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L'ogre, le loup, la petite fille et le gâteau  de  Philippe CORENTIN

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Pour aller à la rencontre de l'Autre

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ARTECINEMA 2013 - LES AVENTURES DE MUMO, LE MUSÉE MOBILE

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Cette fiche a été réalisée par Karen Johanna Casallas, étudiante de didactique française à l'Universidad Nacional de Colombia (Bogotá), sous la direction de Madame Martha MARTINEZ, professeur du cours de didactique française II.

Cette fiche pédagogique vise à s'approprier l'expression du futur, de l'avenir et également à réviser la prononciation des quelques phonèmes difficiles pour les hispanophones.
FK-18/07/2014

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Cette fiche a été réalisée par Karen Johanna Casallas, étudiante de didactique française à l'Universidad Nacional de Colombia (Bogotá), sous la direction de Madame Martha MARTINEZ, professeur du cours de didactique française II. Cette fiche pédagogique vise à s'approprier l'expression du futur, de l'avenir et également à réviser la prononciation des quelques phonèmes difficiles pour les hispanophones.

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Paroles - Chansons

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Paroles.net - Paroles de chansons françaises et internationales

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Retrouvez les paroles de chansons de tous vos hits préférés !

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Perspective actionnelle

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On ira - ZAZ

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FICHE PEDAGOGIQUE : Exploitation de la chanson ON IRA de ZAZ

&nbsp

Type de support : Chanson ON IRA de ZAZ

A partir de B1. Elèves de lycée Niveau :

Album Source du document : Recto-Verso 2013

Activité : Trois activités indépendantes afin de préparer les élèves à l'écoute de la chanson. Travail qui concerne d'abord la compréhension de l'écrit, du lexique, puis l'expression orale en se positionnant par rapport à des assertions. Activité grammaticale sur le futur simple.

Objectifs : Introduire une réflexion sur un thème de société : lutte contre le racisme, l'ouverture aux autres, à la diversité, les bienfaits des voyages, le tourisme comme vecteur d'enrichissement personnel. Travailler de manière inductive le futur simple.

Nous allons nous inspirer de la démarche préconisée par la pédagogie active pour travailler cette chanson de Zaz. Les activités seront proposées sans annoncer qu'à travers elles nous sommes en train d'explorer les paroles d'une chanson. Ces trois activités permettent de suivre une autre préconisation de la pédagogie active selon laquelle l'homéopathie est préférable au gavage. A l'issue du travail, l'écoute de la chanson, avec la surprise qu'elle génère, devrait apporter un plus et avoir une conséquence positive sur l'atmosphère de travail.

SÉQUENCE 1 :
Première activité. La classe est divisée en binômes
Durée &nbsp : 10 minutes avec prolongation possible (devoirs)
a) Le professeur présente l'activité. Il s'agit de compléter 8 phrases :

* Écouter Harlem au coin de ____

* Nager dans le lit du fleuve ____

* Gratter le ciel en dessous de ____

* Lever les yeux sur le plafond de ____

* Boire le thé dans les souks à ______

* Voir brûler Bombay sous un feu de____

* Sentir Rio battre au cœur de ___

* Lever nos verres dans le café ____

&nbsp

b) L'enseignant demandera aux élèves de trouver le point commun à ces verbes et expressions verbales (ils concernent nos sens et introduisent une notion de plaisir). Il cherchera par la même occasion, à savoir si les difficultés lexicales (gratter, souks, brûler...) sont résolues au sein de chaque binôme puis de la classe.

&nbsp

c) L'enseignant demandera ensuite aux élèves de s'intéresser à l'ensemble de ce corpus et de trouver la thématique qu'il recouvre. Par exemple s'agit-il d'une thématique économique? ou bien d'une thématique culinaire ?

Non, ici ce corpus s'intéresse aux voyages, au tourisme (Harlem Bombay Rio et suggère des découvertes gustatives, visuelles, des sensations et des émotions...)

&nbsp

d) L'enseignant demandera à chaque binôme de chercher à compléter les huit phrases mais sans les laisser chercher longtemps car, quelques instants après, il leur proposera les huit lieux (voir document Powerpoint activité 1)

&nbsp

e) Dans un premier temps, cette activité peut suffire et l'enseignant pourra demander aux élèves d'effectuer, pour la prochaine séance, une recherche sur Internet concernant ces huit lieux qui seront alors présentés rapidement et succinctement.

&nbsp

SÉQUENCE 2 :

Deuxième activité. La classe est divisée en binômes
Durée&nbsp :10 minutes

a) L'enseignant lance cette activité lexicale en s'assurant que ces mots ou groupes nominaux sont compris (voir document Powerpoint Activité 2)

&nbsp

&nbsp

Séquence 3 :

Troisième activité. La classe est divisée en binômes
Durée&nbsp : 20 minutes

a) L'enseignant remet à chaque binôme l'une des six assertions (voir document Powerpoint Activité 3) et demande à chacun d'essayer de l'expliquer. Ainsi, par exemple : " On dit que les enfants sont les gardiens de l'âme, comment comprenez-vous cette affirmation ? "

&nbsp

b) Lors de la séance de mise en commun, les six phrases seront vues l'une après l'autre dans la classe.

&nbsp

&nbsp

Séquence 3 bis :
Activité de prononciation
Durée&nbsp : 10 minutes
&nbsp

Arrivés à ce stade, nous pouvons faire une " halte phonétique " et faire prononcer ces six phrases et les huit vues précédemment.

Note : A l'issue du travail effectué jusqu'ici, nous pouvons considérer que les paroles de la chanson auront été travaillées dans leur ensemble. Le travail de prononciation a permis de les intégrer, de les mémoriser.

&nbsp

L'enseignant fait alors écouter le clip de la chanson : Ce travail de compréhension auditive doit amener les élèves à identifier les mots et phrases qui ont fait l'objet des exercices réalisés. &nbsp

Séquence 4 :
Le Futur simple
Durée&nbsp :15/20 minutes
&nbsp

&nbsp

Les paroles de la chanson comptent quatorze apparitions du futur simple avec sept verbes différents
(aller voir lever dire faire savoir et entendre). Ceci mérite que l'on s'intéresse à ce temps de l'indicatif, que l'on voie sa construction et sa valeur ou que l'on fasse un rappel.

L'enseignant peut demander aux élèves de s'interroger sur la valeur du pronom " on " et, par voie de conséquence, le remplacer dans la chanson par le pronom " nous " avec les implications sur les verbes au futur.

Séquence 5 :
Quelques questions complémentaires pour aller plus loin (si l'on veut)
Durée&nbsp : 15/20 minutes
&nbsp

Les assertions vues au cours de la séquence 3 ont été introduites par " On dit ". Ici elles sont introduites par le verbe dire non pas au présent mais au futur ou bien par d'autres verbes au futur (faire savoir voir)

On fera

Des jours de fêtes autant qu'on a de héros,

&nbsp

On saura

Que les enfants sont les gardiens de l'âme,
Et qu'il y a des reines autant qu'il y a de femmes,

&nbsp

On verra

Qu'on ne mérite que ce qui se partage,

&nbsp

Est-ce que cela change quelque chose ?
Qu'est-ce que ZAZ a envie de dire dans cette chanson ?
Comment l'appréciez-vous ?
Quels commentaires avez-vous à faire sur le clip de la chanson ?

L'enseignant peut également faire écouter la chanson sans le montrer et demander ensuite à chaque binôme d'imaginer un scénario de clip pour cette chanson avant de visionner la version officielle.
Il pourra être demandé aux élèves de donner un titre à cette chanson.

© Alexandre Garcia - Centre International d'Antibes

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Exploitation de la chanson ON IRA de ZAZ - Fiche FLE - F&V

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Trois activités indépendantes afin de préparer les élèves à l'écoute de la chanson. Travail qui concerne d'abord la compréhension de l'écrit, du lexique, puis l'expression orale en se positionnant par rapport à des assertions. Activité grammaticale sur le futur simple.

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On ira

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Qu'est-ce qu'on a fait au bon Dieu ?

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Durée: 1h 37min
Acteurs: Christian Clavier, Chantal Lauby, Ary Abittan, Medi Sadoun, Frédéric Chau
Réalisé par : Philippe Chauveron
Titre original : Qu'est-ce qu'on a fait au Bon Dieu?
Genre : Comédie

Synopsis Qu'est-ce qu'on a fait au Bon Dieu?:
Claude et Marie Verneuil, issus de la grande bourgeoisie catholique provinciale sont des parents plutôt "vieille France". Mais ils se sont toujours obligés à faire preuve d'ouverture d'esprit...Les pilules furent cependant bien difficiles à avaler quand leur première fille épousa un musulman, leur seconde un juif et leur troisième un chinois.

le film Qu'est-ce qu'on a fait au Bon Dieu? Streaming Complet 100% gratuit :

Qu'est-ce qu'on a fait au Bon Dieu? film complet, voir Qu'est-ce qu'on a fait au Bon Dieu? en streaming vf, la version française du film Qu'est-ce qu'on a fait au Bon Dieu?, film de l'acteur Chantal Lauby, Film Comédie en streaming, Film realisé par Philippe Chauveron, Qu'est-ce qu'on a fait au Bon Dieu? Streaming complet, regarder le film Qu'est-ce qu'on a fait au Bon Dieu? streaming, , Qu'est-ce qu'on a fait au Bon Dieu? film gratuit complet, Qu'est-ce qu'on a fait au Bon Dieu? sur site film streaming.

Autres Films Streaming Complets

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Durée: 1h 37min Acteurs: Christian Clavier, Chantal Lauby, Ary Abittan, Medi Sadoun, Frédéric Chau Réalisé par : Philippe Chauveron Titre original : Qu'est-ce qu'on a fait au Bon Dieu? Genre : Comédie Claude et Marie Verneuil, issus de la grande bourgeoisie catholique provinciale sont des parents plutôt "vieille France".

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Très Français

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GESTES et EXPRESSIONS INDISPENSABLES en FRANÇAIS

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GRILLES D' ANALYSE (II)
des ressources Internet - multimédia - manuels

par Thierry Perrot. Polar Fle
Grille d'évaluation d' un site internet pédagogique (2001)
http://www.polarfle.com/

Cette grille à pour objectif d'évaluer un site pédagogique et de prendre en compte les contraintes techniques liées au développement multimédia. Il s'agit alors de mettre en relation les objectifs du site avec les applications proposées. Ce travail permet également de démystifier les possibilités offertes par Internet. En effet, les types fonctionnels d'exercices ne sont pas illimités. C'est la combinaison de ces types qui suscite l'intérêt en apportant la nouveauté.
1 Présentation

2. Analyse de l'interface

1. Présentation

o ________________________

2. Analyse de l'interface

Facilité de navigation

Téléchargement de certaines applications

3. Analyse pédagogique

3.1 Exercices structuraux

RETOUR GRILLES D' ANALYSE

Grille d'analyse des manuels/ensembles pédagogiques de FLE (2001)
Javier Suso López. Universidad de Granada (Dpto. de Filología Francesa)
http://www.ugr.es/~jsuso

-Type des matériaux: compacts/légers (par ex. fascicules à structure souple, permettant une exploitation non linéaire)

-Contenu iconographique (illustrations, photos, documents authentiques...)

Non-structurante: éléments épars qui s'accumulent

8. Types d'activités/procédés

Compréhension (questions-réponses, lecture à voix haute/basse, exercices de repérage, QCM, Qvrai-faux...)

Degré de cohérence avec les principes psycholinguistiques

Évaluation initiale, rappels

Autoévaluation dans le cahier d'exercices de l'élève (avec
corrigé)

Grille d'analyse d'un site F.L.E. pédagogique
Universidad de León (2003)

Date de création / Actualisations

Auteur

M. Pothier (2003) Grille descriptive du dispositif
Espace Langues à Montpellier 3

in Pothier, M. (2003), Multimédias, dispositifs d'apprentissage et acquisition des langues,
éditions Ophrys, coll. AEM, pp.98-100

RETOUR GRILLES D' ANALYSE

Grille d'analyse des ressources Internet
Alfredo Alvarez - Tesis Doctoral
Universidad Autonoma de Madrid (2007)

in Álvarez Álvarez, A. (2007) Estudio de los recursos Internet aplicados a la enseñanza y a la traducción del Francés,
Tesis doctoral, Universidad Autónoma de Madrid. Consulté en mai 2008:
http://digitool-uam.greendata.es/webclient/DeliveryManager?pid=1785&custom_att_2=simple_viewer

Gauthier, P. (2004) Taxonomies des outils TICE par fonctions technico-pédagogiques.
Récupéré le 23 juillet 2008 du site S'orienter dans les technologies éducatives,
section Outils – Cartographies – Taxonomie des outils TICE

http://gev.industrie.gouv.fr/IMG/pdf/TaxonomieOutilsTICE-3.pdf

Choisir un manuel
par Alain Jambin, IPR-IA d'anglais - Académie de Toulouse

Les grilles proposées ont pour objet de permettre aux équipes disciplinaires de faire un choix raisonné des manuels à l'usage de leurs classes.Elles sont le fruit de la réflexion menée par un groupe de professeurs de l'Académie de Poitiers sous la direction de Mesdames BAUBEAU et REROLLE. Elles concernent les deux cycles.
http://www.ac-toulouse.fr/anglais/manuels.html
Remarques préalables
1. Qu'entend-on par "manuel" ?
3. Importance du choix d'un manuel.
2. Composantes de l'ensemble pédagogique
4. Difficultés rencontrées pour le choix.

