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Fu inoltre a seguito all'apertura del dibattito sulla religione e del suo ruolo nella società, che trovava un confronto con i pensatori giansenisti dell'epoca, che vennero scritti saggi critici sull'Inquisizione, come la "Storia generale dell'Inquisizione" di Pietro Tamburini[55].

L'Inquisizione venne descritta come il luogo per eccellenza nel quale, tramite ripetuti crimini e torture, si esprimeva l'autentica ortodossia cattolica, spesso peraltro resa un tutt'uno con quella protestante.[56]

Voltaire nel suo Dizionario filosofico introduce la voce "Inquisizione" scrivendo:

« L'Inquisizione è, come si sa, un'invenzione mirabile e autenticamente cristiana per rendere più potenti il papa e i monaci e per rendere ipocrita un intero regno »

e, dopo una disamina della storia dell'inquisizione termina commentando le procedure del tribunale dell'inquisizione:

« Si è imprigionati dietro la semplice denuncia delle persone più scellerate; un figlio può denunciare il padre, una donna il marito; non si è mai messi a confronto con i propri accusatori, i beni vengono confiscati a favore dei giudici: così almeno si è comportata l'Inquisizione fino ai giorni nostri. V'è in ciò qualcosa di divino, perché è incomprensibile che gli uomini abbiano sopportato con tanta pazienza questo giogo.[57] »

Secondo due storici revisionisti Edward Peters (1988)[58] e Henry Kamen (1997)[59]queste analisi, avrebbero operato uno stravolgimento dei dati storici sull'Inquisizione, distorsione che chiamano leggenda nera dell'Inquisizione o del "secolo dell'intolleranza". Questa stortura storica sarebbe stata opera di ambientiprotestanti e, a seguire, illuministi, a partire almeno dal XVI secolo, con l'obiettivo di screditare l'immagine sia della Chiesa cattolica, sia dell'Impero spagnolo

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Al di là dei limiti storici queste idee di libertà, uguaglianza tolleranza per merito degli illuministi divennero patrimonio comune della cultura della Francia che cercò di esprimerli nella Rivoluzione e poi di esportarle nel resto d'Europa.

Collegata alla visione illuministica della storia e alla fiducia nella ragione è l'idea fondamentale che il progresso dell'uomo, senza sottovalutare gli ostacoli posti dai diversi costumi e tradizioni, sia inarrestabile.

« Le nostre speranze sul futuro del genere umano possono venire riassunte in tre punti importanti: la distruzione delle diseguaglianze tra le nazioni, i progressi dell'uguaglianza all'interno di uno stesso popolo, ed infine il perfezionamento reale dell'uomo...Affrontando questi tre problemi troveremo - nell'esperienza passata e nell'osservazione dei progressi finora compiuti dalle scienze e dalla civiltà, nonché dall'analisi del cammino dello spirito umano e dello sviluppo delle sue facoltà - i motivi più forti per ritenere che la natura non ha posto alcun termine alle nostre speranze.[40] »

Gli illuministi, inoltre, criticarono pesantemente l'uso della tortura e della pena di morteportando a radicali riforme giudiziarie come quelle di Maria Teresa d'Austria e di Pietro Leopoldo. La principale opera in questo senso è il libro Dei delitti e delle pene di Cesare Beccaria, molto ammirato da Voltaire e Diderot.

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dispotismo illuminato è il governo assolutista di un monarca illuminato (o despota illuminato), in riferimento agli ideali dell'Illuminismo, periodo storico e culturale dell'Occidente del XVIII e inizio del XIX secolo.

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Jean-Jacques Rousseau nasce a Ginevra il 28 giugno 1712, figlio di un artigiano orologiaio che si occupa della sua prima formazione. In gioventù Rousseau lavora come apprendista incisore, studia a Torino e per alcuni anni convive con una nobildonna francese, Madame de Warens, la cui influenza e cultura saranno determinanti per la vita futura del filosofo. Segretario dell’ambasciatore francese a Venezia, dal 1741 si trasferisce a Parigi, dove entra in contatto con filosofi e intellettuali dell’Illuminismo (in particolar modo Denis Diderot), alla cui Encyclopédie collabora con articoli di musica e occupandosi dell’intera voce sull’economia politica: se in segutio Rousseau si distaccherà polemicamente dal gruppo degli enciclopedisti, il suo percorso culturale è ormai chiaro.

