidó que toda comunicación, todo pensamiento, es también emotivo. Debido a la relación biológica inseparable de la inteligencia con el afecto (por mucho que queramos separar ambas cosas de una manera abstracta) toda comunicación refleja los intereses y necesidades personales, las inclinaciones e impulsos del sujeto.

El perder de vista esa realidad es lo que hace tan ortopédico y fracasado al lenguaje políticamente correcto. Es como si un ser humano pretendiera que ignoráramos el tono con el que sus palabras son dichas (de impaciencia, de alegría de enfado) y exigiera que tomáramos sus comunicaciones únicamente por la literalidad de las palabras que contienen. De esa manera se da el prodigioso fenómeno de esperar que todo cuanto digamos sea tomado en sentido literal y que sea juzgado por las palabras exactas, sin tener en cuenta el gesto, tono y el contexto. A la vez, mientras se exige eso, se hace una minuciosa e hipersensible interpretación de todo lo que digan los demás según el tono, el contexto y las intenciones que a nosotros nos dé la gana atribuirles. Es un doble rasero muy propio de nuestro tiempo, tan proclive a las dobles morales protectoras, tranquilizadoras, fariseas e hipócritas. Tenemos entonces la curiosa situación de un ser humano censor que dice constantemente cosas con el decidido propósito de ofender y que, sin embargo, se queja de que los demás se ofendan y que le ofendan a él.

Tendríamos que reflexionar sobre si tanto cambio en el vocabulario no denota una inseguridad básica

Esa debilidad del lenguaje políticamente correcto lo aleja de una realidad humana eterna e innegable con la que siempre tropezará y que es el sentido del humor. El humor, la risa, la broma corre a través de toda la historia del arte, la cultura y la literatura de todos los tiempos. El humor parte de contrastar las incongruencias de la vida y, de esa contraposición, extraer sabrosas lecciones sobre los comportamientos de los humanos. Ha sido siempre una viga central para comprender con distancia y perspectiva las conductas contradictorias y complejas de la historia intelectual humana. Enfrentado a la broma, el lenguaje políticamente correcto actual se viene abajo, porque la broma es toda contexto y el lenguaje políticamente correcto no sabe desenvolverse con esa pieza. Es una buena noticia entonces saber que todo lo contracultural participará del humor, la risa y la broma. Principalmente, porque eso hará que el futuro será más lúdico y también porque es garantía de una perspectiva más amplia. Así que cuando alguien les exija que en lugar de la palabra "negro" usen la expresión "de color", simplemente pregunten: "¿De qué color?".

Con esa picardía, conseguirán poner de relieve muchas de las cosas absurdas que hoy decimos y que discurren subterráneas debido a la moda de lo correcto. Por ejemplo, la abundancia con que usamos hoy en día la ridícula expresión "tolerancia cero" cuando desde mucho antes hemos tenido en nuestro idioma la palabra "intolerancia" que es mucho más económica y exacta. En los tiempos modernos, nadie quiere pasar por intolerante y pensamos que lo seremos menos si evitamos esa palabra. Pero hay cosas contra las que está muy bien ser intolerante, como la corrupción, la mentira y el crimen. Algo parecido sucede con la vieja, honesta y venerable "impotencia" que alcanza a todos los varones cuando envejecemos: ahora resulta que hay que llamarla "disfunción eréctil" con un sintagma alargado e impreciso porque nuestra vergüenza y la publicidad nos dicen que así duele menos. El dolor es la clave de todo y donde más se nota es en las designaciones sensibles donde se mezclan los afectos por los seres queridos como en las capacidades especiales. La velocidad de sustitución de las designaciones en esos ámbitos es casi de temporada. Como designan una realidad desagradable, todo suena feo y el "retrasado" de nuestros abuelos pasó a ser el "subnormal" de ayer, para convertirse luego en el "minusválido" de la siguiente temporada, después en el "deficiente", más tarde en el "discapacitado" y finalmente en la persona de "capacidades especiales".