Fiche pratique :
LE MANUEL, L'APPAREIL PEDAGOGIQUE : EVALUATION
I. CONCEPTION DU MANUEL

II. CONTENU / ORGANISATION DU MANUEL ELEVE

III. ANALYSE D'UNE UNITE (MANUEL - CAHIER D'EXERCICES - CASSETTES)

III.1. Les enregistrements

NATURE

- de tous les dialogues
- de tous les textes
- de quelques documents seulement
- authentiques
- didactiques *
- accompagnés d'un document iconographique

* Quel degré d'authenticité ?

CONTENU
- version en continu
- version avec bruitages
- version sans bruitages
- version éclatée
- avec script dans le manuel
- sans script dans le manuel
- facilité de repérage
- voix et accents variés
- qualité de la voix
- adéquation de la voix et du personnage

FONCTION
- Présentation de savoirs nouveaux (niveau 1)
- Exercices de phonétique, d'intonation
- Apprentissage et entraînement à la C.O.
- Evaluation de la C.O.
- Aspect culturel

III.2. Pratique raisonnée de la langue

Proposé dans

Réflexion sur la langue

Exercices de manipulation de la langue :

- de quel type ?
- consignes claires ?

Exercices lexicaux

Exercices méthodologiques (utilisables en modules en 2
e)

III.4. Evaluation

Evaluation de début d'année
- C.E.
- C.O.
- P.O.
- P.E.
- Compétence linguistique

in Choisir un manuel http://www.ac-toulouse.fr/anglais/manuels.html

Copyright ©
Français langue étrangère et Internet (FLENET)
Universidad de León (España)

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grille2 FLE, grille d'analyse, français langue étrangère

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GRILLES D' ANALYSE (II) des ressources Internet - multimédia - manuels par Thierry Perrot. Polar Fle Grille d'évaluation d' un site internet pédagogique (2001) http://www.polarfle.com/ Cette grille à pour objectif d'évaluer un site pédagogique et de prendre en compte les contraintes techniques liées au développement multimédia.

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Analyse de manuel

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PRÉSENTATION - ANALYSE DU MANUEL ADOSPHÈRE 1 - ASHLY CASTRO RUIZ ET SONIA ESPÓSITO BAEZ (21-11-2020)

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Analyse de manuel

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Analyse de manuel

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Analyse de manuel

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Analyse du manuel de FLE Saison 2_ACUÑA Raquel_RUIZ Tatiana.mp4

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Analyse d'un manuel FLE  - Séminaire de Thème libre: Interculturalité

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Analyse de manuel de FLE

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Analyse de manuel de FLE

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Bande Annonce

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ILS SONT PARTOUT Bande Annonce (Dany Boon - Benoît Poelvoorde)

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Interculturel

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Vidéo support Le film - Proposition d'une séquence pédagogique

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Interculturelle

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Interculturelle

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Yannick Noah

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Yannick Noah - Aux arbres citoyens (Clip officiel)

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Interculturelle

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Séquence pédagogique au moyen de recettes de cuisine_ACUÑA Raquel_RUIZ Tatiana.mp4

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Par les arts plastiques

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Exposé L'interculturel par les arts plastiques

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VIDÉO SÉQUENCE PÉDAGOGIQUE À PARTIR D'UN SUPPORT DIDACTIQUE.wmv

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Par la chanson

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La poésie et le racisme en classe de FLE

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Support-2020

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Vidéo support Le film - Proposition d'une séquence pédagogique

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La langue de Molière

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La francophonie n'est pas perdue, loin de là !

La langue, qui vient à la base du latin, est aujourd'hui en pleine expansion.

En effet, les pays francophones se développent de plus en plus, tout comme les cours francais à l'étranger, du Primaire jusqu'à l'enseignement supérieur.
Car le français a une réputation bien particulière pour les étrangers !
La richesse du langage est particulièrement liée à sa culture historique et artistique et donne une perspective romantique à notre pays.
La linguistique française a tendance à beaucoup plaire aux étrangers et de nombreux termes français liés à l'amour sont connus de tous !
La spécialité de notre belle langue est en effet le stéréotype de l'amour qui a la dent dure.

Découvrez donc sans plus attendre les raisons qui se cachent derrière le cliché romantique du français !

Ces sondages qui viennent soutenir ce " cliché " !
Le français est-il la langue de l'amour par excellence ? C'est en tout cas ce que semble penser les étrangers !
En regardant les chiffres, on se rend vite compte que notre image romantique n'est pas qu'une illusion, mais bien une réalité.

Selon un sondage de 2015 mené par l'application linguistique Babbel, la France caracole en tête du classement des " langues de l'amour ".
Voici le top des langues les plus romantiques :
Une victoire écrasante pour le pays en forme d'hexagone !
Dans les mots français préférés des étrangers, on retrouve majoritairement des termes liés à la romance : " je t'aime ", " chérie " ou " amour ".
Le moteur de recherche Google en est également venu à la même conclusion.

Selon son service de traduction, 34 des termes les plus demandés en langue française étaient liés à l'amour.
Parmi les traductions les plus populaires, on retrouve : " Je t'aime ", " mon amour " et " tu me manques ".
" Je t'aime " : une phrase célèbre dans le monde entier !

L'orthographe française, la syntaxe ou la terminologie de notre linguistique sont cependant parfois difficiles à comprendre pour les étrangers.

L'amour est également une des raisons principales pour lesquelles les étrangers commencent l'apprentissage du français.
En effet, selon le sondage de Babbel en 2016, 90,5% des sondés déclarent être prêts à apprendre cette langue étrangère par sentiments amoureux !
Enseigner le langage de l'amour peut donc être une bonne opportunité pour les professeurs de français : en effet, beaucoup d'étrangers souhaitent étudier la langue de Molière pour devenir bilingue.

L'image romantique de notre langue maternelle reste aujourd'hui bénéfique à l'enseignement du français dans les 4 coins du monde !

Savez-vous combien de réformes orthographique a connu la langue française ?

Cela vient-il des grands écrivains romantiques français ?

Lieu d'art et de culture, le pays au drapeau bleu blanc rouge est particulièrement reconnu pour sa littérature, enseignée dans le monde entier.

Les thèmes communs de l'amour ou de la mélancolie connurent leur apogée au XIXe siècle grâce au courant littéraire du Romantisme.
Certains écrivain(e)s romantiques français devinrent de véritables icônes littéraires, comme :
A connaître absolument en cours de français !

Les romans, pièces de théâtre et poésies de l'époque traitaient majoritairement d'amour et sont devenus, au fil des années, des œuvres cultes en matière de romantisme !
Une des citations les plus célèbres est celle d'Alfred de Musset dans On ne badine pas avec l'amour :

" On est souvent trompé en amour, souvent blessé et souvent malheureux; mais on aime, et quand on est sur le bord de sa tombe, on se retourne pour regarder en arrière; et on se dit: 'J'ai souffert souvent, je me suis trompé quelquefois, mais j'ai aimé. C'est moi qui ai vécu, et non pas un être factice créé par mon orgueil et mon ennui.' "

A l'époque, les romans français se lisaient par la haute bourgeoisie en version originale.

La maîtrise du langage français s'est donc accrue et développée dans plusieurs pays européens !

Talentueux, torturés et romantiques ... Les écrivains français ont la cote !

En effet, les écrivains français avaient une plume unique pour décrire le sentiment de " mal du siècle " de l'époque.

Rapidement, le français est devenu le langage des sentiments et de la passion, une réputation encore pertinente au XXIe siècle !

Apprendre le français par la lecture permet donc à la fois de mieux connaitre notre civilisation, mais également d'enrichir nos compétences écrites grâce à l'orthographe, à la grammaire et au vocabulaire soutenu des écrivains romantiques !

Adjectifs, verbes, adverbes... Assurez-vous de bien maîtriser les spécificités de la langue avant de commencer votre écriture.

Découvrez également l'impact du latin et du grec sur le français !

Cela vient-il de l'accent français ?

Si vous êtes Français et que vous tentez de parler une autre langue, il est quasiment sûr que l'on saura directement d'où vous venez !
En effet, les " rrr " et les " zzz " très accentués des Français sont reconnaissables dans le monde entier.
Cependant, vous ne devriez pas avoir honte de votre accent, loin de là !

Voici le top 4 des accents les plus sensuels selon les étrangers (sondage Babbel, 2016) :

1. L'accent français (34,7%)

2. L'accent italien (21,5%)

3. L'accent espagnol (18,5%)

4. L'accent anglais (8,6%), etc...

Ce qui explique en partie le rayonnement du français à l'international.

Sachez également que pour nos compatriotes, c'est l'accent anglais qui est le plus attractif !

Certaines de nos célébrités françaises, comme Thierry Henry ou Vanessa Paradis, sont particulièrement appréciées par les étrangers pour leurs accents.

Récemment, l'accent français aurait perdu légèrement de sa valeur auprès des autres nations.
La façon de s'exprimer de notre ancien président, Nicolas Sarkozy, aurait eu une mauvaise influence sur la popularité de notre prononciation outre-Atlantique !
Notre accent seul ne fait donc pas tout, puisque communiquer en français peut paraître assez agressif pour une oreille étrangère.

Pour bien acquérir l'élégance à la française et parler français correctement, il est important de maîtriser notre prononciation et notre lexique pour présenter un discours clair et agréable.

En adoptant une approche pédagogique pour apprendre le français, vous pourrez vous aussi participer à la reconnaissance de notre accent dans le monde entier et promouvoir la langue !

Enseigner le français et la phonétique dans un institut français peut également être très enrichissant : pensez à utiliser des médias audiovisuels ou sonores pour une meilleure pédagogie.

Découvrez pourquoi les mots français possèdent une résonance si culturelle.

La cuisine française et son rayonnement mondial y sont-ils pour quelque chose ?

Dans le monde entier, la France est très populaire pour sa cuisine exceptionnelle et sa haute gastronomie, alliant produits nobles et saveurs uniques.

Les grands chefs de notre pays tels que Paul Bocuse, les frères Troisgros ou encore Joël Robuchon ont également participé à renforcer notre réputation à l'international.
Dans le classement des cuisines préférées à l'étranger, nous retrouvons régulièrement les 6 suivantes :

La cuisine italienne

La cuisine chinoise

La cuisine française

La cuisine espagnole

La cuisine japonaise

La cuisine indienne

La cuisine française est particulièrement réputée pour les dîners aux chandelles entre amoureux !
Entre les vins de qualité, la cuisine raffinée et les lumières souvent tamisées, les restaurants français cultivent cette image romantique.
Pourquoi ne pas prendre un cours de français débutant ?

Partagez une " pomme d'amour " en amoureux !

Certaines notions de cuisine française doivent cependant être acquises avant d'aller manger français, puisque des termes culinaires (comme par exemple le " magret de canard ") sont difficilement traduisibles dans les autres langues.

Pour commander les meilleurs vins français et impressionner votre invité(e), il est impératif d'avoir une bonne connaissance en vignobles !

Bien connaitre notre langue officielle aide donc à mieux comprendre notre contexte culturel et à ne pas se tromper en commandant les succulents plats français !

Vous pouvez aussi prendre des cours de français en ligne.

Paris serait-elle l'unique raison de cette réputation acquise par la langue française ?

La Ville Lumière fait partie de l'histoire de la langue française.

La Tour Eiffel, l'Arc de Triomphe ou encore Montmartre... Paris est riche en monuments renommés aux 4 coins du monde.

En plus de son architecture remarquable, la capitale de la France a une atmosphère bien particulière qui plaît énormément aux étrangers.

Paris est d'ailleurs l'une des destinations préférées des étrangers pendant leur lune de miel !

