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Dentre as mesas do Congresso da UFBA 2021, houve o "Webinário" do Programa de Mestrado Profissional em Artes - PROFARTES da UFBA, que buscou debater durante as transmissões, os caminhos, desafios e perspectivas do programa, que é voltado para professores que atuam na educação básica da rede pública no ensino de artes. O programa PROFARTES, na UFBA, Coordenado atualmente pela Professora Paola Barreto (UFBA) faz parte de uma rede nacional que trabalha na ponte entre o ensino básico e a pós-graduação, sendo composto por 11 instituições de ensino superior.

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Webinário PROFARTES 2 - Artes Visuais - Caminhos entre o visível e o invisível a partir das pesquisas das egressas:

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Webinário PROFARTES 2 - Artes Visuais - Caminhos entre o visível e o invisível a partir das pesquisas das egressas:

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Nesta mesa, mediada pela professora Laura Castro, 5 professoras egressas do programa explanaram sobre suas pesquisas, que se deram em diferentes localidades da Bahia, e pontos de partida, tecendo linhas e caminhos diversos.

Das cinco, as que mais me chamaram atenção foram as da professora Carla Fabiana Ferreira Santos Silva, denominada "O Caminhar no Processo de Ensino da História, Arte e Cultura da Princesa do Sertão"; e a da Professora Marcicleyde dos Santos Costa, "Um outro olhar sobre as manifestações culturais de São Francisco do Conde, a partir da linguagem audiovisual e digital na escola". Ambas em conjunto aos seus alunos, construíram uma perspectiva identitária histórica e cultural das cidades de Feira de Santana, e São Francisco do Conde, o que contribui para que haja informação a nível acadêmico da construção da história dessas cidades e sua população.

A pesquisa da professora Carla, inclusive inspirou a supervisora de minha equipe, Profª Carmelita Rosário dos Santos a encontrar um fio para dar forma ao subprojeto sobre a Igreja do Rosário, em Santo Amaro - BA.

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Imagem retirada do Google Imagens.

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Imagem retirada do Google Imagens.

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Igreja de Nossa Senhora do Rosário, em Santo Amaro - BA.

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Igreja de Nossa Senhora do Rosário, em Santo Amaro - BA.

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Imagem retirada do Google Imagens.

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Webinário PROFARTES 5 - O ensino remoto de artes em tempos de pandemia - Tecnologias e afetos de educação básica à pós-graduação:

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Webinário PROFARTES 5 - O ensino remoto de artes em tempos de pandemia - Tecnologias e afetos de educação básica à pós-graduação:

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A mesa finaliza o Webinário PROFARTES, trazendo um debate sobre o estado da arte no programa, levando em conta os desafios colocados para seu funcionamento no período pandêmico, contando em seus convidados com  os professores Irma Vidal (ICEIA), Nelson Pretto (FACED/UFBA) e Messias Bandeira (IHAC/UFBA). Ao longo das exposições e falas,  é possível comprovar os diversos lugares de falhas que enfrentamos enquanto sociedade antes e durante este período pandêmico.

As explanações do professor Pretto foram muitíssimo valiosas para o debate, trazendo a perspectiva de que pensar tecnologias e afetos no ensino nesse contexto, significa pura e simplesmente pensar formas de ações políticas revolucionarias, levando em conta principalmente o "trabalho" do (des)governo atual e seu extremo fracasso. A professora Irma explica um pouco de como está sendo sua estratégia para seguir lecionando com seus alunos, e traz a dúvida de como podemos enquanto pesquisadores e professores de artes, chamar atenção e seduzir as populações com menos acesso a espaços majoritariamente brancos e eruditos. O professor Pretto explica que individualmente deve haver algum esforço, mas a responsabilidade disso é do Estado, pois é preciso haver políticas públicas que disponibilizem e assegurem isso à população. Ele relembra sobre alguns acontecimentos e fatos decorrentes desse impedimento a conectividade social, e pegando este gancho, a fala do professor Messias Bandeira traz a tona como a noção de "rede", que foi preconizada pelos hackers na década de 1970, e parecia utópica ao afirmar que no futuro a tecnologia iria estar a serviço da população e não apenas a mercê das grandes corporações, a cada dia mais passa a ser demandada e necessária.