Tendríamos que reflexionar sobre si tanto cambio no denota una inseguridad básica y fijarnos en que el resultado siempre son acepciones más largas e inconcretas. Por ese camino, podría suceder que un día no nos atreviéramos a usar palabras tan relativas pero exactas como "gordo" o "ciego" -que definen con economía- y perdiéramos el sentido recto de las palabras.

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¿Por qué la contracultura será siempre una necesidad constante? Pues porque cualquier contracultura lo que propone en todos los casos no es una abolición de la cultura, sino una crisis en su sentido etimológico más estricto: es decir, revisión de los valores que animan a algo.

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Es el tratamiento lingüístico diferenciado que hacemos de las personas en relación a los genitales con los que haya nacido. Desde esta perspectiva predomina la visión masculina (adrocentrismo linguístico). En distintas sociedades se llegan a diversos grados de infravaloración

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Términos de lengua que sirven para hablar de otras culturas. Todas las lenguas tienen su lexicultura.

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Operaciones realizadas por el poder y que son repetidas por todos sin haber reflexionado nunca sobre las causas y efecto.

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Fenómeno de desaparición de una lengua.  Es una de las caras del etnocidio.

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Al ajuste que existe entre el registro elegido y la situación de comunicación concreta en la que el mensaje se encuentran inserto.

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Son artefactos creados para resolver las necesidades comunicativas y cognitivas de la especie.

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Es una variedad de la lengua que permite la comunicación entre distintos grupos.

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Es la relación entre los fenómenos sociales y la lengua. Son los diferentes modos que cada cultura tiene de nombrar a la cultura ajena. Al hacerlo da cuenta de usos racistas de la lengua. Existen tres tipologías para tratar al otro:
Juicios de valor, el acercamiento o distanciamiento, el conocimiento de otras culturas que permite revisar la propia.

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las lenguas entran en contacto por tres mecanismos: por la invasión, por la migración y por compartir fronteras.

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Aspectos interrelacionados entre si, en la comunicación.Existen tres: campo, tenor y modo.

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Se trata de un lenguaje de minorías privilegiadas. Busca no solamente dar visibilidad al mundo femenino sino las distintas identidades que pueden manifestar la especie humana.

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El concepto género procede de la sociolingüística que estudia la relación entre lengua y sociedad.
Es una construcción social, una interpretación social de la diferencia biológica.
Hablar de GÉNERO implica entender que existe un proceso de semiosis en torno al sexo, a la diferencia sexual.

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Cuando la persona es capaz de conocer y utilizar las distintas variedades de la sociedad en la que vive.

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Variable de la lengua que están ligadas a la disminución de contacto, por causas sociales, entre los grupos que comparten la misma lengua. Dentro de esta encontramos: sexolectos, tecnolectos, cronolectos y jergas.

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Variedades de la lengua motivadas por diferencias sexo-culturales. Se reconocen dos: el feminolecto y el masculinolecto.

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Variable de la lengua que dependen de variable espacio.

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La lengua que hablamos o escribimos varia de acuerdo con el tipo de situación. El registro sirve para adecuarse a una situación pero también sirve para crear una situación, cuando esta no existe previamente.

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Representación abstracta delas vinculaciones de las lenguas entre si, por la interrelación de los hablantes bilingües, pero este responde a una jerarquía. Tiene una configuración piramidal (lengua hipercentral, lenguas supracentrales, lenguas centrales, lenguas periféricas.)

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Son conjuntos de elementos lingüísticos que se dan en distintos contextos dentro de una misma lengua. Esto da origen al multilectalismo.

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Heterogeneidad se refiere a que en el sistema de una misma lengua conviven variaciones, es decir, puede hablarse de distintas maneras.
La sociolingüística asume que la lengua es un sistema heterogéneo, y debido a sus variaciones se la define como un diasistema.

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Ana Pais (@_anapais)

HayFestivalArequipa@BBCMundo

Dos hispanohablantes se encuentran en un lugar cualquiera del mundo y comienzan a hablar.