Voici un recueil des villes récoltant le plus de suffrages positifs lorsqu'il s'agit de parler de " villes romantiques " (sondage The Knot, 2016) :

Paris, France

Venise, Italie

Rome, Italie

New York, Etats-Unis

Barcelone, Espagne

San Francisco, Etats-Unis

Vienne, Autriche

C'est donc sans surprise que l'on retrouve la ville lumière en tête du classement !
Rémi, un blogueur passionné par la ville lumière, nous explique pourquoi Paris est considérée comme la ville de l'amour :

" Tout d'abord, l'emblème de Paris, la Tour Eiffel, qui propose une vue magnifique du haut de ces 325 mètres. De quoi passer une soirée en amoureux des plus romantiques. [...] le Pont des Arts, où l'on peut sceller son amour à jamais grâce aux cadenas d'amour. Une fois posé sur les grilles du pont, les amoureux jettent la clé dans la seine scellant à jamais leur amour ! "

Ce sont donc les monuments de Paris qui donnent avant tout cette image idyllique, mais pas seulement !

En effet, les étrangers se sentent bien souvent dépaysés par la langue française.
Le français reste aujourd'hui le langage officiel de l'amour, et Paris est le lieu idéal pour faire une demande en mariage !
Des milliers de demandes en mariage se font à Paris chaque année !

Cependant, les étrangers apprécient également les villes de province, souvent vues comme plus représentatives de l'essence française.

Paris n'est donc pas l'unique raison de la consonance romantique de la France : c'est avant tout la culture française, la langue et l'accent français qui font notre réputation !

Que ce soit pour apprendre le français en France ou à l'étranger, il y a de nombreuses raisons de se tourner vers ce langage.

En enseignant le français comme langue vivante, vous êtes assuré de trouver des élèves dans le monde entier !

Les cours de français 3ème sont importants pour la suite...

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Pourquoi les Étrangers Considèrent le Français Comme la Langue de l'Amour ?

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La francophonie n'est pas perdue, loin de là ! La langue, qui vient à la base du latin, est aujourd'hui en pleine expansion. En effet, les pays francophones se développent de plus en plus, tout comme les cours francais à l'étranger, du Primaire jusqu'à l'enseignement supérieur.

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C'est quoi?

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C'est quoi le racisme ? - 1 jour, 1 question

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POSITIVE?

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On parle de discrimination quand un groupe de personnes est défavorisé selon un critère comme : sa couleur de peau, sa religion ou son sexe. La discrimination crée des inégalités. Par exemple, réserver certains emplois aux Blancs, c'est une forme de discrimination appelée racisme. C'est pourquoi le 21 mars nous célébrons la Journée internationale pour l'élimination de la discrimination raciale.

Alors, comment une discrimination peut-elle être positive ?

La discrimination positive s'oppose à la discrimination tout court. Elle favorise des groupes qui ont tendance à être désavantagés. Par exemple : en imposant à une entreprise un nombre minimum de travailleurs handicapés. En théorie, la loi dit que les individus sont égaux et qu'ils ne doivent pas être traités différemment ! Pourtant malheureusement, les sociétés se sont construites sur des inégalités, et certains préjugés continuent d'exister malgré la loi ! La discrimination positive permet, comme un tremplin, de rétablir un équilibre quand on n'a pas les mêmes chances de départ que d'autres. Par exemple : en demandant aux partis politiques de présenter aux élections le même nombre de femmes que d'hommes.

Discrimination positive : jusqu'où aller?

Mais la discrimination positive doit être temporaire et s'arrêter une fois l'égalité atteinte dans la société. Sinon elle peut avoir l'effet inverse... Ainsi, quelqu'un qui obtient un travail grâce à la discrimination positive peut être accusé de ne pas le mériter... En attendant que le monde soit parfait, la discrimination positive c'est un moyen d'essayer de rétablir plus de justice !

Réalisateur : Jacques Azam

Producteur : Milan Presse, France Télévisions

Année de production : 2015

Publié le 13/03/15

Modifié le 10/02/22

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On parle de discrimination quand un groupe de personnes est défavorisé selon un critère comme : sa couleur de peau, sa religion ou...

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Samuel PATTY

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Samuel Paty: chronologie des faits qui ont conduit à son assassinat

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Laura Nsafou

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Lecture de l'album jeunesse "Comme un million de papillons noirs" par Laura Nsafou

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Petit zèbre à pois

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Dadoux Assmat / Les tricoteurs d’histoires

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Les tricoteurs d'histoire #3 - Petit zébre à pois

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Conte-TEXTE

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Léo est un lion grand et fort, il est encore jeune, mais il est déjà très respecté par tous dans la savane, car chacun sait qu'il sera le futur chef du clan.
Léo court plus vite que tous les autres lions du groupe, il rugit plus fort et sa crinière est sans conteste la plus belle et la plus touffue.
Mais Léo cache un terrible secret ; il ne mange pas de viande. Et un lion qui n'est pas carnivore, on n'a jamais vu ça !
Pourtant, rien à faire, Léo a tout essayé, mais la viande, ça ne passe pas, ça n'est pas fait pour lui ; lui, il préfère de loin une bonne salade de fruits !
Alors il a dû inventer des stratagèmes, pour ne jamais manger en présence des autres lions, prétextant toujours une affaire urgente ou un manque d'appétit. Mais il sent bien que ses amis commencent à se poser des questions ; alors Léo a le cœur lourd, il ne voit pas comment on pourra l'accepter et continuer de l'admirer une fois que l'on connaîtra son secret.

Alors qu'il médite seul au bord de la rivière, ruminant ses pensées noires, le petit Balthazar s'approche doucement de lui, l'air penaud, et lui avoue qu'il a un peu honte : il ne sait pas rugir, il essaye, mais il n'arrive qu'à miauler. Balthazar est très inquiet, une larme roule le long de sa joue ; il ne veut surtout pas que les autres lionceaux se moquent de lui.
Léo sourit et lui tapote affectueusement la tête de son énorme patte :
- Tu n'as pas à avoir honte, Balthazar ; bien au contraire, tu dois être fier de tout ce qui fait ta différence. Et personne n'osera se moquer si tu as confiance en toi.
Balthazar relève la tête, il sourit de toutes ses dents et s'en va en gambadant, soulagé et miaulant de plus belle.
Léo le regarde partir d'un air attendri, puis, observant son reflet dans l'eau il pense que si Balthazar est suffisamment courageux pour afficher sa différence aux yeux de tous, alors lui aussi doit pouvoir révéler son lourd secret.
Sa décision prise, il se rend pour la première fois à la table du déjeuner, où tous ses amis sont en train de festoyer en riant. Un tas de fruits sous la patte et un air de défi dans le regard, il s'installe à un bout de la table et commence à manger. Certains le regardent un peu curieusement d'abord, mais très vite chacun se remet à manger avec appétit, sans lui prêter plus d'attention que ça.
Ça alors ! Léo n'en revient pas que ça ait été si facile ! Finalement, il avait raison ; il faut être fier de ses différences, parfois les autres n'y font même pas attention, et ce qui nous paraît terrible à nous ne leur importe pas le moins du monde.

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Léo, le lion qui ne mangeait pas de viande

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Léo est un lion grand et fort, il est encore jeune, mais il est déjà très respecté par tous dans la savane, car chacun sait qu'il sera le futur chef du clan. Léo court plus vite que tous les autres lions du groupe, il rugit plus fort et sa crinière est sans conteste la plus belle et la plus touffue.

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Conte-TEXTE

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Il était une fois une girafe du nom de Sophie. C'était il y a très très longtemps, avant que tu sois né, que tes grands-parents soient nés, et même avant que les grands-parents de tes grands-parents soient nés. À cette époque, les girafes n'avaient pas un long cou comme aujourd'hui. Elles avaient juste un petit cou de rien du tout, comme les zèbres ou les antilopes.

Sophie était la plus jeune des girafes de la famille. Elle vivait avec sa Maman Girafe, son Papa Girafe et ses cinq frères et sœurs. Elle était parfois maladroite, du fait de son jeune âge, et bien souvent, ses frères et sœurs se moquaient d'elle. Parfois, elle se vexait, mais bien souvent, elle laissait couler les mots sur elle et se disait qu'elle valait bien mieux que cela.

La famille de Sophie se déplaçait au fil des saisons et se nourrissait des feuilles des petits arbustes qu'elle trouvait en abondance. Mais un jour, il y eut une grande sécheresse, plusieurs incendies ravagèrent la savane, et la nourriture vint à manquer. La Maman Girafe, le Papa Girafe, Sophie et ses cinq frères et sœurs, tous maigrissaient à vue d'œil à force de ne pas manger à leur faim.

Une nuit, alors Sophie était restée éveillée, elle entendit la Maman Girafe pleurer auprès de son mari : "Si ça continue, lui dit-elle, nous allons tous mourir de faim avant que l'herbe n'ait eu le temps de repousser ". Ces mots glacèrent le cœur de Sophie. Non, elle ne laisserait pas sa famille mourir de faim ! Et peu importe qu'elle soit la plus petite, la plus maladroite, la moins habile, elle allait trouver une solution.

Le lendemain, elle alla se balader un peu à l'écart de ses frères et sœurs, afin d'avoir l'esprit au clair. Bien vite, elle se désespéra. Elle n'avait pas le début de la queue d'une idée. Au-dessus d'elle, les feuilles des arbres tout en haut semblaient la narguer. " Si seulement je pouvais les atteindre, se dit-elle, tout serait sauvé ! ", et de rage de se sentir tellement impuissante, elle poussa fort sur son cou et sloup ! , à son grand étonnement, il s'allongea.

Elle crut que son esprit lui jouait des tours, mais essaya à de nouveau de pousser sur son cou et sloup ! Il s'allongea à nouveau ! Elle en était sûre à présent, son cou s'allongeait sitôt qu'elle poussait. Elle était encore loin d'attendre les feuilles des arbres, mais s'en rapprochait de plus en plus. Elle poussa encore et Sloup ! Elle n'était plus qu'à deux doigts ! Encore une fois, et sloup ! Elle put atteindre les feuilles des arbres et s'en rassasia.

Dès qu'elle eût apaisé sa faim, elle courut vite vite rejoindre sa famille. Elle dut plusieurs fois ralentir le pas tant son cou, long maintenant de plus de 2 mètres, la déséquilibrait. Mais elle avait tellement hâte qu'aussitôt, elle reprenait aussi sa course toute dégingandée.

Lorsqu'elle arriva auprès de sa famille, tout le monde fut tellement stupéfait que personne n'osa mot dire. Encore essoufflée et haletante, Sophie raconta toute l'histoire. Aussitôt, chacun essaya de faire de même. Ils poussèrent bien fort sur leur cou et au bout de quelques instants, sloup, sloup, sloup, les cous se rallongeaient et, sloup, sloup, sloup, ils purent atteindre les feuilles des arbres et étancher leur faim.

La nouvelle se propagea comme une traînée de poudre dans toute la savane. Partout, à l'est, à l'ouest, sloup, sloup, sloup, les girafes se retrouvaient avec des cous immenses et ainsi, l'espèce put survivre à la terrible famine qui la guettait.

Et depuis ce jour, les girafes furent munies de ces si longs cous grâce auxquels elles tutoient les cimes des arbres.

On en oublia presque les petits cous de rien du tout des girafes d'antan. D'autres dangers les guettaient : les lions, les crocodiles et ce climat de plus en plus aride qui rendait l'eau si rare et les arbres si fragiles. D'autres dangers les guettaient et on en oublia presque la famine dont elles venaient de réchapper.

Mais le soir venu, au milieu des herbes sauvages et sous les mille milliers d'étoiles, les animaux de la savane se retrouvent et le vieux singe raconte alors l'histoire de Sophie la girafe, qui, bien qu'étant la plus jeune et la plus maladroite, sauva à elle seule toutes les girafes de la savane.

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Il était une fois une girafe du nom de Sophie. C'était il y a très très longtemps, avant que tu sois né, que tes grands-parents soient nés, et même avant que les grands-parents de tes grands-parents soient nés. À cette époque, les girafes n'avaient pas un long cou comme aujourd'hui.