Durante a mesa, muitas das reflexões que venho tendo ao longo da pandemia se fizeram validadas e conjuntas. Como referências a essa mesa, cito os filmes "O dilema das redes" (disponível na Netflix) e "Escolarizando o mundo" (disponível no Youtube), ambos tecem sobre dois polos que perpassam a existência humana atual. Em Dilema das Redes, vejo a abordagem sobre uso e coleta de dados em massa como uma das consequências do acesso a rede. E em Escolarizando o Mundo, temos uma perspectiva diferente dos espaços ocidentais de conhecimento adentrando as diversas sociedades e culturas existentes. Foi de grande prestígio assistir e refletir sobre a mesa.

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Flyer do filme "O dilema das Redes" (Netflix)

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Flyer do filme "O dilema das Redes" (Netflix)

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Imagem retirada do Google Imagens.

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Escolarizando o Mundo - Completo Legendado [Schooling the World]

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Webinário PROFARTES 2: artes visuais: caminhos entre o visível e o invisível a partir das...

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Webinário PROFARTES 5: o ensino remoto de artes em tempos de pandemia: tecnologias e afetos...

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Estudos sobre gênero e mulheres no secretariado - Diferentes perspectivas em diálogo

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Estudos sobre gênero e mulheres no secretariado - Diferentes perspectivas em diálogo

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A mesa mediada pela professora Karine Freitas Souza, me interessou por ser um tema do qual me insiro de maneira informal.  Nunca fiz ou cogitei cursar Secretariado Executivo, e fui felizmente surpreendida ao me deparar com o tema navegando pela programação do congresso. Apesar disso, sempre tive aptidão para algumas tarefas que considero parte da área, e nos últimos 5 anos, sinto que tenho atuado de maneira informal como um tipo de Secretária nos espaços que me proponho a construir e estar. Foi extremamente importante acompanhar a apresentação dos convidados: Ana Carolina Gonçalves Reis, Rutineia de Oliveira Carvalho, Manuela Ramos da Silva e Eduardo César Pereira Souza, que em suas pesquisas, explicitam as muitas faces e dificuldades do assunto. Dentre as falas, me chamou atenção a de Ana Carolina, que explicitou como a profissão surgiu no formato em que conhecemos hoje, sendo uma alternativa para as mulheres burguesas que não obtinham dote para casar, fazer curso de datilografia, o que mais tarde acarretaria em uma grande quantidade de mulheres ingressando na área. Sendo assim, existe muito preconceito na história da área, e de acordo com os recortes sociais de raça, gênero, classe, fenótipo são geradas diversas demandas, pois a profissão sempre foi ocupada por pessoas de média/alta renda.

Pesquisando sobre o tema, tive curiosidade em saber da etimologia da palavra "Secretária" e encontrei num artigo do SINSESP o seguinte:

"A própria palavra secretária tem origem no Latim, onde encontramos, a princípio, as palavras: secretarium/secretum, que significa lugar retirado, conselho privado; e secreta: particular, segredo, mistério."

Isso me fez pensar nos diversos pontos que esta profissão toca, e que muitas vezes perpassam a submissão da(o) profissional, frente ao autoritarismo do chefe, que deveria ser um parceiro. Pensei em minha trajetória e nas muitas vezes que enfrentei esse tipo de situação. O artigo do SINSESP "A origem da profissão de secretária (o)" é extremamente interessante, e traça o caminho da profissão até ser o que é hoje.

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Artigo "A origem da profissão de Secretária (o)"

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Artigo "A origem da profissão de Secretária (o)"

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Através de pesquisas históricas, percebemos que o "antepassado" da secretária foi o Escriba - profissional de atuação destacada em toda a Idade Antiga, junto aos povos que desenvolveram a escrita e o comércio. Lendo a descrição do trabalho do escriba, observamos que existe bastante semelhança com o trabalho da secretária, resguardando, obviamente, as características de cada época: "O escriba oriental é o homem que domina a escrita, classifica os arquivos, redige as ordens, aquele que é capaz de recebê-las por escrito e, que, por conseguinte, é naturalmente encarregado da sua execução".