Ninguno sabe de dónde es el otro.

Sin embargo, si uno de ellos es argentino o uruguayo, un sólo sonido bastará para delatarlo: su estridente pronunciación de las letras "y" y "ll".

Esta particularidad del español rioplatense es lo que los lingüistas llaman "yeísmo rehilado", es decir que, al hablar, no se diferencia entre el sonido de la ye y elle ("yeísmo") y que se articula con una fricción ("rehilado").

Es lo mismo que popularmente se cataloga como "sheísmo", imitando la grafía del inglés en vez de los pocos conocidos fonemas de la lingüística.

Así, si un centro comercial es un shopping, entonces los argentinos y los "uruguashos" dicen "plasha", "cabasho" y "shuvia".

"Muchos estereotipos y chistes se basan en la forma de hablar de las personas", dice a BBC Mundo la lingüista Magdalena Coll, quien el año pasado publicó el trabajo "Historia y presente del yeísmo (rehilado) en el Uruguay" junto a su colega Germán Canale.

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Título del video,
¿Cómo puedes diferenciar a un argentino de un uruguayo?

Entre las múltiples características propias de la variante rioplatense del idioma español, afirma Coll, "la fuerza e impronta" de este sonido es su mayor "rasgo identificatorio".

De un sonido a otro

"El yeísmo existe en España y gran parte de América Latina", dice a BBC Mundo la lingüista alemana Katharina Link.

La diferencia está en cómo se pronuncian esa s ye y elle según la región: pueden casi ni sonar ("io", "poio") o tener una estridencia llamativa ("sho", "posho").

En la zona de influencia de Buenos Aires y Montevideo se produjo un cambio lingüístico que dio lugar a un sonido único para los hispanohablantes, aunque presente en otras lenguas como el portugués e inglés.

De acuerdo con un estudio publicado por Link en 2009, el yeísmo primero y el rehilamiento después se registran en Buenos Aires a lo largo del siglo XVIII.

Ya en el siglo XIX aparecen varios testimonios del rehilamiento que, lejos de limitarse al uso popular, aparecen en ambientes más prestigiosos como el teatro.

"(Hay algún actor) que al pronunciar llanto, batalla y otras palabras con ll parece que pronuncia un ch medio líquido pero prolongado; y que dice chchchanto, batachchcha, etc. No hallamos otro modo de escribir esta pronunciación viciosísima", dice una crítica teatral del periódico "El mensajero argentino", publicada en 1826.

(Hay algún actor) que al pronunciar llanto, batalla y otras palabras con ll parece que pronuncia un ch medio líquido pero prolongado; y que dice chchchanto, batachchcha, etc.

Fragmento de crítica teatral publicada en el diario "El mensajero argentino" en 1826

En cambio, según Canale y Coll, en Uruguay el yeísmo y rehilamiento se dieron en simultáneo en el siglo XIX.

¿Portugués? ¿Italiano? ¿Ninguno?

Existen distintas teorías de cómo surgió este sonido en el Río de la Plata.

Una de las más extendidas se basa en el contacto lingüístico, o sea, en cómo la variante rioplatense se vio influenciada por el portugués del vecino Brasil, así como por el gallego, italiano y francés de las distintas oleadas migratorias en los siglos XIX y XX.

Para ejemplificar el posible "contagio" del portugués, Canale y Coll citan el poema "Cielito Oriental" (1816) del escritor uruguayo Bartolomé Hidalgo: " A vosso principe reyente / Enviadle pronto á decir / Que todos vais á morrer / Y que nao le fica yente".

El satírico verso sustituye las "g" de las palabras "regente" y "gente", por letras "y".

"El efecto buscado por Hidalgo, a través de esta imitación burlesca del habla portuguesa, solo puede entenderse en un contexto social donde el rehilamiento mostrara ya signos de su existencia", escriben Canale y Coll.