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Au petit cou

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Le lion qui ne mangeait pas de viande

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Un soir une histoire : Léo, le lion qui ne mangeait pas de viande

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Thèmes différences, acceptation, estime de soi, confiance en soi -

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a trouvé

coloriages

bricolages

jeux de société

bibliographie thème différences, acceptation, estime de soi, confiance en soi - ( ordre décroissant de parution - lien vers amazon)

Petite tache - Lionel Le Néouanic - Ed. des Grandes personnes (jan 2011)
Sur les conseils de sa mère, Petite Tache décide d'aller se faire des amis. Mais Petit Rond, Petit Carré et les autres petites formes colorées la rejettent. Ils l'accusent d'être sale et difforme. (à partir de 3 ans)

propositions d'activités

Issa l'enfant lion - Christine Frasseto - Claire Le Grand (ills.) - Milan (oct 2007)
Bantou et Issa sont deux garçons de la tribu des Yacoumba. Bantou manie son arc comme personne, c'est un grand chasseur. Issa est un excellent sculpteur, mais il n'aime pas chasser et préfère tailler des masques et des statues dans le bois. Aussi est-il considéré comme un lâche. Un jour que les chasseurs sont en brousse, les hyènes attaquent le village et le masque de lion d'Issa les met en fuite. (à partir de 5/6 ans)

Nel - David Olivier - Émilie Béchat (illus.) -L'altiplano Jeunesse (à paraître fév 2007) col. Les illustrés jeunesse
Nel n'est pas une coccinelle comme les autres : elle n'a pas de taches sur le dos. Nel va à la rencontre d'autres coccinelles jouant ensemble et qui, elles, ont des taches. Et, jour après jour, c'est la même histoire : à cause de sa singularité, Nel n'arrive pas à se faire de nouveaux amis. Jusqu'au dimanche où...
Pour aller plus loin : Favorisant l'apprentissage des jours de la semaine et des chiffres, cet album aborde les questions de la différence et du regard des autres.
Retrouvez le site officiel de Nel sur : http://www.lesaventuresdenel.com avec des pistes d'activités pédagogiques

Poulette s'en va - Ruby Kersten - Lipokili (août 2006)
Poulette a de bien trop grandes jambes, de si longues gambettes! Que de problèmes pour manger, pour dormir et, surtout, pour jouer avec les copains et les copines! Puisque ceux-ci la rejettent, Poulette s'en va, pour la toute première fois, toute seule dans le bois, au-devant de bien dangereuses rencontres. Un livre plein d'humour qui raconte comment une différence peut devenir un atout, un avantage au point même de vous sauver la vie!

Bob Robinson - Bob Robinson - Cécile Gambini (illus.) Seuil Jeunesse (sep 2005)
Robert, le frère ainé de Bob Robinson, est un garçon parfait que tout le monde adore. Bob s'invente des mondes merveilleux pour échapper à la négligence des autres. Un jour, il trouve une graine qu'il s'empresse de planter. La plante grandit et donne de si belles fleurs que tout le monde accourt pour la voir. Le triomphe de Bob révèle le petit garçon heureux qui se cachait derrière ses secrets. (à partir de 3 ans)
Cette histoire pleine de fraîcheur nous entraîne dans une profonde réflexion sur la gestion des personnalités et des caractères au sein d'une fratrie. Elle nous interpelle sur le fait qu'il ne tient qu'à chacun d'aller à la rencontre de son enfant et pousser la porte qui ouvre sur son univers. Ce récit offre l'opportunité d'expliquer aux enfants que chaque individu recèle, au fond de lui, des talents cachés et des merveilles qui ne demandent qu'à se révéler. Il permet de comprendre que, parfois, il suffit de se sentir responsabilisé pour exister aux yeux des autres et pour sortir de son imaginaire pour entrer dans la réalité en douceur. Les illustrations sont très originales mettant en scène l'idée principale du texte de la page. Le vocabulaire précis est adapté à la cible de jeunes lecteurs.

La chaussette jaune - Hélène Riff - Albin Michel-Jeunesse (mai 1995) - Coll. Zéphyr
Dans l'histoire de Petit mouton qui a perdu sa deuxième chaussette et qui grâce à sa tenacité et à ses amis la retrouvera, une approche des aléas de l'affirmation de soi.

C'est aussi un spectacle :

La Chaussette Jaune, par la Compagnie Art Zygote.
Thème : Théâtre (ou spectacle musical)
A partir de 5 ans.
Auteur : Hélène Riff - Mise en scène : Anne-Claude Romarie.
Interprétation et manipulation : Valérie Berthelot et Virginie Gaillard.

bibliographie thème tortues - fictions et documentaires - ( ordre décroissant de parution - lien vers amazon)

La tortue et les quatre poissons (1DVD) - Isabelle Koch - Nimal de Silva - François Bruel (illus.) - Forest éditions (fév 2008)
Les histoires de Soudou et Kalou : La tortue et les quatre poissons : un livre à... regarder, lire, écouter
Les 26 histoires de Soudou et Kalou présentent quelques animaux qui font partie des 16.000 espèces considérées comme menacées d'extinction. Le DVD, en français et anglais, comporte des documentaires écrits par des spécialistes des sciences de l'environnement. (à partir de 6 ans)

Tatou-tatou - un conte de Rudyard Kipling - Anne Baraou (adapt.) - Pascale Bougeault (illus.) - Ecole des loisirs (oct 2000)
Autrefois, au bord du fleuve, vivaient une tortue et un hérisson. Un jaguar vint à passer. Il était terriblement affamé. Heureusement, avec une carapace, des piquants, un peu de solidarité et de la jugeotte, on n'a finalement pas grand-chose à craindre. (à partir de 3 ans)
exploitation de l'album

La p etite tortue - Lorraine Jay - Katie A. Lee (illus.) Casterman (oct 1999) - Coll. Sous les vagues
Une première incursion dans l'environnement d'une tortue de mer.

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a trouvé coloriages bricolages jeux de société bibliographie thème différences, acceptation, estime de soi, confiance en soi - ( ordre décroissant de parution - lien vers amazon) Petite tache - Lionel Le Néouanic - Ed. des Grandes personnes (jan 2011) Sur les conseils de sa mère, Petite Tache décide d'aller se faire des amis.

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Père Castor

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Les Histoires du Père Castor à écouter - Actualité - Editions Flammarion Jeunesse

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Vous n'avez pas eu le temps de faire le plein de livres avant d'être confinés chez vous ? Pas de problème ! Nous vous mettons à disposition certaines de nos histoires audio pour occuper petits et grands !

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La coccinelle jaune

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Lara, la coccinelle jaune - Catherine Holtzhausen

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Et le serpent piton

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La discrimination positive

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AlloCiné

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3,2 58 notes dont 11 critiques

Synopsis et détails

Mark ne se fait aucun soucis pour son entrée à l'université, jusqu'au jour où son père lui annonce qu'il préfère dépenser son argent dans des vacances que pour son éducation. Mark est alors prêt à tout faire pour obtenir une bourse lui permettant de poursuivre ses études. Il se fait alors passer pour un étudiant noir.

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11 Critiques Spectateurs

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Mark ne se fait aucun soucis pour son entrée à l'université, jusqu'au jour où son père lui annonce qu'il préfère dépenser son argent dans des vacances que pour son éducation. Mark est alors prêt à tout faire pour obtenir une bourse lui permettant de...

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C'est quoi ?

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On parle de discrimination quand un groupe de personnes est défavorisé selon un critère comme : sa couleur de peau, sa religion ou son sexe. La discrimination crée des inégalités. Par exemple, réserver certains emplois aux Blancs, c'est une forme de discrimination appelée racisme. C'est pourquoi le 21 mars nous célébrons la Journée internationale pour l'élimination de la discrimination raciale.

Alors, comment une discrimination peut-elle être positive ?

La discrimination positive s'oppose à la discrimination tout court. Elle favorise des groupes qui ont tendance à être désavantagés. Par exemple : en imposant à une entreprise un nombre minimum de travailleurs handicapés. En théorie, la loi dit que les individus sont égaux et qu'ils ne doivent pas être traités différemment ! Pourtant malheureusement, les sociétés se sont construites sur des inégalités, et certains préjugés continuent d'exister malgré la loi ! La discrimination positive permet, comme un tremplin, de rétablir un équilibre quand on n'a pas les mêmes chances de départ que d'autres. Par exemple : en demandant aux partis politiques de présenter aux élections le même nombre de femmes que d'hommes.

Discrimination positive : jusqu'où aller?

Mais la discrimination positive doit être temporaire et s'arrêter une fois l'égalité atteinte dans la société. Sinon elle peut avoir l'effet inverse... Ainsi, quelqu'un qui obtient un travail grâce à la discrimination positive peut être accusé de ne pas le mériter... En attendant que le monde soit parfait, la discrimination positive c'est un moyen d'essayer de rétablir plus de justice !

Réalisateur : Jacques Azam

Producteur : Milan Presse, France Télévisions

Année de production : 2015

Publié le 13/03/15

Modifié le 10/02/22

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On parle de discrimination quand un groupe de personnes est défavorisé selon un critère comme : sa couleur de peau, sa religion ou...

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MEP

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Marie Claude Desjeux

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La voix des victimes contre la radicalisation - Marie Claude Desjeux

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Philippe VANSTEENKISTE

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La voix des victimes du terrorisme contre la radicalisation

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Soad Begdouri El Khammal

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La voix des victimes contre la radicalisation - Soad Begdouri El Khammal

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Sylvie HAREL

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La voix des victimes contre la radicalisation - Sylvie Harel

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Martine

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La voix des victimes contre la radicalisation - Martine

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Zakia BONNET

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Une définition de la résilience par Zakia Bonnet : "Le Partage"

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Georges SALINES

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La voix des victimes contre la radicalisation - Georges Salines

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Catherine BERTRAND

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Les voix des victimes du terrorisme contre la radicalisation

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Samuel SANDLER

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La voix des victimes contre la radicalisation - Samuel Sandler

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BATACLAN

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Victimes du terrorisme : Édith, rescapée du Bataclan

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Contre la radicalisation

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AfVT - Association française des Victimes du Terrorisme

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Du 27 février au 10 mars 2020, pour introduire la première Journée nationale d'hommage aux victimes du terrorisme qui aura lieu le 11 mars 2020 à travers toute la France, l'AfVT a publié sur ses réseaux sociaux 10 témoignages de personnes impactées par des actes terroristes. 10 témoignages, 10 histoires, 10 définitions de la résilience.

Retrouvez les témoignages complets sur notre page Youtube : https://urlz.fr/bWHr

Merci à Zakia Bonnet, Georges Salines, Martine, Samuel Sandler, Sylvie Harel, Catherine Bertrand, Marie-Claude Desjeux, Philippe Vansteenkiste, Soad Begdouri Elkhammal pour leurs forces et leurs paroles.

Merci à l'équipe de tournage qui a su aborder avec sensibilité ce sujet difficile.

Merci à notre partenaire le Comité Interministériel de Prévention de la Délinquance et de la Radicalisation (CIPDR), pour son soutien et son accompagnement.

Zakia Bonnet

Georges Salines

Martine

Samuel Sandler

Sylvie Harel

Catherine Bertrand

Marie-Claude Desjeux

Philippe Vansteenkiste

Soad Begdouri Elkhammal

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La voix des victimes contre la radicalisation

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Du 27 février au 10 mars 2020, pour introduire la première Journée nationale d'hommage aux victimes du terrorisme qui aura lieu le 11 mars 2020 à travers toute la France, l'AfVT a publié sur ses réseaux sociaux 10 témoignages de personnes impactées par des actes terroristes.

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Un voyage!

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Multilinguisme et FLE - Parler de l’apprentissage des langues en cours de français - TV5MONDE

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Plurilingue versus unilingue ? Parler des liens entre langue et culture.

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Exercice de simulation

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Exercice alerte intrusion école de alloeu

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Éviter le pire

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Exercices dans les écoles : éviter le pire

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Sécurité des écoles

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Mesures de sécurité

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Ministère de l'Education Nationale et de la Jeunesse

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Les niveaux Vigipirate

Le Gouvernement a porté le plan Vigipirate au niveau le plus élevé "urgence attentat" sur l'ensemble du territoire.
Les mesures supplémentaires de protection correspondent à un élargissement et un renforcement des dispositifs actuels.
Restez vigilant et informé
Si vous êtes témoin d'un événement suspect, en ligne ou non, ou si vous détenez une information importante pour les autorités, adressez-vous directement aux services de police en composant le 17 ou le 112.

Le plan Vigipirate est un outil central du dispositif français contre le terrorisme. Il associe toutes les parties prenantes, l'État, les collectivités territoriales, les opérateurs publics et privés ainsi que les citoyens, à une attitude de vigilance, de prévention et de protection.
Plus d'informations sur le plan Vigipirate.

Consignes pour les écoles, collèges et lycées

Instruction relative au renforcement des mesures de sécurité et de gestion de crise

L'instruction du 12 avril 2017 rassemble en un seul document les dispositions mises en œuvre pour faire face à la menace terroriste et précise leur articulation avec le plan Vigipirate et le dispositif ministériel de gestion de crise.
Instruction relative au renforcement des mesures de sécurité et de gestion de crise applicables dans les écoles et les établissements scolaires - Bulletin officiel du 13 avril 2017
Circulaire relative au Plan particulier de mise en sûreté (PPMS)

La circulaire du 8 juin 2023 relative au plan particulier de mise en sûreté (PPMS) met en œuvre les dispositions du nouvel article L. 411-4 du code de l'éducation, introduit par la loi n° 2021-1716 du 21 décembre 2021 créant la fonction de directrice ou de directeur d'école.
Elle fusionne les PPMS "risques majeurs" et "attentat-intrusion", actuellement en vigueur. Elle rappelle également les liens qui doivent être maintenus avec les partenaires de l'éducation nationale, hors temps de crise ou lors d'événements majeurs. Elle confirme enfin de précédentes mesures qu'il s'agisse de la sécurisation des écoles et établissements scolaires, de la tenue d'annuaire de crise, d'actualisation de PPMS ou encore de la tenue des exercices PPMS.
Circulaire du 8 juin 2023 relative au plan particulier de mise en sûreté (PPMS)

Des mesures renforcées
La sécurisation des écoles et des établissements scolaires fait l'objet de mesures renforcées :

Renforcement de la surveillance et le contrôle des rassemblements aux abords des établissements ;

Restriction voire interdiction des activités aux abords des bâtiments ;

Renforcement de la surveillance aux abords des établissements ;

Renfoncement du contrôle d'accès des personnes et des véhicules ;

La mobilisation de tous les acteurs académiques et le déploiement de 1 000 personnels de prévention et de sécurité du ministère dans les écoles et les établissements scolaires sont également déployés dès aujourd'hui.