Na obra "A fascinante história do livro", de José Teixeira de Oliveira, encontramos interessante citação, também sobre os escritas. Citação está que poderá, até, explicar algumas das posturas das secretárias em nossos dias: "De início, dediquemos algumas palavras aos escribas - preceptores da humanidade, segundo a expressão de Claude Abastado. Na Grécia antiga, eles constituíam espécie de confraria de letrados, privilegiada: uma casta hereditária, porém, sem o caráter sacerdotal a que outras civilizações guindaram os seus confrades. Com o advento da democracia, que proporcionou ao povo facilidades para aprender a ler e escrever - instrumentos de liberdade intelectual, de igualdade social e econômica, de progresso e de controle cívicos - seu prestígio sofreu restrição, ou melhor, adquiriu novas roupagens. Parte metamorfoseou-se em eruditos, filósofos, professores, sábios, escritores. Parte (constituída, principalmente, de prisioneiros de guerra) permaneceu na condição de escravos, a serviço de senhores capazes de aproveitar as suas aptidões mentais. Daqui saíam os secretários, os copistas e leitores (e por que não?) os colaboradores intelectuais das obras assinadas pelos amos. Cefisofão, escravo de Eurípedes, passou à História, pelas mãos de Aristófanes, como tendo participado da redação das peças do terceiro dos grandes trágicos. Perversidade do autor da Assembléia das mulheres? Na esfera da burocracia, o escriba compartilhou das prerrogativas e das penúrias que seguem os passos dos funcionários públicos em geral. Havia os secretários dos tribunais e conselhos com poderes e regalias iguais aos dos mais altos magistrados da cidade. No extremo oposto vegetavam os humildes de todas as administrações: metecos forros ou escravos, modestos cidadãos que tinham necessidade de ganhar a vida. Sua reputação não era das melhores".

Ao deparar-me com um "antepassado escravo", pergunto-me se muitas secretárias, que mantêm uma postura de submissão, não estariam ainda sofrendo as consequências daquele antigo estado? Ou, se os gerentes que insistem em tratar as suas secretárias como serventes, sem qualquer tipo de participação e iniciativa, também não estariam preservando a antiga postura dos senhores da Grécia e Roma antigas?

Uma curiosidade, agora, quanto ao desempenho dos escribas, mais tarde chamados de secretários, no Baixo Império Romano: muitos deles eram taquígrafos! No Baixo Império Romano a estenografia vulgarizou-se, assumindo importante papel nos escritórios da administração pública.

A própria palavra secretária tem origem no Latim, onde encontramos, a princípio, as palavras: secretarium/secretum, que significa lugar retirado, conselho privado; e secreta: particular, segredo, mistério.

Acredita-se que, com o passar do tempo, a grafia e o significado de tais palavras tenham sofrido alterações, surgindo os dois generos.
Secretária e Secretário
Durante a Idade Média a função do secretário praticamente desaparece, em face das condições políticas, econômicas e sociais. A função será exercida apenas, em parte, pelos monges nos mosteiros que, na realidade, não são exatamente secretários, mas, sim, copistas.

Na Idade Moderna, com o ressurgir do comércio, a necessidade da função do secretário reaparece. Integra-se, mais tarde, à estrutura organizacional das empresas e permanece em evolução até os nossos dias.

A mulher passa a atuar como secretária, de forma expressiva, na Europa e nos Estados Unidos, a partir das Duas Guerras Mundiais. Com a escassez de mão-de-obra masculina, desviada para os campos de batalha e, com uma estrutura industrial/empresarial desenvolvida, as empresas não tiveram outra alternativa, para manterem-se em funcionamento, senão a de utilizar a mão-de-obra feminina, em todas as áreas.

No Brasil, vamos perceber a atuação da mulher como secretária a partir da década dos anos 50, com a chegada das multinacionais, cuja cultura organizacional já estava habituada com a presença da mulher.

Texto adaptado do livro: Gerente e Secretária - Uma equipe de sucesso, de Liana Natalense.

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Através de pesquisas históricas, percebemos que o "antepassado" da secretária foi o Escriba - profissional de atuação destacada em toda a Idade Antiga, junto aos povos que desenvolveram a escrita e o comércio.