Nel 1749, c’è il primo passo fondamentale: il filosofo partecipa ad un bando dell’Accademia di Digione, vincendo in concorso con la sua risposta al tema: “Il progresso delle scienze e delle arti ha contribuito al miglioramento dei costumi?”. Il testo, che contienein nuce i punti salienti della filosofia di Rousseau, viene pubblicato l’anno successivo con titolo Discorso sulle scienze e sulle arti e procura al filosofo tanto successo quante polemiche. Nel 1754 il suo Discorso sull’origine e i fondamenti della disuguaglianza tra gli uomini, che amplia la riflessione del primo intervento sulle problematiche dello “stato di natura” e della civilizzazione umana, non suscita tra gli accademici di Digione la stessa attenzione, che anzi ne abbandonano addirittura la lettura (l’opera sarà infatti pubblicata un anno dopo da un editore di Amsterdam). Successivamente, esauritasi la collaborazione con l’Encyclopédie e deterioratisi i rapporti con i filosofi parigini, Rousseau torna a Ginevra e in seguito viene ospitato a Montmorency dal Maresciallo de Luxembourg.Le opere che scrive in questo periodo restano fondamentali nella storia del pensiero occidentale: la Giulia, o la Nuova Eloisa(1761), il Contratto sociale (1762), e l’Emilio (1762) portano a compimento il pensiero di Jean-Jacques Rousseau, toccando tematiche quali il “contratto” alla base delle società moderne, la ricerca della libertà e della felicità da parte di ogni singolo individuo e le necessità della sua “educazione”, i fondamenti del potere politico e i principi democratici di un governo. L’Emiliotuttavia, per le nette prese di posizione su pedagogia ed educazione in esso contenute, viene condannato dall’arcivescovo di Parigi (soprattutto per il capitolo intitolato Professione di fede del vicario savoiardo): Rousseau è quindi costretto a fuggire dalla Francia, per rifugiarsi prima in Svizzera e poi, ancora esule, in Inghilterra, dove viene ospitato da David Hume (1711-1776). Tuttavia, il carattere difficile e ormai sospettoso nei confronti di chiunque di Rousseau fanno deteriorare ben presto i rapporti: Jean-Jacques trascorre gli ultimi anni, in cui tuttavia stende le Confessioni, il Rousseau giudice di Jean-Jacques e le Fantasticherie di un passeggiatore solitario, in una solitudine quasi totale, per morire a Ermenonville il 2 luglio 1778.

Tematiche principali

Nel vasto panorama dell’Illuminismo francese (Montesquieu, Voltaire, D’Alembert, Diderot, Condorcet) quella di Jean-Jacques Rousseau è una voce solitaria che, pur condividendo il medesimo orizzonte culturale dei philosophes, canta fuori dal coro sviluppando il suo pensiero in direzioni assai originali. Se infatti l’ideale illuminista identifica la natura umana con la ragione, l’opera di Rousseau si sviluppa intorno al contrasto tra uomo naturale e uomo artificiale: il concetto di “stato di natura” - pur nella consapevolezza della radicale separazione tra questo e l’uomo contemporaneo - diventa in lui lo strumento per mettere in luce le ipocrisie della società contemporanea. Mentre poi gli illuministi sottolineano la funzione progressista della conoscenza e gli ideali di libertà e fratellanza romossi dalle nascenti società borghesi, quello di Rousseau può essere considerato unpensiero ispirato da un individualismo radicale, che evolve poi nel comunitarismo delle opere della maturità.

I due Discorsi del 1749 e del 1754 sostengono la tesi per cui i beni materiali e il progresso socio-culturale dell’Occidente non abbiano prodotto un miglioramento della virtù umana, ma abbiamo piuttosto generato un mondo ingiusto e diseguale. Tale squilibrio non è frutto della natura umana (che Rousseau giudica intimamente buona) ma è opera di un distorcimento dello stato di natura originario dell’uomo a seguito del progresso tecnico-scientifico e della civilizzazione storica delle società. Questi fenomeni ambivalenti, che hanno sia conseguenze positive sia negative, hanno dato vita all’uomo “artificiale”, che ilgiusnaturalismo di Grozio, Prudendorf e Hobbes ha identificato come illusoria situazione di natura dell’umanità. A questo punto il passaggio alla formulazione di un “contratto sociale” è da intendere come la necessaria ridefinizione dei rapporti tra la legge e la libertà dell’uomo (posto che un ritorno puro e semplice allo “stato di natura” è utopico). Le società umane sono quindi da correggere dall’interno, riorganizzando i rapporti e le relazioni tra il cittadino, il potere politico e il governo: ad acquistare rilevanza sono così i concetti di “volontà generale” e “sovranità popolare”.

La riflessione sulla libertà umana prosegue con il romanzo epistolare Giulia, o la nuova Eloisa, che, attraverso la storia di due giovani amanti osteggiati dalla famiglia, prende in considerazione i rapporti tra i condizionamenti della società e i desideri dell’individuo, tre le scelte etico-morali e le pulsioni dell’istinto. Ma è soprattutto nel Contratto Sociale che Rousseau delinea una possibile linea comunitaria etico-politica, fondata sul passaggio dai “contratti” basati sulla forza (o sul pactum subiectionispostulato da Hobbes nel Leviatano), con l’obiettivo di definire i requisiti di uno Stato democratico che tuteli libertà, uguaglianza e sicurezza dei cittadini. Rousseau si concentra successivamente con la stesura dell’Emilio, un trattato pedagogico sull’educazionedell’individuo, nucleo fondamentale della nuova comunità da lui vagheggiata nel Contratto. L’educazione per cui propende Rousseau si oppone a quella tradizionale, che distrugge la natura originaria del bambino sostituendola con una natura artificiale. L’educazione di cui l’Emilio si fa portavoce vuole piuttosto essere strumento di rafforzamento della natura originaria. Non deve quindi insegnare la verità, ma difendere dall’errore e deve mirare a uno sviluppo psico-fisico del tutto spontaneo mediante una “libertà ben guidata”. Nell’Emilio è presente anche una teoria della religione naturale che fonda l’esistenza di Dio basata sulla necessità di una causa per il movimento e per la finalità delle cose dell’universo.