Renforcement du partage d'informations entre le ministère de l'intérieur et l'Éducation nationale dans le cadre des cellules de prévention de la radicalisation et d'accompagnement des familles mises en place dans chaque département

Ces mesures sont adaptées à chaque école et établissement scolaire et mises en œuvre, en lien avec les préfets.
En complément de ces mesures renforcées, le ministère rappelle les consignes suivantes aux personnels exerçant dans les écoles et les établissements scolaires et aux personnels qui interviennent en leur sein, aux parents d'élèves et aux élèves :

l'accueil à l'entrée des écoles et établissements scolaires est assuré par un adulte ;

un contrôle visuel des sacs doit être effectué ;
En cas de refus, le directeur d'école ou le chef d'établissement peut refuser l'accès à l'établissement.

l'identité des personnes étrangères à l'établissement est systématiquement vérifiée, en cas de doute le directeur d'école ou le chef d'établissement peut refuser l'accès à l'établissement. ;

Une attention particulière est également portée à la gestion des flux d'élèves, des entrées et sorties dans les écoles et établissements scolaires, dont ceux avec internat. Dans la mesure du possible, les attroupements qui exposent leurs membres à une menace d'attaque directe doivent être évités. Des solutions limitant la fréquence des allées et venues entre l'établissement et la voie publique peuvent être recherchées en concertation avec les autorités concertées.
Ces mesures s'appliquent y compris aux activités périscolaires.
Il est demandé à chacun de signaler tout comportement ou objet suspect, y compris aux abords des établissements.
Chaque école et chaque établissement doit vérifier l'efficacité et la connaissance par l'ensemble des personnels et des représentants de parents d'élèves présents de son plan particulier de mise en sûreté (PPMS) ainsi que des mesures spécifiques à prendre en cas d'intrusion.

Les directeurs d'école et chefs d'établissement peuvent prendre attache auprès des équipes mobiles de sécurité de l'Éducation nationale pour la bonne mise en œuvre des mesures.

Le renforcement des liens avec les acteurs académiques (dont les équipes mobiles de sécurité), les polices municipales et les forces de sécurité intérieure doit être recherché. Les directeurs d'école et chefs d'établissement doivent disposer à tout moment des conseils d'un interlocuteur de proximité, identifié comme le correspondant "sécurité école" en police et gendarmerie.

Cellules d'écoute et de soutien psychologique pour l'ensemble des agents

Le numéro d'urgence national est réactivé : en composant le 0 805 500 005, tout membre de la communauté éducative pourra s'entretenir avec un psychologue, 7 jours / 7 et 24h / 24.
Chaque académie ouvre une cellule académique de soutien.

Accompagnement et protection des personnels

L'administration prendra toutes les mesures nécessaires à l'accompagnement et la protection des personnels ayant signalé une atteinte ou une menace, en lien avec les autorités administratives et judiciaires compétentes.
Signalement Pharos
Toute personne peut effectuer signaler sur Pharos des contenus illicites (appels à la haine, menaces, etc.) publics sur les réseaux sociaux : https://www.internet-signalement.gouv.fr/PharosS1/

L'administration signale également ces contenus spontanément ou sur demande d'un agent.

Des actions pour informer et savoir réagir tout au long de l'année scolaire

Lors des réunions de rentrée, chaque école et établissement scolaire consacre un temps à la sécurité afin de répondre aux questions éventuelles des familles.
Chaque collège ou lycée informe les familles des mesures prises pour sécuriser les établissements scolaires.
Les écoles et établissements scolaires organisent annuellement un exercice "menace" (anciennement "attentat-intrusion").

Deux guides sont mis à disposition des familles afin de leur expliquer les différentes mesures mises en place dans les écoles et les établissements scolaires :

Consignes spécifiques aux établissements du premier degré

L'Inspecteur d'académie, directeur des services départementaux de l'éducation nationale (IA-DASEN) et les services de la Préfecture accompagneront les écoles dans la mise en place de mesures de sécurité adaptées au territoire. Les IA-DASEN procèderont à la vérification de la mise à jour des documents et des protocoles PPMS et sécurité.

Consignes spécifiques aux établissements du second degré

Les chefs d'établissement peuvent prendre attache auprès des équipes mobiles de sécurité de l'Éducation nationale et/ou du référent sûreté (police ou gendarmerie) pour mettre à jour leur diagnostic de sécurité.
Une attention particulière doit être portée à la gestion des flux d'élèves et des entrées et sorties des établissements possédant un internat.

Consignes pour les établissements d'enseignement supérieur et organismes de recherche

Pour l'ensemble du territoire national, il est demandé de veiller à la stricte application du contrôle d'accès et du contrôle visuel des sacs dans les établissements d'enseignement supérieur et les organismes de recherche. Une attention particulière est demandée afin d'éviter tout attroupement aux abords des établissements d'enseignement supérieur.
Il est recommandé aux responsables des établissements de signaler à la préfecture les manifestations ou les déplacements importants.

S'agissant des établissements de l'enseignement supérieur, il est demandé de porter une attention particulière à l'organisation de manifestations ouvertes au public en liaison avec les préfets.

Ces consignes ont été transmises aux recteurs d'académies, aux recteurs de région académique, chanceliers des universités, aux présidents et directeurs d'établissements d'Enseignement supérieur, aux présidents et directeurs d'organismes de recherche, aux directeurs du Cnous et des Crous par le haut fonctionnaire de défense et de sécurité du ministère.

Des guides pour accompagner la communauté éducative

Sécurité dans les établissements scolaires : les bons réflexes à avoir
Le ministère rappelle les bons réflexes à avoir à titre de prévention et de sécurisation dans et à proximité des établissements scolaires.

Ils sont affichés dans toutes les écoles et établissements de France.

Textes de référence
Instruction relative au renforcement des mesures de sécurité et de gestion de crise applicables dans les écoles et les établissements scolaires Circulaire du 8 juin 2023 relative au plan particulier de mise en sûreté (PPMS)Mesures de sécurité applicables dans les établissements d'Enseignement supérieur et de Recherche après les attentats du 13 novembre 2015
Bulletin officiel du 7 décembre 2015 - Circulaire n°2015-211 du 4 décembre 2015
Bulletin officiel du 29 juin 2023
Bulletin officiel du 13 avril 2017 - Instruction du 12 avril 2017

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Consignes de sécurité applicables dans les établissements relevant du ministère de l'Éducation nationale et de la Jeunesse et de l'Enseignement supérieur et de la Recherche

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Suite à l'attentat terroriste à Arras, vendredi 13 octobre, le Gouvernement a décidé de rehausser la posture Vigipirate au niveau le plus élevé urgence attentat. Le ministère demande à chacune et chacun, personnels exerçant dans les écoles et les établissements scolaires et aux personnels qui interviennent en leur sein, parents d'élèves, élèves de prendre connaissance des consignes de sécurité et de les respecter afin d'améliorer le niveau de sécurité dans nos écoles et établissements.

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La discrimination...

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C'est quoi la discrimination ? (EP. 593) - 1 jour, 1 question

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Le racisme...

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C'est quoi le racisme ? - 1 jour, 1 question

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Le racisme et l’antisémitisme

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Eduquer contre le racisme et l'antisémitisme

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Les enfants face au racisme

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1975 : Les enfants face au racisme | Archive INA

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Grand corps malade

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Grand Corps Malade - Au feu rouge (Clip Officiel)

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AVEC LES MIGRANTS DE LA CHAPELLE

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Avant la sortie de son album, Grand Corps Malade a dévoilé une chanson où il raconte l'errance des migrants arrivés à Paris. Ils sont les acteurs de son clip, tourné dans les centres d'accueil de la capitale.

La nouvelle chanson de Grand Corps Malade raconte le quotidien de Yadna. Jeune syrienne qui a fui la guerre, elle s'est retrouvée comme des centaines de migrants à errer à Paris. "Après ces mois d'enfer, elle passe ses nuits sur un carton, son Eldorado se situe Porte de la Chapelle, sous un pont", déclame l'artiste dans sa chanson baptisée Au feu rouge.

"Très souvent tu croises des gens au feu rouge, tu croises un regard pendant trois ou quatre secondes, des fois tu donnes une pièce et souvent tu donnes pas, ou t'as pas le temps. Et des fois tu réfléchis un peu et derrière ce regard il y a un parcours incroyable", confie Grand Corps Malade à BFM Paris.

Le parcours de Yadna est fictif mais inspiré de rencontres de l'artiste et de récits bien réels. Si les migrants arrivés à Paris viennent d'horizons différents, leur parcours est assez semblable: la fuite de leur pays au péril de leur vie avant de se retrouver à la rue, en attente de voir leur dossier d'asile étudié. Depuis des mois, des centaines de migrants dorment chaque jour dehors notamment à proximité de la Porte de la Chapelle dans le nord de Paris. Pour son clip, Grand Corps Malade a voulu personnifier ces histoires en leur redonnant un visage.

"On est allés les voir au centre d'accueil de la Porte de la Chapelle et dans un autre centre qui accueille des familles, des femmes et des enfants à Ivry-sur-Seine", raconte l'artiste.

"Ils avaient une vraie vie dans leur pays"

Dans la vidéo, réalisée par Mehdi Idir avec qui Grand Corps Malade avait déjà collaboré pour son film Patients, les visages de migrants défilent en cadre large avec pour simple commentaire leur nom, leur pays d'origine et leur profession.

"Ca met vraiment une réalité de mettre un prénom, un nom de famille et une profession. On se rend compte qu'ils avaient une vraie vie dans leur pays. Ils étaient experts comptables, coiffeur, Youtubeur, monteur vidéo... On a trouvé des métiers qui ressemblent aux nôtres et on a presque du mal à imaginer que ce soit le cas", poursuit Grand Corps Malade.

Le nouvel album de Grand Corps Malade est attendu pour début 2018. Le chanteur entamera dans la foulée une tournée qui se terminera par une série de deux concerts salle Pleyel en décembre 2018.

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Le clip engagé de Grand Corps Malade avec les migrants de la Chapelle

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Avant la sortie de son album, Grand Corps Malade a dévoilé une chanson où il raconte l'errance des migrants arrivés à Paris. Ils sont les acteurs de son clip, tourné dans les centres d'accueil de la capitale. La nouvelle chanson de Grand Corps Malade raconte le quotidien de Yadna.

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STOP aux idées reçues!

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Comprendre et agir

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Solidarité Laïque met à disposition des enseignants divers outils pour sensibiliser, comprendre et agir contre les racismes.

" On est toujours l'étranger de quelqu'un. Apprendre à vivre ensemble, c'est cela lutter contre le racisme. " extrait de l'ouvrage " Le racisme expliqué à ma fille ", Tahar Ben Jelloun

Qu'est ce que le racisme ?

Le racisme tend à vouloir définir des individus ou des groupes d'individus à partir d'attributs visibles, culturels, religieux - réels ou supposés (il y a des racismes) - et d'émettre un jugement global et péjoratif. A terme, le racisme induit une hiérarchisation entre les êtres humains, des comportements d'exclusions et d'infériorisations. Le racisme se nourrit de préjugés et de stéréotypes et amène à la discrimination, c'est-à-dire à bafouer un droit humain fondamental, celui que " tous les [humains] naissent libres et égaux en droits ". Le racisme n'est ni inné, ni une fatalité : il se répand et s'intègre mais il peut être désamorcé et combattu par l'éducation.

C'est là qu'intervient l' éducation à la citoyenneté et la solidarité (ECS), cœur du travail de Solidarité Laïque. L'ECS enseigne l' esprit critique, casse les clichés par l'Histoire, l'apport de connaissances, et suscite, par le jeu, à la réflexion collective. L'ECS promeut de nouvelles postures et de nouveaux comportements où la coopération et le respect de l'autre sont la base de la vie en société.