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Uma das reflexões que a mesa sobre estudos de gênero e mulheres no secretariado foi sobre a relação com a deusa Seshat, a deusa Escriba. Este artigo conta sua história.

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Seu nome, Seshat, quer dizer " "*a escriba" , pois sesh significa escriba e o sufixo et (ou at) indica o gênero feminino. Outro nome atribuído à deusa é Sefkhet-Abwy, referente aos emblemas característicos colocados sobre a cabeça da deusa. Ela também pode ser chamada de a primeira de per-medjat "a casa dos livros", a primeira de per-ankh "casa da vida", biblioteca do templo, senhora da escrita, dos anos, dos construtores ou weret-hekau, que significa "a grande da magia" - título dado também a outras deusas.

Seshat geralmente é representada vestida com pele de leopardo, uma veste que simboliza o ofício sacerdotal. O adorno sobre sua cabeça consiste em uma flor de sete pétalas ou estrela de sete pontas - a interpretação desses aspectos é variada -, contornada por um objeto que pode ser um par de chifres invertido ou duas serpentes. O símbolo que há sobre sua cabeça se pronuncia [ s'sh't ] e é o hieróglifo da deusa. Normalmente, ela aparece segurando um instrumento para marcar a passagem do tempo e seus eventos, além do tempo previsto para o Faraó na sua jornada terrena, bem como instrumentos específicos da atividade de escriba - como o filete de junco utilizado para escrever e a paleta. Em dados momentos, a deusa Seshat é identificada com aspectos semelhantes aos da deusa Néftis e ocasionalmente também pode ser associada à deusa Háthor.

As primeiras aparições da deusa na mitologia egípcia datam ainda do Reino Antigo (a partir de 2920 a.C.), pois há indícios do culto à Seshat na Segunda Dinastia (2770 a.C. - 2649 a.C.). Não se tem conhecimento de nenhum templo dedicado exclusivamente à deusa, mas ela é sempre referenciada como a patrona da construção dos edifícios sagrados e é representada no interior de diversos templos, como os de Abydos, Edfu, Dendera, Karnak e Luxor.

Também é possível encontrar representações suas nas paredes do templo de Abu Simbel, assim como no templo do deus Toth, em Hermópolis ou Khemenu. O culto à deusa prolongou-se até as épocas tardias na cidade de Alexandria, onde foi construída a famosa biblioteca de mesmo nome, visto que Seshat é a deusa da sabedoria e protetora das bibliotecas.

Na mitologia egípcia, Seshat ocupa um papel que a coloca como a deusa das escrituras e dos projetos arquitetônicos, padroeira também da astronomia e matemática pois era a deusa que media e registrava o mundo. Seshat é a páredra do deus Toth, ou seja, uma contraparte feminina do deus da sabedoria e do conhecimento. Ela e Toth fixavam a duração do reinado de um rei gravando seu nome sobre as folhas da árvore ished em Heliópolis. Como deusa da escrita, Seshat era a guardiã dos registros reais e das genealogias. Ela também é mostrada fazendo a gravação do espólio adquirido pelos reis nas batalhas, talvez como um lembrete de que uma parte é devida aos deuses. Logo a partir da Segunda Dinastia, ela foi mostrada ajudando os reis a colocar as bases para construção dos templos e a alinhá-los com as estrelas e planetas. Em alguns textos dos sarcófagos, Toth e Seshat "trazem escritos para um homem no reino dos mortos". Estes escritos eram os feitiços que poderiam ajudar a pessoa morta a vencer os terrores do submundo e tornar-se um espírito poderoso.

Infelizmente, pela escassez de registros sobre essa deusa, Seshat não é tão conhecida atualmente como as deusas Ísis, Bastet ou Maat. Contudo, pelos vários significados atribuídos à deusa, percebemos que Seshat tinha valor e notoriedade para os egípcios antigos, visto que foi reverenciada até os períodos mais tardios da civilização faraônica.

*Por mais que Seshat seja a senhora da escrita e carregue os instrumentos de um escriba, a deusa não é representada escrevendo e não é recorrente nas fontes que mulheres exercessem o papel de escribas na sociedade egípcia.