Il pensiero di Jean-Jacques Rousseau ha una grandissima influenza sui filosofi e le correnti filosofiche successive: da Immanuel Kant alla filosofia del Romanticismo e dell’Idealismo (in particolar modo, Johann Fichte), dalla Rivoluzione francese a Karl Marx e a tutta la pedagogia otto-nove

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Pagina non trovata - L’intellettuale Dissidente

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Francois Marie Arouet, vero nome del meglio conosciuto Voltaire, nacque a Parigi nel 1694. Egli è la figura che meglio rappresenta quelli che furono gli ideali dell'Illuminismo francese del Settecento. Fu scrittore ma anche filosofo, storico, uomo politico, poeta e romanziere. Le sue opere sono tutte accomunate da spirito critico nei confronti di ogni sorta di pregiudizio, superstizione, intolleranza che rendono l'uomo incapace di pensare autonomamente e razionalmente e gli tolgono altresì la libertà. Vediamo di seguito un sunto della sua vita.

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Ricevette una rigida educazione dai gesuiti e si appassionó di retorica e filosofia fin da subito. Voltaire dichiaró di non voler seguire la carriera legale come desiderava il padre, ma di volersi dedicare alla letteratura. Inizió a scrivere fin da giovanissimo, ai suoi 17 anni, risale una prima stesura della tragedia "Edipo". Nel 1715 quando morendo Luigi XIV, lasció il trono all'avanguardista duca Filippo d'Orleans, vi fu tra gli illuministi francesi un periodo di eccelse produzioni, dibattito e libertà individuale. Proprio durate questo periodo il giovane Voltaire inizio a dedicatai all'impegno ideologico e alla liberà di pensiero, rivelando un animo ribelle e spregiudicato.

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Nel 1717 Voltaire scrisse un epigramma che gli costò un arresto e il carcere, poiché lo si accusava di aver offeso il Reggente di incesto. Durante la prigionia, il giovane letterato scrisse il poema "La Ligue" che venne poi pubblicato nel 1728 con il titolo "Henreide", dedicato alla figura di Enrico IV, con il quale, Voltaire conobbe un primo notevole successo e la cui importanza è legata soprattutto alla protesta di Voltaire contro la religione

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Fu, in seguito, esiliato per un periodo a Chatenay, per poi ritornare alla sua città dove mise in scesa "Edipo" alla Comédie Francaise.  Nel 1726, espresse accese critiche e scrisse pesanti satire nei confronti di un aristocratico francese, il Cavaliere di Rohan, che lo fece addirittura bastonare.  Approfondimento Victor Hugo: vita e opere(clicca qui)Voltaire fu condannato prima all'esilio e successivamente fu costretto a trasferirsi in Inghilterra dove rimase per 2 lunghi anni.

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Proprio a Londra assunse lo pseudonimo con cui è da tutti conosciuto, "Arouet Voltaire" accorciato poi in "Voltaire". Qui, il philosophe per eccellenza, entró in contatto con due grandi letterati del tempo: Swift e Pope, dai quali apprese le dottrine di Locke, Newton e Bacone. Rientrato nel 1729 a Parigi, Voltaire, pubblicherà "Le lettere filosofiche" o "Lettere inglesi" nelle quali, attraverso i problemi della società francese del tempo, messa a confronto con il più avanzato regime inglese, critica l' "ancién regime". Questa ennesima provocazione gli varrà un'ulteriore prigionia e un nuovo esilio nel castello di Cirey presso Madame de Chatelet, sua amante e collaboratrice.

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Agli anni passati a Cirey risalgono le più importanti opere di Voltaire: - "Discorsi sull'uomo" (1738);- "Il secolo di Luigi XIV" (1751); - "Saggio sui costumi e sullo spirito delle nazioni"(1756). Nel 1744, grazie alla fruttuosa amicizia con Madame de Pompadour, Volataire poté finalmente rientrare a Parigi dove diviene storiografo del re. Tuttavia, insofferente nei confronti dell'ambiente cortigiano, sentì il bisogno di allontanarsi dalla Francia, cominciando così un peregrinare per l'Europa che lo portó dapprima a Berlino alla corte di Federico II di Prussia e poi a Ginevra. Sono di questi anni i meravigliosi racconti satirici: - "Zadig" (1748),- "Micromegas", (1752), - "Candido" (1759).

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Nel 1758 Voltaire decise di tornare definitivamente in Francia, stabilendosi nel castello di Ferney. Era considerato ormai il maestro di tutti gli intellettuali illuministi. Collaborò alla stesura de "L'Enciclopedie" di Diderot, sintesi del sapere illuminista, e si dedicò, anima e corpo, a quella che viene considerata la sua opera maggiore: "Il Dizionario filosofico" (1764). Esso è formato da 400 articoli a tema politico, sociale, filosofico e religioso. Nel 1778 ritornò a Parigi trionfante, ma vi morì poco dopo, e più precisamente il giorno del 30 maggio.

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(François-Marie Arouet; París, 1694 - 1778) Escritor francés. Figura intelectual dominante de su siglo y uno de los principales pensadores de la Ilustración, dejó una obra literaria heterogénea y desigual, de la que resaltan sus relatos y libros de polémica ideológica. Como filósofo, Voltaire fue un genial divulgador, y su credo laico y anticlerical orientó a los teóricos de la Revolución Francesa.

Voltaire (detalle de un retrato de Maurice Quentin de La Tour)

Voltaire estudió en los jesuitas del colegio Louis-le-Grand de París (1704-1711). Su padrino, el abate de Châteauneuf, le introdujo en la sociedad libertina del Temple. Estuvo en La Haya (1713) como secretario de embajada, pero un idilio con la hija de un refugiado hugonote le obligó a regresar a París. Inició la tragedia Edipo (1718), y escribió unos versos irrespetuosos, dirigidos contra el regente, que le valieron la reclusión en la Bastilla (1717). Una vez liberado, fue desterrado a Châtenay, donde adoptó el seudónimo de Voltaire, anagrama de "Árouet le Jeune" o del lugar de origen de su padre, Air-vault.