Cet article présente les outils pédagogiques de Solidarité Laïque , de ses membres ainsi que des outils produits ou diffusés en partenariat pouvant vous aider à sensibiliser, faire comprendre puis agir sur cette thématique, pendant la semaine d'éducation contre le racisme et l'antisémitisme, mais aussi tout au long de l'année, afin de mieux vivre ensemble.

Découvrez nos outils pédagogiques classés par niveau :

Littérature

Ecrit par Yves Pinguilly, illustré par Pauline Ferrand, " En avant la musique ! " traite des discriminations dont est victime Aliou dans sa class e. Une histoire qui permet d'aborder la question du racisme de manière à pousser à la réflexion et à encourager l'expression des enfants et des jeunes.

Année d'édition : 2016

32 pages.

6,50 € (participation forfaitaire aux frais d'envoi + 3,20€)

Primaires - début collège

Livret d'activités

Ce livret permet de découvrir les droits de l'enfant et la notion de discriminations tout en s'amusant ! Un volet " À toi la parole ! " permet aux enfants et aux jeunes d'exercer leur droit à l'expression, parole que Solidarité Laïque s'engage à relayer et valoriser dans les différents plaidoyers qu'elle porte au quotidien.

Public : 8/14 ans. Année de réalisation : 2016

À télécharger

Version livret : GRATUIT (participation forfaitaire aux frais d'envoi + 3,20€)

Merci d'indiquer le nombre de livrets d'activités (un livret par enfant).

Jeu de plateau coopératif

Un jeu de société pédagogique inspiré du " Trivial pursuit " sur le thème des droits de l'enfant et des discriminations ! Par équipe et après avoir répondu à une série de questions en lien avec les droits de l'enfant et la lutte contre les discriminations, enfants et jeunes devront remporter les objets indispensables à la construction de la cité idéale ! Comment ? En relevant correctement des défis amusants !

Public : dès 6 ans (niveaux de questions par âges) - Année d'édition : 2016

Livret d'activités

Qui sont ces personnes que l'on appelle les migrants, réfugiés et exilés ? Ce livret tente d'apporter des réponses, des explications pour comprendre, pour porter un regard bienveillant sur ces personnes migrantes souvent victimes d'idées reçues !

Public : 8/16 ans. Année de réalisation : 2017

Jeu de memory

" La laïcité : un jeu d'enfant ", réalisé par le club " Bien vivre ensemble " de la classe d'Anne Marchand, enseignante dans un collège de Limoges (87), en partenariat avec Solidarité Laïque.

Accompagné d'un livret pédagogique, ce jeu permet d'aborder la question de la laïcité avec les élèves de manière ludique à travers le prisme des valeurs de la République et de la découverte des différentes religions.

Tout Public - Année d'édition : 2016

Expo-quiz

Pour les plus jeunes : Connaissons-nous vraiment la France ? Quel regard avons-nous sur elle ? Comment s'est-elle construite ? Quelles sont les valeurs partagées par ceux qui y vivent ? Cette expo-quiz est un outil original d'animation qui permet de créer de manière simple et autonome, des temps de débat, d'échanges et de réflexions entre jeunes et entre jeunes et adultes.

Public : Collégiens, lycéens - Année d'édition : 2016.

8 kakémonos, 85×150 cm

Pour mise à disposition (gratuite), contact : eas@solidarite-laique.org

Exposition

" Immigrations ", réalisée par Solidarité Laïque en partenariat avec la Bibliothèque de Documentation Internationale Contemporaine (BDIC).

" Immigrations " est une exposition qui retrace l'histoire de l'immigration en France, du XIXe siècle à nos jours. Elle met le focus sur les populations immigrées arrivées en nombre pendant des périodes données, de façon chronologique. Mêlant textes, documents historiques, photographies, l'exposition se veut un support pédagogique pour casser les clichés tenaces.

Public : lycéens, étudiants, public adulte. Année d'édition : 2016

Caractéristiques : 22 panneaux 80 X 120 cm avec œillets

Pour mise à disposition (gratuite), contact : eas@solidarite-laique.org

Exposition

" Frontières ", conçue et réalisée par le Musée national de l'Histoire de l'Immigration (CNHI).

Rarement les frontières n'ont suscité autant de controverses, de débats, d'inquiétudes et d'espoirs... Cette exposition cherche à présenter quelques clés de compréhensions pertinentes, à la fois historiques et géographiques, dans un récit mêlant la grande Histoire des migrations, la géographie des frontières, les témoignages de la traversée, et la sensibilité du regard artistique.

Public : lycéens, étudiants, public adulte. Année d'édition : 2016

22 panneaux autoportants, 85 x 220 cm

Pour mise à disposition (gratuite), contact : eas@solidarite-laique.org

Exposition

Dès les premières compétitions internationales, la France s'arme comme une grande nation sportive grâce à la participation de sportives et sportifs aux parcours souvent extraordinaires. C'est cette histoire encore méconnue que propose cette exposition Sport & diversités en France (1896-2016), c'est l'histoire du sport français, marqué par des athlètes emblématiques issu-e-s des grandes vagues migratoires.

Public : Lycéens, étudiants. Année d'édition : 2015

Exposition

Images et colonies, réalisée par l'Achac, partenaire de Solidarité Laïque

Cinquante-cinq ans après les décolonisations, cette exposition se présente comme un lieu de mémoire ; elle vise à mieux connaître les images d'hier (utilisées dans des films, affiches publicitaires, livres etc.) pour décoder nos représentations d'aujourd'hui et comprendre autrement l'histoire coloniale de la France.

Public : Etudiants, lycéens, grand public. Année de ré-édition : 2016

Réalisé par Marcus Onalundula, responsable audiovisuel à Solidarité Laïque, ce documentaire de 26 minutes a été tourné de 2018 à 2019 dans le Refuge Solidaire de Briançon et auprès d'associations de Gap. Il recueille les
témoignages de personnes migrantes dont des jeunes et mineurs, qui franchissent la frontière franco-italienne pour étudier, se soigner, accéder à une vie décente. Le documentaire met par ailleurs en valeur les personnes bénévoles et militant.e.s qui se mobilisent pour offrir un accueil décent et recréer une

Public : Collégiens, lycéens, grand public. Année de production : 2018
Accessible gratuitement en ligne
Webquests

· Les migrations: enjeux, droits et préjugés: un atelier ludique et interactif pour déconstruire les idées reçues sur les migrations.

· Parcours de réfugiés: un atelier ludique afin de mieux comprendre l'histoire et les défis de la migration, en comprendre les raisons et réfléchir aux conditions de migrations et d'accueil des réfugiés et migrants.

16 pages de réflexions et de propositions d'actions pour un débat apaisé et serein. Décembre 2015

Campagne de mobilisation citoyenne

Boîte à outils pour déconstruire 10 idées reçues sur les liens entre migrations et développement, proposée par le Forim, en partenariat avec Solidarité Laïque

Dans un contexte de crispation politique et sociale croissante autour de ces questions, en l'absence de (re)connaissance de la relation entre migrations et développement, le Forum des Organisations de Solidarité Internationale issues des Migrations (FORIM) et ses partenaires européens ont décidé de s'attaquer aux dix mythes les plus répandus sur le sujet. La campagne " La voix des migrant-e-s et des Diasporas : déconstruire 10 idées reçues sur migrations et développement " propose alors une boîte à outils comprenant exposition, jeu de carte, fiche pédagogique.

Public : Lycéens, étudiants
Accessible gratuitement en ligne
Site internet

" La laïcité à l'usage des éducateurs ", coréalisé par la Ligue de l'enseignement, les Céméas et les Francas

Réalisé par trois associations d'éducation populaire, complémentaires du service public d'éducation, ce site est dédié aux questions concrètes qui se posent dans la vie quotidienne. On y trouve des réponses à apporter aux revendications religieuses de toute nature et des conseils pratiques afin de promouvoir la laïcité pour construire une appartenance commune.

N'hésitez pas à nous contacter pour des conseils, outils, demandes d'interventions ! : eas@solidarite-laique.org

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Sensibiliser, comprendre et agir contre les racismes : les outils pédagogiques - Solidarité Laïque

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Solidarité Laïque met à disposition des enseignants divers outils pour sensibiliser, comprendre et agir contre les racismes. " On est toujours l'étranger de quelqu'un. Apprendre à vivre ensemble, c'est cela lutter contre le racisme. " extrait de l'ouvrage " Le racisme expliqué à ma fille ", Tahar Ben Jelloun Qu'est ce que le racisme ?

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Alain SOUCHON

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Ce DVD est le résultat d'un travail mené par Nathalie Auger, en collaboration avec le CASNAV, le CDDP du Gard et le FASILD. "Comparons nos langues" a pour objectif d'apporter une démarche d'apprentissage centrée sur la comparaison des langues en présence dans la classe d'accueil.

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Vers l'effectivité de l'égalité raciale 

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Vers l'effectivité de l'égalité raciale 

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Au Costa Rica

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1Depuis la Conférence mondiale contre le racisme, la discrimination raciale, la xénophobie et l'intolérance qui y est associée, célébrée à Durban en Afrique du Sud du 31 août au 8 septembre 2001, la situation difficile des Afro-descendants est mise au grand jour. Est enfin admis au niveau international " que la population d'ascendance africaine est depuis des siècles victime du racisme, de la discrimination raciale et de l'esclavage, et qu'elle s'est vu priver par l'histoire d'un grand nombre de ses droits " [Organisation des Nations unies, 2001, § 34]. Lors de la réunion régionale de préparation à cette Conférence mondiale, qui a eu lieu en décembre 2000 à Santiago du Chili, les États latino-américains ont reconnu officiellement la contribution des peuples afro-descendants au développement des cultures nationales. Ces prises de conscience et déclarations devraient conduire les États à mener de réelles politiques pour combattre le racisme et la discrimination raciale, tout en reconnaissant la place importante détenue par les Afro-descendants dans les sociétés nationales.

2Si des avancées ont globalement été réalisées, la situation au Costa Rica reste préoccupante. Non pas que les discriminations y soient plus violentes, dans les faits, que dans les autres États du sous-continent, mais parce qu'un fossé continue de se creuser entre la politique du gouvernement et l'image de cette politique, tant au niveau national qu'international. Aux yeux d'une majorité de ses citoyens et de la communauté internationale le Costa Rica apparaît comme un pays bénéficiant d'une démocratie consolidée et à fort indice de développement humain [Ducan, Meléndez, 2005, p. 91], une société dans laquelle les droits de l'Homme seraient valorisés et respectés. L'histoire politique nationale se distingue sur ce plan, en effet, de celle du reste de l'Amérique centrale. Pourtant, lorsqu'on s'attarde sur la protection juridique accordée à la minorité afro-descendante et qu'on en fait un indicateur de la démocratie, on remarque des fissures dans le vernis du joli tableau présenté au monde.

3Comment l'égalité est-elle assurée au Costa Rica entre la majorité et la minorité afro-descendante ? Quelles sont les causes des insuffisances de la protection offerte aux Afro-descendants ? Quelles solutions peuvent être envisagées pour corriger le système ? Nous allons nous pencher sur la discrimination au Costa Rica en étudiant la protection juridique offerte aux Afro-descendants. Bien que le cadre légal, administratif et judiciaire soit insuffisant, le problème réel de ce pays se trouve dans la culture populaire et, à celle-ci, seule l'éducation peut remédier.