Por: Jéssica Cabral

Referências:
Seshat. Dieux et Déesses de l'Ancienne Égypte. Disponível em: .
L. C. F. (org.). A comprehensive list of Gods and Goddessesof Ancient Egypt. p. 276. Disponível em:
PINCH, Geraldine. Handbook of Egyptian Mythology. ABC-CLIO, 2002. p. 190-192.
WAINWRIGHT, G. A. Seshat and the Pharaoh. Journal of Egyptian Archaeology. n.26. 1940. p.30-40.

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Seu nome, Seshat, quer dizer " "*a escriba" , pois sesh significa escriba e o sufixo et (ou at) indica o gênero feminino. Outro nome atribuído à deusa é Sefkhet-Abwy, referente aos emblemas característicos colocados sobre a cabeça da deusa.

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Imagem retirada do Google Imagens.

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Memórias do Mar - Histórias, Territórios e Patrimônios:

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Memórias do Mar - Histórias, Territórios e Patrimônios:

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Essa mesa foi extremamente tocante, trazendo pesquisas e projetos que envolvem o mar. A primeira fala foi da professora Neivalda Freitas de Oliveira, que falou sobre as ações do projeto de extensão "Memórias do Mar", que atuou na baía de todos os santos, nascendo para reavivar memórias da territorialidade litorânea, fazendo a manutenção da tradição oral. O projeto teve saídas de campo para o Rio Vermelho em Salvador, na Casa de Iemanjá, que preserva e valoriza a ancestralidade dos trabalhadores do mar; também no Museu Náutico da Bahia, Santo Amaro (onde aconteciam os encontros), Acupe, São Francisco do Conde e entornos.

Outro convidado, professor Wellington Castellucci Junior (UFRB), explanou sobre sua pesquisa, que estuda as interseções da história de caça as baleias numa perspectiva transoceânica,  indo da região nordeste dos Estados Unidos a costa brasileira entre os anos de 1760 até 1844, consiste na análise de cartas escritas pelos marinheiros tripulantes dos navios baleeiros. Estes, eram em sua maioria libertos, homens brancos pobres que não tinham quaisquer perspectiva de futuro em terra firme. Eles passaram a ser recrutados pelos colonos após a quase que total exploração dos povos indígenas, eram ludibriados nos processos de recrutamento e trabalhavam em um ambiente de completa insalubridade, trazendo inúmeros desafios e dificuldades explicitadas nas cartas.

Por fim, a professora Mariana Balen Fernandes fala sobre a sua pesquisa, que desde a graduação atua no âmbito dos grupos negros do Brasil, na área da antropologia. A pesquisa em questão se dá nas comunidades quilombolas do recôncavo e uso tradicional dos territórios pesqueiros, nos municípios de Acupe, São Braz e Dom João. Estas compõem e trabalham no Arquipélago de Cajaíba, que tem muitas outras comunidades. Mariana falou sobre a forma e organização das comunidades em relação ao mar e aos recursos naturais, abordando suas demandas e desafios. O arquipélago de Cajaíba interliga territórios quilombolas continentais sendo um espaço comum compartilhado, para manutenção de práticas tradicionais ligadas a ancestralidade e a religiosidade, sustentando redes inteiras de parentesco e famílias. Ela explica que para a população marisqueira e ribeirinha, o mar é um lugar de fronteiras e limites que os de fora não conseguem enxergar. Ser pescador/marisqueira no recôncavo é ser quilombola!

Dentro de minhas pesquisas imagéticas, tenho o mar como um lugar muito forte de abordagem, fato que vêm também pelas minhas crenças ancestrais. Saúdo e encerro aqui o meu portfólio sobre o II Congresso Virtual da UFBA com a intervenção artística "O mar que corre em minhas veias" de Clarice Marcon, afinal, todos os caminhos levam ao mar. Odoyá.

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22.02.21 | SALA Q | 19:30 | CONGRESSO VIRTUAL UFBA

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Casa de Iemanjá | Rio Vermelho, Salvador - BA - Foto: Claudia Oliveira.

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Casa de Iemanjá | Rio Vermelho, Salvador - BA - Foto: Claudia Oliveira.