Un altercado con el caballero de Rohan, en el que fue apaleado por los lacayos de éste (1726), condujo a Voltaire de nuevo a la Bastilla; al cabo de cinco meses, fue liberado y exiliado a Gran Bretaña (1726-1729). En la corte de Londres y en los medios literarios y comerciales británicos fue acogido calurosamente; la influencia británica empezó a orientar su pensamiento. Publicó Henriade (1728) y obtuvo un gran éxito teatral con Bruto (1730); en la Historia de Carlos XII (1731), Voltaire llevó a cabo una dura crítica de la guerra, y la sátira El templo del gusto (1733) le atrajo la animadversión de los ambientes literarios parisienses.

Pero su obra más escandalosa fue Cartas filosóficas o Cartas inglesas (1734), en las que Voltaire convierte un brillante reportaje sobre Gran Bretaña en una acerba crítica del régimen francés. Se le dictó orden de arresto, pero logró escapar, refugiándose en Cirey, en la Lorena, donde gracias a la marquesa de Châtelet pudo llevar una vida acorde con sus gustos de trabajo y de trato social (1734-1749).

El éxito de su tragedia Zaïre (1734) movió a Voltaire a intentar rejuvenecer el género; escribió Adélaïde du Guesclin (1734), La muerte de César (1735), Alzire o los americanos (1736) y Mahoma o el fanatismo (1741). Menos afortunadas son sus comedias El hijo pródigo (1736) y Nanine o el prejuicio vencido (1749). En esta época desempeñó un importante papel como divulgador de Newton con sus Elementos de la filosofía de Newton (1738).

Ciertas composiciones, como el Poema de Fontenoy (1745), le acabaron de introducir en la corte, para la que realizó misiones diplomáticas ante Federico II. Luis XV le nombró historiógrafo real, e ingresó en la Academia Francesa (1746). Pero no siempre logró atraerse a Madame de Pompadour, quien protegía a Prosper Jolyot de Crébillon; su rivalidad con este dramaturgo le llevó a intentar desacreditarle, tratando los mismos temas que él: Semíramis (1748), Orestes (1750), etc.

Su pérdida de prestigio en la corte y la muerte de Madame du Châtelet (1749) movieron a Voltaire a aceptar la invitación de Federico II el Grande. Durante su estancia en Potsdam (1750-1753) escribió El siglo de Luis XIV (1751) y continuó, con Micromégas (1752), la serie de sus cuentos iniciada con Zadig (1748).

Después de una violenta ruptura con Federico II, Voltaire se instaló cerca de Ginebra, en la propiedad de "Les Délices" (1755). En Ginebra chocó con la rígida mentalidad calvinista: sus aficiones teatrales y el capítulo dedicado a Miguel Servet en su Ensayo sobre las costumbres (1756) escandalizaron a los ginebrinos, mientras se enajenaba la amistad de Rousseau. Su irrespetuoso poema La doncella (1755), sobre Juana de Arco, y su colaboración en la Enciclopedia chocaron con el partido "devoto" de los católicos.

Frutos de su crisis de pesimismo fueron el Poema sobre el desastre de Lisboa (1756) y la novela corta Cándido o el optimismo (1759), una de sus obras maestras. Se instaló en la propiedad de Ferney, donde Voltaire vivió durante dieciocho años, convertido en el patriarca europeo de las letras y del nuevo espíritu crítico; allí recibió a la elite de los principales países de Europa, representó sus tragedias ( Tancrède, 1760), mantuvo una copiosa correspondencia y multiplicó los escritos polémicos y subversivos, con el objetivo de "aplastar al infame", es decir, el fanatismo clerical.

Sus obras mayores de este período son el Tratado de la tolerancia (1763) y el Diccionario filosófico (1764). Denunció con vehemencia los fallos y las injusticias de las sentencias judiciales (casos de Calas, Sirven y La Barre). Liberó de la gabela a sus vasallos, que, gracias a Voltaire, pudieron dedicarse a la agricultura y la relojería. Poco antes de morir (1778), se le hizo un recibimiento triunfal en París. En 1791, sus restos fueron trasladados al Panteón.

Cómo citar este artículo:
Fernández, Tomás y Tamaro, Elena. "". En Biografías y Vidas. La enciclopedia biográfica en línea [Internet]. Barcelona, España, 2004. Disponible en [fecha de acceso: ].

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(François-Marie Arouet; París, 1694 - 1778) Escritor francés. Figura intelectual dominante de su siglo y uno de los principales pensadores de la Ilustración, dejó una obra literaria heterogénea y desigual, de la que resaltan sus relatos y libros de polémica ideológica.

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Giovan Battista Marino (Napoli, 14 ottobre 1569 – Napoli, 25 marzo 1625) è stato un poeta e scrittore italiano.

È considerato il massimo rappresentante della poesia barocca in Italia, identificata, dal suo nome, anche come marinismo. La sua influenza su letterati italiani e stranieri del Seicento fu immensa. Egli era infatti il rappresentante di un movimento che si stava affermando in tutta Europa, come il preziosismo in Francia, l'eufuismo in Inghilterra

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è stato un filosofo, giurista, storico epensatore politico francese.È considerato il fondatore della teoria politica della separazione dei poteri.