1 En application de la loi n° 31, il fut interdit d'engager dans ces plantations des gens de couleur (...)

4L'esclavage, la ségrégation et les limitations au libre transit sur le territoire national ont longtemps régulé la vie des Afro-descendants du Costa Rica. La première avancée en ce qui concerne les droits des populations noires est l'abolition de l'esclavage le 17 avril 1824 alors que le pays fait ses premiers pas en tant que République indépendante. Mais il faut attendre la fin de la guerre civile en mai 1948 et l'établissement du gouvernement de José Figueres Ferrer pour que la population afro-caribéenne puisse bénéficier du soutien du gouvernement dans ses luttes pour l'égalité. Ainsi, en 1949, les premières lois anti-discriminatoires voient le jour. La Junta Fundadora de la Segunda República du 4 novembre 1949, par le décret n° 836, laisse sans effet l'article 5 de la loi n° 31 1 du 10 décembre 1934, qui crée une Commission ayant pour objectif d'aider les gens de couleur à l'obtention de leurs papiers administratifs afin qu'ils puissent jouir du libre exercice de la citoyenneté costaricienne [Minott, 2005a, p. 5]. Par ailleurs, le texte de la Constitución política de la República de Costa Rica du 7 novembre 1949 accueille, grâce à la loi n° 4123 du 31 mai 1968, un ajout à son article 33 octroyant à la non-discrimination un caractère supérieur : en effet, y est indiqué que " no podrá hacerse discriminación alguna entre los habitantes de Costa Rica por razón de sexo, raza o religión ". Cet article se voit à nouveau modifié en mai 1999 pour stipuler " toda persona es igual ante la ley y no podrá practicarse discriminación alguna contraria a la dignidad humana ". Il convient de signaler que cette modification de la Constitution a lieu à la suite d'évolutions internationales et de la signature de la Convention Internationale sur l'Élimination de toutes les formes de discrimination raciale, réalisée par le Costa Rica en 1967. Avec cette même volonté de suivre la mouvance internationale et le souci de résoudre des préoccupations internes, de nombreuses dispositions anti-discriminatoires sont adoptées à partir des années 1960. Par la loi n° 2694 du 22 novembre 1960, modifiant les articles 56 et 68 de la Constitution, est interdite et sanctionnée n'importe quelle forme de discrimination - y comprises les discriminations raciales - réalisée dans le domaine de l'accès au droit constitutionnel au travail. La loi n° 4230 du 21 novembre 1968 considère comme un délit sanctionné d'une amende allant de 1000 à 3000 colons (soit de 1,2 à 3,50 euros), l'action d'interdire à une personne l'entrée dans des centres éducatifs et associatifs en raison de son groupe ethnique d'appartenance. Cette dernière loi est modifiée par l'article Premier de la loi n° 4466 du 19 novembre 1969, qui étend le délit à toute interdiction d'entrer dans les lieux publics et privés faite pour raison raciale. La loi n° 4573 du 15 novembre 1970, établissant l'article 373 du Code pénal, sanctionne de 20 à 60 jours d'amende les pratiques discriminatoires de motif racial. Par la loi n° 7711 du 22 octobre 1997, est interdite la diffusion de propos discriminatoires dans les moyens de communication écrits, radiophoniques et télévisés, de même que toute manifestation discriminatoire dans le processus éducatif. La loi n° 8107 du 18 juillet 2001, qui ajoute un onzième titre au Code du travail, interdit la pratique de toute forme discriminatoire pour motif racial lors de l'embauche.

5De telles lois caractérisent des avancées incontestables dans le sens de la protection des droits de l'homme mais ce n'est pourtant pas satisfaisant :

" Existe una legislación apropiada para la lucha contra la discriminación, el problema está en la eficacia normativa, la cual tiene que ver con el cumplimiento de la misma y con la satisfacción del fin que origino su creación. Faltan elementos que doten de efectividad a la normativa" [FLASCO, 2002, p. 19].

6En effet, d'une part ces textes sont rédigés dans des formulations neutres, suivant une politique universaliste ignorant la situation réelle des différents groupes ethniques. Ils traitent ainsi de l'égalité des droits politiques, sociaux, éducatifs, culturels, de la santé etc., de manière théorique et les efforts en vue d'assurer leur mise en œuvre auprès des populations minoritaires ne sont pas suffisants. D'autre part, comme l'a souligné à plusieurs reprises le Comité pour l'élimination de la discrimination raciale des Nations unies, on remarque que les lois costariciennes sanctionnant les auteurs d'actes discriminatoires et racistes ne possèdent pas une force de coercition suffisante pour décourager la commission de telles violations. Comme le dit clairement le Comité au paragraphe 10 de son rapport de 2002 (et comme il est rappelé dans le rapport du Comité de 2007, paragraphe 11) :

" 10. Le Comité constate avec préoccupation qu'aux termes de la législation costaricienne, la discrimination raciale ne constitue qu'un délit passible d'une amende. L'État partie est invité à s'interroger sur l'adéquation de ce type de peine par rapport à la gravité des actes en cause. " [CERD/C/60/CO/3].

7Une large réforme pénale, qui est depuis douze années dans les rouages législatifs (réforme n° 11871), a pour objectif d'améliorer la situation. Bien que n'augmentant pas la peine des personnes privées de façon notable (elle passe d'une amende de 20 à 60 jours à une amende allant de 30 à 75 jours), elle durcit fortement la loi en ce qui concerne la peine encourue par les fonctionnaires publics. En effet, et c'est là que se situe la réelle avancée, ces derniers risquent un retrait de l'habilitation à exercer la charge dans laquelle l'acte discriminatoire a été commis pour une période de six mois à trois ans. Malheureusement ce projet de loi n'est pas considéré comme urgent et il y a quelques mois il a été archivé [ La Nación, 2009].

8Il n'existe pas de la part de l'État costaricien de politique de promotion de la non-discrimination et des voies existantes pour la faire respecter. Ainsi, et contrairement à ce qui figure dans la Déclaration finale de la Conférence de Durban, dans laquelle les États soulignent la nécessité d'une institutionnalisation pour mettre en pratique les revendications présentées [Organisation des Nations unies, 2001, § 90-91], il n'existe pas pour la population afro-costaricienne d'institution chargée directement de prendre les mesures ou les actions nécessaires pour réduire ou faire disparaître les formes existantes de discrimination et de racisme. Dans une vision a minima de ce besoin, ne touchant qu'à l'aspect culturel et laissant de côté l'aspect juridique, a été créée le 27 avril 2005, la Comisión Nacional de Estudios Afrocostarricenses, dont l'objectif est de promouvoir et de préserver la culture afro-costaricienne ainsi que de sensibiliser la société et le système éducatif costaricien. Mais on dit qu'elle n'a pas rempli ses fonctions en raison de l'absence à ce jour d'un appui gouvernemental et de ressources humaines et financières suffisantes permettant à cette Commission d'exercer ses fonctions [Asociación Proyecto Caribe, 2007, p. 20]. Le Décret-loi créant et établissant le mode de fonctionnement de la Commission nationale d'études afro-costariciennes ( Decreto Ley n° 32338MEP) n'est tout simplement pas mis en application.

9La charge de faire respecter les droits des Afro-descendants repose donc sur les institutions de droit commun. S'y reflètent les préjugés existants dans la société qu'elles servent [Minott, 2005a, p. 8]. Ainsi les fonctionnaires étatiques éprouvent une grande difficulté à envisager que la société costaricienne puisse discriminer par des comportements et des réflexions dans la vie et le langage de tous les jours. Un exemple de la difficulté à reconnaître la discrimination est l'affaire Cocorí, du 26 janvier 1996 (Dossier 6613-95, Numéro 0509-96). Un recurso de amparo a été présenté par deux mineurs afin que soit éliminé du système éducatif costaricien la lecture obligatoire du livre Cocorí de Joaquín Gutiérrez, à cause de son contenu raciste. Pour les demandeurs, ce livre contient en effet des stéréotypes et éléments discriminatoires portant préjudice aux gens de couleur et affectant l'auto-estime des enfants afro-descendants. Le protagoniste noir y est notamment traité de petit singe par une fillette qui voit un Noir pour la première fois. La Sala Constitucional de la Corte Suprema considère pourtant qu'il n'existe aucun élément discriminatoire dans le livre et que, au contraire, il tente de souligner les vertus et valeurs d'une race qui, au moment de la rédaction du livre, est encore affectée par son passé d'esclave. De virulentes oppositions ont eu lieu sur la scène publique entre ceux qui allèguent du caractère discriminatoire ou raciste du livre et les défenseurs de Cocorí. Il ne s'agit cependant pas ici de faire le procès d'un auteur et des termes qu'il a employés dans une œuvre littéraire, mais de tenter de répondre à la question de savoir si, oui ou non, les mots ou les situations présentes dans le livre Cocorí, sans être nécessairement eux-mêmes racistes ou discriminatoires, génèrent à l'encontre des Afro-descendants des discriminations ou des faits racistes. Or à cette question, et c'est ce que les pouvoirs publics costariciens ont eu du mal à envisager, seuls peuvent répondre les Afro-Costariciens eux-mêmes. Et si l'on en croit les personnalités noires qui se sont prononcées publiquement sur la question dans un reportage du quotidien La Extra du 30 avril 2003, on peut douter du caractère inoffensif du texte. Julián Watson, alors député pour le parti Liberación Nacional considère notamment que le passage dans lequel " el negrito estaba encima de una tortuga y la gente soltaba la risa y decían que era un monito el que estaba en la tortuga [...] "" est une insulte pour les personnes de couleur ". De la même façon, Epsy Cambell, députée pour le PAC dit, quant à elle, : " Claro que es racista, la [...] blanca se asusta cuando ve al negro, eso es una burla para nosotros los negros, yo tuve que sufrir el que cuando estaba en la escuela me llamaran Cocorisa, sufrí que se burlaran de mí, pero eso nadie lo entiende sólo el que pasó por eso ". Enfin, même Erick Scott, footballeur professionnel, qui considère que le livre n'est pas raciste, reconnaît que sa lecture en classe n'a pas eu que des conséquences positives dans les relations qu'il a entretenues avec ses camarades blancs. Il dit en effet : " No creo que sea racista para nada, por el contrario creo que tiene una historia bella y tierna. Cuando de pequeño me molestaban con Cocorí pero no me importa porque me siento orgulloso de mi descendencia ". Quoi qu'il en soit, on doit attendre 2003 pour que, par une décision politique, le Ministère de l'Éducation Publique considère enfin que le livre peut être mal perçu et l'élimine alors de la liste des lectures obligatoires. Par contre, cette lecture n'est pas retirée des programmes éducatifs, où elle est maintenue de manière optionnelle.

2 Sala Constitucional de la Corte Suprema de Justicia, n° 6097 du 19 novembre 1993, recurso de amparo (...)

3 Cela est notamment le cas dans les États membres de l'Union européenne qui ont dû, en transposant l (...)

10Les responsables de la bonne administration de la justice ne sont pas, eux non plus, étrangers au maintien des discriminations dans le pays. Leur rôle est d'une extrême importance dès lors qu'ils ont la charge de reconnaître et de punir les auteurs d'actes racistes et discriminatoires. Car c'est bien le risque d'être puni qui pousse à ne pas enfreindre la loi. Pourtant en plus de cette affaire, on trouve dans la jurisprudence costaricienne de nombreux exemples tendant à démontrer le peu de réaction des administrateurs de la justice face aux problèmes de discrimination raciale. Pour les plaintes déposées, la Sala Constitucional de la Corte Suprema de Justicia a souvent considéré qu'il n'y avait pas de preuves suffisantes à déterminer la véracité des faits discriminatoires allégués. Ainsi dans la décision n° 6097-93, la Chambre Constitutionnelle juge qu'il n'a pas été prouvé que la différence de traitement dont était victime un professeur noir par rapport aux professeurs blancs avait pour origine la couleur de peau et qu'elle ne constitue donc pas un acte discriminatoire. De la même façon, sept plaintes furent déposées dans le cadre de l'affaire Coyote par des groupes de personnes ou couples noirs qui, alors qu'ils tentaient d'entrer dans le Bar El Coyote, se virent opposer l'argument selon lequel seuls pouvaient entrer les membres du club, ce qui n'était pas demandé aux personnes blanches qui n'avaient qu'à s'acquitter des frais d'entrée. La concordance des faits engagea la Sala Constitucional à les regrouper en une seule et même affaire pour laquelle elle jugea que n'avaient pas été apportées les preuves nécessaires à déterminer avec clarté si le personnel du bar avait réalisé de telles violations (décision n° 849-98). Nombreuses sont les affaires et décisions dans lesquelles la Cour va dans le même sens 2 et pourtant les arguments apportés par les juridictions ne sont que peu acceptables. La théorie veut que la discrimination soit réalisée dès qu'il y a traitements différents pour situations comparables ou traitements identiques pour situations différentes. Il n'est donc pas besoin pour la victime de discrimination alléguée de prouver la raison d'un traitement différent. Il lui suffit de démontrer que, dans une situation comparable, le traitement qu'on lui a accordé était différent. Dans de nombreux pays, la difficulté de prouver les discriminations a été reconnue et l'étendue de la preuve devant être apportée par la victime de discrimination a été modifiée 3. Non seulement le Costa Rica n'a pas légiféré dans ce domaine, mais les juridictions compliquent davantage encore le sort des victimes de discrimination. Les juges se cachent derrière des artifices pour ne pas avoir à se prononcer sur le fond du problème et à remettre en cause l'idée reçue selon laquelle la seule existence de lois anti-discriminatoires suffit à assurer un comportement respectueux de la différence.