Por su parte, la lingüista María Beatriz Fontanella de Weinberg, quien escribió sobre el rehilamiento bonaerense en los años 80 y 90, ubica los inicios de su uso "durante el período romántico (fines del siglo XIX), en el que hubo un gran influjo francés en la cultura argentina y una voluntad explícita de incorporar elementos de préstamo".

Ejemplos de ello son palabras como "champagne", "chic" o "chef", que todavía se usan extensamente en la región.

A vosso principe reyente / Enviadle pronto á decir / Que todos vais á morrer / Y que nao le fica yente

Fragmento del poema "Cielito Oriental" (1816) del escritor uruguayo Bartolomé Hidalgo

Algo similar sucedió con el italiano de acuerdo con el académico Tristan-David Depré, quien en un trabajo publicado en 2015 identificó coincidencias entre el rehilamiento y la pronunciación sobre todo del sur de Italia.

Para Katharina Link, no obstante, esta teoría no termina de sostenerse, dado que "es el mismo sonido (de dichas lenguas), pero se utiliza en contextos totalmente diferentes".

Otras teorías dan más importancia a la facilidad que ofrecía esta pronunciación combinada con otras características de la forma en que se articula el español rioplatense o a cómo su estridencia terminó imponiéndose por sobre otros sonidos más suaves.

Ni incorrecto ni deformado

En el español existen distintas variedades regionales, como la peninsular, la caribeña, la andina y la estadounidense, entre otras.

Cada una, a su vez, tiene sus diferencias y particularidades. En el norte y sur de España no se habla igual, por ejemplo. De hecho, el yeísmo rehilado tampoco se da en toda la extensión de los territorios de Argentina y Uruguay.

"Hasta el siglo XIX se afirmaba que exist ía un español correcto (el peninsular) y que el resto era una deformación", cuenta Coll.

Sin embargo, agrega, la lingüística moderna indica que "no hay nada en la lengua que haga mejor o peor a decir 'vos' o 'tú', 'pelota' o 'balón'. Esas son valoraciones sociales y no académicas".

La Real Academia Española (RAE) ha estado acompañando este movimiento, revirtiendo la visión centralista de la lengua por la cual las normas de 46 millones de españoles se imponían sobre los casi 500 millones de hispanoamericanos.

En la "Nueva gramática de la lengua española: fonética y fonología", publicada por la RAE en 2011, por ejemplo, se incluye el yeísmo rehilado como una de las posibles pronunciaciones de la ye y elle.

Sin embargo, en los países hispanohablantes e incluso en el propio Río de la Plata todavía persiste esta idea conservadora.

En un estudio que realizó Link en Buenos Aires en 2013, los entrevistados tenían que leer una lista de palabras con ye y elle.

Según contó la alemana, varios le preguntaron si debían leer como lo solían decir "o como realmente es", mientras que otros directamente pronunciaban como españoles.

"Nadie diría que el inglés estadounidense es peor que el de Inglaterra", afirma Coll, quien dio clases de la variante uruguaya del español en la Universidad de California en Berkeley, en EE.UU.

"Incluso los detalles lingüísticos pequeños tienen connotaciones sociales", dice la investigadora, a lo que agrega: "Junto con la lengua se transmiten también los valores culturales de un pueblo".

Por eso, el español del Río de la Plata es indisociable del termo, el mate y la "sherba".

Este artículo es parte de la versión digital del Hay Festival Arequipa, un encuentro de escritores y pensadores que se realiz a en esa ciudad peruana entre el 8 y el 12 de noviembre.

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¿Por qué en Argentina y Uruguay pronuncian las letras "y" y "ll" distinto del resto de América Latina? - BBC News Mundo

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Los académicos le llaman "yeísmo rehilado", pero popularmente es catalogado como "sheísmo", imitando la grafía del inglés. Es así que basta escuchar "plasha" o "cabasho" para saber que el orador es del Río de la Plata. ¿Cuándo y cómo surgió esta particular pronunciación?

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Estudia la relaciona entre la lengua y la sociedad. Toma aportes de la Sociología y la lingüística.