Tutte le opere (1721-1754). Lettere persiane, Tempio di Cnido, Considerazioni sulle cause della grandezza dei Romani e della loro decadenza, Dialogo tra Silla ed Eucrate, Lo spirito delle leggi, Difesa dello Spirito delle leggi, Lisimaco, a cura di Domenico Felice, Milano, Bompiani ("Il pensiero occidentale"), 2014.

De l'esprit des lois (1748), terza tr. it. a cura di Domenico Cavallari, Napoli (1777); tr. it. a cura di S. Cotta, Torino, Utet, 1952 (rist.: 2004).

Lettres persanes (1721), tr. it. di G. Alfieri Todaro-Faranda, Milano, Rizzoli, 1952 (nona ediz. con Introduzione e Note di Jean Starobinski, 2009); tr. it. di Vincenzo Papa, MIlano, Oscar Mondadori, 2010; tr. it. di L. Binni, Milano, Garzanti, 2012.

Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence. Lausanne, (1734), tr. it. a cura di D. Monda, Milano, Rizzoli, 2004.

Défense de l'Esprit des lois (1750)

Essai sur les causes qui peuvent affecter les esprits et les caractères, tr. it. a cura di D. Felice, Pisa, ETS, 2004.

Geographica

Mes pensées (tr. it. 'Pensieri diversi', a cura di D. Felice, Napoli, Liguori, 2010)

Réflexions sur la monarchie universelle en Europe (1734) (tr. it. a cura di D. Felice sul

Réflexions sur le caractère de quelques princes et sur queleques événements de leur vie (1731)

Considérations sur les richesses de l'Espagne

Spicilège

Dialogue de Sylla et d'Eucrate (1726)

Essai sur le goût (1753) pubblicato nel tomo VII dell'Enciclopedia (1757) (tr. it. di R. Campi, sul sito: www.montesquieu.it)

Le Temple de Gnide (1725)

Lettres familieres a divers amis d'Italie, 1767.Studioso, appassionato tanto di problemi giuridici quanto di scienze naturali e di fisica, venne accolto all'Accademia delle Scienze di Bordeaux, dove presentò e discusse interessanti memorie consacrate ad argomenti scientifici e filosofici. Scrisse memorie di anatomia,botanica, fisica, etc., tra cui Les causes de l'écho, Les glandes rénales et La cause de la pesanteur des corps

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Il tradizionalismo in ogni suo aspetto, che dev’essere sottoposto a stretta indagine metodologica contro il principio dell’auctoritas, in un clima culturale ed intellettuale di secolarizzazione e laicizzazione del sapere nel suo complesso. In questo senso, l’Illuminismo si pone sulla scia del razionalismo seicentesco, ed è erede dell’impostazione scientifica diGalileo Galilei (1564-1642) e di Isaac Newton (1642-1727);2) La superstizione e il pregiudizio fanatico in ogni loro forma, cui l’Illuminismo oppone - oltre all’indagine della ragione e della conoscenza empirica - il valore della tolleranza e la critica alle gerarchie dell’Ancien Régime che collocavano aristocrazia e clero al vertice della piramide sociale;3) Le religioni rivelate (o “positive”), intese come sistemi di dogmi, riti e regole morali imposte dall’autorità politico-religiosa in maniera normativa, ma non validate dalla ragione. L’Illuminismo rivendica l’esercizio del libero arbitrio e si fa portatore di una prospettiva antimetafisica, che non si risolve tanto nell’ateismo quanto nel deismo, una forma di religiosità razionale che rifiuta il concetto di rivelazione delle religioni “storiche”. Le religioni sono inoltre percepite come responsabili, insieme con il potere politico, della condizione di ignoranza e di schiavitù culturale di larga parte del genere umano.

Il ruolo del filosofo: ottimismo, progresso, tolleranza

Il filosofo illuminista, si pone quindi una missione civile ben precisa: quella di “illuminare” il modo di ragionare e il rapporto con il mondo di chi gli è accanto, diffondendo i valori della ragione, della critica, del sapere come fonte dimiglioramento concreto della realtà. Il primato della ragione, per la filosofia dei lumi, non dev’essere mai fine a se stessa, ma conoscere sempre una declinazione pratica nella vita collettiva.

A ciò si collegano due valori cardinali di tutto l’Illuminismo: la fiducia ottimistica nel progresso (sia quello intellettuale sia quello scientifico), che migliora le condizioni di vita dell’uomo e che influenza la concezione stessa della storia da parte degli illuministi, e il valore della tolleranza, che deve ispirare sia la vita quotidiana di ciascuno sia garantire la pacifica convivenza tra religioni. L’obiettivo è quindi quello di raggiungere il massimo grado di felicità condivisa; per fare ciò, i campi d’azione del philosophe sono principalmente due: l’azione diretta sui sovrani europei 1 o l’argomentazione del proprio pensiero presso l’opinione pubblica in via di formazione.

L’illuminismo, la borghesia e la Rivoluzione francese

Questi aspetti collegano storicamente l’Illuminismo all’emersione della borghesia sette-ottocentesca, della cui affermazione il movimento illuminista costituisce una fondamentale premessa teorica. Diversi sono i fattori che collegano il movimento alla nuova classe sociale in ascesa. Innanzitutto, c’è il richiamo alla ragione e al sapere pratico; in tal senso, le radici del movimento possono esser rintracciate nella corrente di pensiero dell’empirismo inglese, caratterizzato anch’esso dal principio dell’autolimitazione della ragione all’esperienza. Espressione peculiare di questa ricerca di ordine e di fiducia nella scienza è, nell’Illuminismo francese, la grande operazione culturale dell’Encyclopédie, curata tra il 1751 e il 1772 da Denis Diderot (1713-1784) e Jean-Baptiste D’Alembert (1717-1783). In questa sistemazione del sapere dell’epoca, l’uomo e le sue iniziative diventano il soggetto della storia, intesa come vettore di progresso e campo concreto di applicazione degli ideali dei Lumi. Se il passato è percorso dalle ombre del tradizionalismo e della superstizione, il presente e il futuro sono invece illuminati dalla fiducia nella ragione e nel metodo e dalla rivalutazione delle scienze pratiche.

Altra fondamentale connotazione dell’Illuminismo è la sua attenzione per i problemi politici e giuridici, nel periodo di passaggio dalle monarchie assolutistiche alla società borghese. Anche se l’Illuminismo non ha mai avuto un programma politico organico, tra le idee principali del movimento queste possiamo identificare:

1) la felicità, intesa come pace tra gli uomini, soddisfatti nei rispettivi bisogni materiali e spirituali;2) la libertà dal giogo del potere politico di stampo assolutistico ed aristocratico;3) la laicità delle istituzioni pubbliche, che necessitano di essere salvaguardate dalle ingerenze ecclesiatiche;4) il superamento delle barriere delle singole nazionalità in vista di una situazione di fraternità generale tra popoli;5) uno stato di diritto governato dalle leggi invece che dagli uomini.

Tutti questi punti sono fondanti per le rivendicazioni giuridiche circa i diritti fondamentali di uguaglianza, libertà e rappresentatività cui si ispirano le moderne costituzioni. Tali rivendicazioni costituiscono il retroterra ideale su cui che verrà condotta la battaglia della borghesia francese contro la nobiltà e i suoi privilegi del clero nella Rivoluzione del 1789.

L’illuminismo in Europa

L’illuminismo in Francia e in Inghilterra

L’illuminismo ha il proprio centro propulsore in Francia, dove è fondamentale la battaglia politica e culturale al tempo stesso di Diderot, D’Alembert e gli altri philosophes dell’Encyclopédie, fautori di un riformismo critico del sistema sociale, problema particolarmente sensibile dopo gli anni di monarchia “assoluta” di Luigi XIV (1638-1715) e Luigi XV (1710-1774) e, in generale, dell’Ancien Régime.

Possiamo considerare il primo manifesto dell’Illuminismo francese il Dizionario storico e critico (1697) di Pierre Bayle (1647-1706), incentrato sulla necessità di superare le superstizioni e i pregiudizi, secondo l’atteggiamento di indagine razionale che sarà poi ereditato da Charles Louis Montesquieu (1689-1755; Lo spirito delle leggi, 1748), Voltaire (François-Maire Arouet, 1694-1778) e Nicolas de Condorcet (1743-1794). Sviluppi in direzione materialistica e naturalistica, nonché di riforma sociale, sono invece l’oggetto degli studi di Denis Diderot, Julien Offray de La Mettrie (1709-1751), Claude-Adrien Helvétius (1715-1771) e Paul Henry Thiry D’Holbac (1723-1789). Particolare è poi l’esperienza di Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), su cui si fondano i principi democratici illuministici e che è stato - più volte a torto - ritenuto il padre spirituale della rivoluzione francese per le sue teorizzazioni della sovranità popolare e la sua difesa delle istanze democratiche.

Se la Francia ne è il centro propulsore, l’Inghilterra può essere considerata la prima culla dell’Illuminismo, sviluppato soprattutto in direzione di un’indagine di questioni morali e religiose. In particolare, l’Illuminismo inglese, conduce un’aspra polemica religiosa, contrapponendo ai culti istituzionali una religione naturale fondata sulla ragione e solo su quelle verità che la ragione può raggiungere. I suoi principali esponenti sono Bernard de Mandeville (1670-1733), che identifica nel male e nel vizio il fondamento della società, e Adam Smith (1723-1790; Teoria dei sentimenti morali, 1759), il primo pensatore a dare un’esposizione scientifica dell’economia politica. Molto importante poi è la filosofia di John Locke (1632-1704) e David Hume(1711-1776).

L’Illuminismo in Germania e in Italia

L’Illuminismo tedesco, invece, vive una minor politicizzazione del pensiero, assestandosi su un indirizzo più razionalistico e accademico. Christian Wolff (1679-1754) è sostenitore di un metodo filosofico le cui regole siano analoghe a quelle matematiche; Alexander Gottfried Baumgarten (1714-1762) è indicato come il fondatore dell’estetica tedesca; Gottfried EfraimLessing (1729-1781) sostiene invece l’immanenza di Dio nel mondo come spirito di armonia.

In Italia, l’Illuminismo italiano è composto da figure strettamente legate alla scena politica e sociale, il cui pensiero si è di conseguenza sviluppato in tematiche di ordine giuridico, economico e morale. Milano è il centro più vivo dell’Illuminismo in Italia, con il periodico «Il Caffé», diretto nel biennio 1764-1765 dai fratelli Pietro e Alessandro Verri. Pietro Verri (1728-1797), oltre che animatore della vita culturale milanese, è anche economista e filosofo e fonda la il suo pensiero su un’analisi del piacere morale e di quello fisico che avrà elaborazione compiuta nel Discorso sull’indole del piacere e del dolore (1728-1797).Cesare Beccaria (1738-1794) con il suo celebre Dei delitti e delle pene (1764) apre invece il diritto penale all’indagine razionale, proclamando che il fine di ogni vita associata sia “la massima felicità divisa nel maggior numero”.

1 In questo caso, si conierà l’espressione di “monarchia illuminata” o “dispotismo illuminato” per regnanti quali Federico II di Prussia, detto “Il Grande” (1712-1786), Maria Teresa d’Austria (1717-1786), Caterina II di Russia (1729-1796) e Leopoldo di Toscana (1747-1792).

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è stato un giurista,filosofo, economista e letterato italiano considerato tra i massimi esponenti dell'Illuminismo italiano, figura di spicco della scuola illuministica milanese.

La sua opera principale, il trattato Dei delitti e delle pene in cui viene condotta un'analisi politica e giuridica contro la pena di morte e la tortura sulla base delrazionalismo e del pragmatismo di stampo utilitarista, è tra testi i più influenti della storia del diritto penale ed ispirò tra gli altri il codice penale voluto dalgranduca Pietro Leopoldo di Toscana, ed i Padri fondatori degli Stati Uniti d'America nella stesura di parte della costituzione americana.

Nonno materno di Alessandro Manzoni, Cesare Beccaria è considerato inoltre come uno dei padri fondatori della teoria classica del diritto penale e dellacriminologia di scuola liberale.

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Illuminismo riassunto per il ripasso facile per tutti.

Illuminismo definizione

L'Illuminismo fu un movimento di pensiero nato in Francia nei primi decenni del Settecento. Affermava la centralità dell'uomo ed era fondato sull'uso della ragione e della libertà di giudizio, contrapposti alla tradizione e all'autorità politica e religiosa.

Illuminismo storia

L'Illuminismo si diffuse grazie agli intellettuali e attraverso giornali, i salotti letterari e i caffè. Tra le novità del pensiero illuministico vi erano:

la fiducia nel futuro e nel progresso;

il cosmopolitismo (tutti gli uomini sono uguali) e il filantropismo (amore per tutti gli uomini);

il materialismo (l'uomo è un prodotto biologico mosso da piacere e interesse).

Illuminismo e religione

Gli illuministi criticarono le e la Chiesa cattolica. Molti sostennero il deismo (un unico Dio creatore del mondo e un'unica religione naturale); altri invece misero in dubbio l'idea stessa di Dio ( ateismo).

Voltaire polemizzò contro il fanatismo e la superstizione, rivendicando il principio della tolleranza religiosa.

Illuminismo in campo economico

In campo economico le teorie illuministiche sono all'origine della fisiocrazia di Quesnay, che considerava l'agricoltura l'unica attività veramente produttiva, e anche del liberismo di Smith, per il quale solo il lavoro produce ricchezza.

Entrambe le dottrine concordavano però sulla necessità della libertà di scambio e di mercato, senza nessun tipo di intervento statale.

L'Illuminismo fu altresì all'origine della Rivoluzione americana e della Rivoluzione francese.

Illuministi francesi

Montesquieu teorizzò la separazione dei poteri (legislativo, esecutivo, giudiziario); Voltaire fu un sostenitore del dispotismo illuminato; Rousseau invece del principio della sovranità popolare e auspicò il ritono allo stato di natura, in cui l'uomo viveva felice (mito del buon selvaggio).

L'Illuminismo italiano

l'Illuminismo in Italia si sviluppò soprattutto a Milano e a Napoli. A Milano i fratelli Verri promossero il rinnovamento culturale attraverso il "Caffè", al quale collaborò anche Cesare Beccaria, che per primo sotenne l' inutilità della pena di morte e della tortura.

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Illuminismo riassunto facile per tutti - Studia Rapido

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Illuminismo riassunto per il ripasso facile per tutti. L'Illuminismo fu un movimento di pensiero nato in Francia nei primi decenni del Settecento. Affermava la centralità dell'uomo ed era fondato sull'uso della ragione e della libertà di giudizio, contrapposti alla tradizione e all'autorità politica e religiosa.

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I LUOGHI DELLA CULTURA ACCADEMIE : in parte persero il loro prestigio perché la circolazione culturale era arrivata a livelli internazionali, grazie anche ad un miglioramento dei servizi postali. Comunque dove le spinte progressiste furono maggiori rimasero come luoghi di dibattito e scambio interdisciplinare.

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Dipinto di Charles Gabriel Lemonnier rappresentante la lettura della tragedia di Voltaire, in quel tempo esiliato, L'orfano della Cina (1755), nelsalotto di madame Geoffrin a Rue Saint-Honoré. I personaggi più noti riuniti intorno al busto di Voltaire sono Rousseau, Montesquieu, Diderot,d'Alembert, Buffon, Quesnay, Richelieu e Condillac

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L'Illuminismo fu anche un movimento profondamente cosmopolita: pensatori di nazionalità diverse si sentirono accomunati da una profonda unità d'intenti, mantenendo stretti contatti epistolari fra loro. Furono illuministi Pietro Verri, Cesare Beccaria e Mario Pagano in Italia, Wolff, Lessing, Kant in Germania[60], Benjamin Franklin e Thomas Jefferson nelle colonie americane, Montesquieu nei Paesi Bassi, Voltaire e Rousseau in Francia.Durante la prima metà del XVIII secolo, molti tra i principali esponenti dell'Illuminismo furono perseguitati per i loro scritti o furono messi a tacere dalla censura governativa e dagli attacchi della Chiesa, ma negli ultimi decenni del secolo, il movimento si affermò in Europa ed ispirò la rivoluzione americana e successivamente quella francese.Il successo delle nuove idee, sorretto dalla pubblicazione di riviste e libri (fra cui ‘‘Lettere Persiane'’ e ‘‘Dei delitti e delle pene'’) e da nuovi esperimenti scientifici (come quelli di Franklin e Newton) inaugurò una moda diffusa persino tra i nobili e il clero. Alcuni sovrani europei adottarono le idee e il linguaggio dell'Illuminismo. Gli illuministi, sostenitori del concetto di filosofo-re che illumina il popolo dall'alto, guardarono con favore alla politica dei cosiddetti despoti illuminati, come Federico II di Prussia, Caterina II di Russia e Maria Teresa d'Austria.La Rivoluzione francese, specie nel periodo compreso tra il 1792 e il 1794, espressione dell'ala più rivoluzionaria dell'Illuminismo, che è stato definito come "radicale"[61] pose fine alla diffusione pacifica, ma talvolta anche solo elitaria, dell'Illuminismo e, per i suoi episodi più sanguinosi, viene citata come motivo per esprimere una valutazione negativa sull'Illuminismo

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L'Illuminismo fu anche un movimento profondamente cosmopolita: pensatori di nazionalità diverse si sentirono accomunati da una profonda unità d'intenti, mantenendo stretti contatti epistolari fra loro. Furono illuministi Pietro Verri, Cesare Beccaria e Mario Pagano in Italia, Wolff, Lessing, Kant in Germania[60], Benjamin Franklin e Thomas Jefferson nelle colonie americane, Montesquieu nei Paesi Bassi, Voltaire e Rousseau in Francia.Durante la prima metà del XVIII secolo, molti tra i principali esponenti dell'Illuminismo furono perseguitati per i loro scritti o furono messi a tacere dalla censura governativa e dagli attacchi della Chiesa, ma negli ultimi decenni del secolo, il movimento si affermò in Europa ed ispirò la rivoluzione americana e successivamente quella francese.Il successo delle nuove idee, sorretto dalla pubblicazione di riviste e libri (fra cui ‘‘Lettere Persiane'’ e ‘‘Dei delitti e delle pene'’) e da nuovi esperimenti scientifici (come quelli di Franklin e Newton) inaugurò una moda diffusa persino tra i nobili e il clero. Alcuni sovrani europei adottarono le idee e il linguaggio dell'Illuminismo. Gli illuministi, sostenitori del concetto di filosofo-re che illumina il popolo dall'alto, guardarono con favore alla politica dei cosiddetti despoti illuminati, come Federico II di Prussia, Caterina II di Russia e Maria Teresa d'Austria.La Rivoluzione francese, specie nel periodo compreso tra il 1792 e il 1794, espressione dell'ala più rivoluzionaria dell'Illuminismo, che è stato definito come "radicale"[61] pose fine alla diffusione pacifica, ma talvolta anche solo elitaria, dell'Illuminismo e, per i suoi episodi più sanguinosi, viene citata come motivo per esprimere una valutazione negativa sull'Illuminismo

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La definizione illuministica della ragione è ormai lontana da quella classica prevalentemente contemplativa: ora è concepita come funzionale e operativa: la sua validità cioè è dimostrata dai risultati pratici che essa consegue: la razionalità è valida se è in grado di spiegare e ordinare i fatti in base a leggi di ordine razionale. Ragione, natura, spontaneità coincidono nella visione illuministica nella convinzione che la natura stessa abbia dotato ogni uomo della istintiva capacità di comprendere che lo rende uguale a tutti gli altri a condizione che esso sia liberato dalla corruzione della superstizione e dell'ignoranza. L'uomo, liberato dalle incrostazioni del potere, userà correttamente e spontaneamente,(come secondo gli illuministi dimostrerebbe il comportamento naturale del cosiddetto "buon selvaggio") la sua ragione per procedere alla costruzione di uno Stato in cui le leggi, non più tiranniche, si fondino sul rispetto dei diritti naturali.

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« L'illuminismo è l'uscita dell'uomo dallo stato di minorità che egli deve imputare a se stesso. Minorità è l'incapacità di valersi del proprio intelletto senza la guida di un altro. Imputabile a se stesso è questa minorità, se la causa di essa non dipende da difetto d'intelligenza, ma dalla mancanza di decisione e del coraggio di far uso del proprio intelletto senza essere guidati da un altro. Sapere aude! Abbi il coraggio di servirti della tua propria intelligenza! È questo il motto dell'Illuminismo. »
(Immanuel Kant da Risposta alla domanda: che cos'è l'Illuminismo?, 1784)

L'illuminismo fu un movimento politico, sociale, culturale e filosofico sviluppatosi intorno al XVIII secolo in Europa. Nacque in Inghilterra, ma ebbe il suo massimo sviluppo in Francia, poi in tutta Europa e raggiunse anche l'America.

Il termine illuminismo è passato a significare genericamente qualunque forma di pensiero che voglia "illuminare" la mente degli uomini, ottenebrata dall'ignoranza e dalla superstizione, servendosi della critica della ragione e dell'apporto della scienza
Nell'800 l'illuminismo fu giudicato come un movimento di pensiero che aveva rivoluzionato il mondo: Hegel e Marx, pur avanzando critiche, considerano il pensiero illuminista come una conquista definitiva dell'umanità.