11Une affaire de discrimination raciale a, malgré tout, été gagnée par les plaignants afro-descendants. Celle-ci concerne une éponge à usage domestique étiquetée sous le nom de La Negrita. Comme le souligne l'Ombudsman [Minott, 2005b, p. 22], tant la marque et le logo que l'image utilisés, ainsi que la publicité pour l'article lui-même ont un impact négatif sur la communauté nationale, car ils donnent une image stéréotypée de la femme en général et de la femme noire en particulier. Les annonces publicitaires à la radio font entendre des messages du type " Yo soy la negrita multiuso, trabajo con cubiertos y con ollas "ou encore " A mi me encanta el trabajo bien pesado, porque soy la negrita poderosa ". L'image ainsi utilisée minimalise le rôle et la contribution de la femme noire au développement social et culturel du pays et décrit son travail actuel dans la reproduction d'une relation de force entre un dominant et un dominé qui n'est plus d'actualité [Minott, 2005b, p. 22]. En ce sens, la Oficina de Control Nacional de Propaganda juge que la publicité, le logo, la marque et l'image de cet objet portent atteinte à la dignité humaine et qu'ils ne peuvent être utilisés sur le territoire national tant que ne sont pas éliminées leurs connotations racistes (résolution 064-001). Cette décision est donc d'une grande importance pour la communauté afro-costaricienne, dès lors qu'il s'agit de la première décision dans laquelle sont rappelés, selon l'esprit de la Conférence de Durban, les droits fondamentaux des personnes composant cette communauté.

12Durant l'époque coloniale, la différence marquée entre les gens de couleur et les colons européens est bien connue. La société occidentale de l'époque se trouve être fondée sur l'esclavage et avec la découverte des Amériques s'élèvent les questionnements liés au caractère humain - ou non - des habitants du Nouveau Monde. Mais contrairement à ce qu'on pourrait penser, l'indépendance n'a pas éliminé l'idée de suprématie des Blancs sur les Noirs et les Amérindiens. Indigènes et Afro-descendants, puis les Chinois dès leur arrivée, étaient vus comme différents, inférieurs et mêmes préjudiciables au développement de la nation. À titre d'exemple, on peut citer une lettre publique adressée à l'historien Ricardo Fernández Guardia et publiée dans le quotidien el Diario de Costa Rica du 20 mai 1939, dans laquelle un scientifique, Clodomiro Picado, met en garde contre le danger qu'encourt, selon lui, son pays :

" ¡Nuestra sangre se ennegrece !, y de seguir así, del crisol no saldrá un grano de oro sino un pedazo de carbón. Puede que aún sea tiempo de rescatar nuestro patrimonio sanguíneo europeo que es lo que posiblemente nos ha salvado hasta ahora de caer en sistemas de africana catadura, ya sea en lo político o, ya en aficiones que remedan el arte o la distinción, en tristes formas ridículas. Quizás Ud., cuya voz prestigiada es oída por los humanistas de valer que aun quedan en estas regiones, logre ayudar a señalar el precipicio hacia el cual nos encaminamos" [Picado, 1988, p. 299].

13À l'heure actuelle, si la législation n'est plus source de discrimination, la pratique sociale continue d'imposer ses règles discriminatoires. Dans le cas des Afro-Costariciens, la société leur attribue une série de caractéristiques préjudiciables qui motivent leur discrimination. Celle-ci n'est généralement pas directe. Il s'agit plutôt de blagues, moqueries, dictons qui, s'ils ont perdu leur sens premier, sont malgré tout blessants pour les populations d'origine africaine. Ainsi, Quince Ducan et Carlos Meléndez citent comme exemple l'utilisation courante du terme paisano et soulignent le fait que tant qu'il ne sera pas possible pour le Costaricien blanc de qualifier l'Afro-descendant comme son propre paisano, le processus d'intégration ne sera pas complètement réalisé. En effet, l'utilisation de ce qualificatif se fait de la manière suivante :

" un amigo blanco le comentará a su amigo negro, en los siguientes términos : ¡Ah, fulano !, tu "paisano" vino a verte. En otras palabras, el negro es paisano del negro (jamaicano), en la mente de la mayoría del pueblo costarricense" [Ducan, Meléndez, 2005, p. 154].

14On trouvera aussi deux formes pour saluer ; un vendeur dira à une cliente blanche " señora, ¿que se le ofrece ? ", alors qu'il interpellera la cliente noire de la manière suivante : " ¿qué te doy morena ?" [Ducan, Meléndez, 2005, p. 156]. Par ailleurs, et de façon bien plus dépréciative, sont souvent associés aux populations noires les adjectifs de fiestero, vago, buen sirvente, salvaje [Minott, 2005b, p. 14]. Ces qualificatifs, pris individuellement, peuvent sembler peu dommageables, mais additionnés les uns aux autres, deviennent cruels. L'utilisation de ces qualificatifs est encore plus préjudiciable quand elle influence les perceptions, motivant par là même l'exercice de discriminations. Ducan cite notamment les cas d'entrave à l'exercice du droit à la propriété, qui sont réalisés par des propriétaires soucieux de voir baisser le prix des parcelles voisines de celles vendues à un Afro-descendant [Ducan, Meléndez, 2005, p. 156].

4 Il est fait référence à des traitements valant ceux des Afro-descendants en période d'esclavage [Du (...)

15La définition des Costariciens en tant que population blanche est sans doute la cause des difficultés de la population du pays à accepter ses minorités. Cette croyance trouve ses origines dans les récits de voyageurs qui ont visité le pays au xix e siècle. En 1844, l'Écossais Robert Glasgow Dunlop écrit que " los habitantes del Estado de Costa Rica son casi todos blancos, no habiéndose mezclado con los indios como en otras partes de la América española, y los pocos de color han venido sin duda de los Estados vecinos "[Fernández Guardia, 1982, p. 113]. Pourtant, cette affirmation n'est que partiellement correcte. En effet, les populations amérindiennes autochtones vivant sur le territoire de l'actuel Costa Rica, ont été envahies par des colons européens venus avec des esclaves noirs d'origine africaine et qui, par la suite, en firent venir d'autres pour couvrir les besoins de main-d'œuvre liés à l'exploitation cacaotière, de Matina notamment. À ceux-ci se sont ajoutées vers 1880 quelques familles noires venues de Cuba et ayant immigré sur la base d'un accord entre le Gouvernement costaricien et le héros de la lutte pour l'indépendance cubaine, Antonio Maceo. Mais les ancêtres de la majeure partie de la population afro-costaricienne vivant actuellement dans la région du Limón faisaient partie d'une vague d'immigration plus récente datant de la seconde moitié du xix e siècle. Venus de la Jamaïque et d'autres îles des Caraïbes, ils se sont installés au Costa Rica grâce à un contrat signé le 20 juillet 1873 par le gouvernement costaricien, qui permettait à l'entreprise de construction de la récente voie de chemin de fer dirigée par le Nord-Américain Keith, de faire appel à de la main-d'œuvre étrangère [Minott, 2005a, p. 5]. Ainsi, les registres publics montrent qu'en 1927 la population noire du Costa Rica représente 4,1 % de la population vivant sur le territoire [Fernández Esquivel, 1977, p. 340]. Attirés par la construction du chemin de fer et après autorisation du gouvernement, viennent des Chinois. Cependant, les mauvais traitements qu'ils subissent les font rentrer dans leur pays d'origine pour la plupart 4. Au début du xx e siècle le pays connaît une nouvelle vague migratoire de Chinois à la recherche de meilleures conditions de vie que celles que leur offre leur patrie. Le xx e siècle voit aussi arriver, non seulement des migrations centraméricaines et principalement nicaraguayenne mais aussi des Européens fuyant les guerres, ainsi que des Nord-Américains venant faire fortune ou tout simplement profiter des plages de sable fin.

16Bien que le Costa Rica se soit formé par vagues successives d'immigration, de telles affirmations, suivies d'une mauvaise information et d'une absence de recherche approfondie sur le sujet, ont longtemps laissé subsister l'idée d'une population du Costa Rica complètement blanche [Minott, 2005b, p. 10], fondant alors une identité nationale erronée. Ainsi, presque 150 ans après la définition donnée par Robert Glasgow Dunlop, on trouve encore dans le quotidien La Nación une expression de ce mythe du Costa Rica blanc. Dans le numéro du 21 février 1999, un article relativement long intitulé " Ticos hacia el 2000 "[ La Nación, 1999, p. 1, p. 4-6], donne les résultats d'une enquête d'opinion sur les attitudes et points de vue des Costariciens à la veille du xxi e siècle. Cet article, supposé représenter la population costaricienne, est illustré d'une photo sur laquelle on trouve deux hommes et deux femmes, avec un visage sérieux, et des vêtements indiquant leur origine socioculturelle. On remarque une étudiante, un paysan, un homme d'affaires et une maîtresse de maison. Tous quatre, bien différents, ont cependant une caractéristique commune : tous ont la peau blanche, deux d'entre eux ont même les cheveux blonds.

" El mito de una Costa Rica blanca, ha producido un pueblo ignorante de sus orígenes mestizos, que practica el racismo heredado del régimen colonial de múltiples formas, quizá la mas común, por medio de chistes sobre los negros y los indios" [Lobo, 1997, p. 86].

5 Les députés alléguèrent la méconnaissance de la loi qui était censée être réformée, afin de ne pas (...)

17C'est justement pour éviter que ce mythe du Costa Rica blanc ne se perpétue que des organisations non-gouvernementales et des associations, telles que l' Asociación Proyecto Caribe et le Centro de Mujeres Afro Costarricenses, ont fait pression afin d'inclure, au recensement de 2000, la question de la communauté ethnique d'appartenance. En effet, lors de l'octroi de la citoyenneté costaricienne aux Afro-descendants et de l'inscription de l'égalité entre tous les citoyens dans la Constitution, on a considéré que collecter des données se fondant sur la couleur de la peau n'était pas conforme à la Constitution. À partir de 1963, lors des recensements, il n'existe plus aucune information concernant la race ou la couleur [Ducan, Meléndez, 2005, p. 99]. À la demande de la société civile, ces données ont donc été réintégrées dans le recensement de 2000, dans lequel une question porte sur l'auto-reconnaissance ou auto-description de la personne en tant qu'individu appartenant à l'un des groupes suivants : " indigène ", " Noir ou Afro-Costaricien ", " Chinois "ou " aucun des précédents ". Même si, au moment de traiter les données obtenues par le recensement, l' Instituto Nacional de Estadística y Censos se trouva face à certaines anomalies dans les réponses et dut créer une nouvelle catégorie - " ignoré "- et que cette catégorie regroupa plus d'individus qu'aucune autre, ce dernier recensement national inclut des données permettant enfin de souligner la réalité de la population costaricienne. Afin de s'assurer de la visualisation future des groupes ethniques et de pousser ainsi le gouvernement à prendre des mesures en faveur des minorités, un projet de loi a été déposé en 2000 afin de modifier l'article 15 b) de la loi n° 7839, Ley del Sistema de Estadística Nacional. Malheureusement pour les minorités et notamment les Afro-descendants, ce projet de loi a été archivé 5, de sorte qu'obtenir certaines caractéristiques, comme l'origine nationale ou ethnique et la langue dans les recensements, n'est pas basé sur une obligation légale et se trouve soumis au bon vouloir des organes politiques.

6 Le Costa Rica est aussi le pays d'accueil d'une forte population d'origine nicaraguayenne, par aill (...)

18Ce mythe d'une population blanche est l'une des spécificités du Costa Rica qui n'a absolument pas intégré à son histoire et à son identité la population d'origine afro-descendante. Et ce, bien que d'après le recensement de 2000, les Afro-descendants constituent la plus grosse minorité du pays atteignant 72 784 personnes, soit 1,9 % de la population nationale contre 1,7 % pour les peuples indigènes et 0,2 % pour les Chinois 6. Mais cette minorité est invisible dans la capitale qui n'abrite, selon le recensement de 2000, que 14,3 % de ses membres, 74, 4 % des Afro-descendants se concentrant dans la province du Limón et les autres étant dispersés sur le reste du territoire national. La loi n° 31 précitée, bien qu'annulée en 1949, a laissé chez les citoyens costariciens une idée de quasi Apartheid. Les Noirs pensent n'être chez eux que dans le Limón et les Blancs ne voyant pas de Noirs ne sont pas conscients de leur présence. Cette absence de contact entre les deux populations fait que subsistent des clichés et que les préjugés sont difficilement contredits par l'expérience et le contact humain.

19À l'heure actuelle, la Constitution du Costa Rica ne fait référence aux minorités nationales que dans son article 76 qui cite les peuples indigènes. Cet article définit en effet l'espagnol comme langue officielle de la nation, tout en chargeant l'État d'assurer la protection et la conservation des langues indigènes (" el Estado velera por el mantenimiento y cultivo de las lenguas indígenas nacionales "). Les Afro-descendants souhaitant voir leur existence reconnue sur le territoire national ont présenté, en 2002, à l'Assemblée législative un projet de modification de l'article 76 de la Constitution. Le projet de loi modifie le texte en ajoutant aux langues indigènes, les langues anglaises (" El español es el idioma oficial de la Nación. No obstante el Estado velará por el mantenimiento y cultivo de las lenguas inglesas e indígenas nacionales "), une majorité des peuples afro-descendants parlant traditionnellement l'anglais et l'anglais créole ou Meycatellio. De la même façon en 2004, un projet de modification constitutionnelle a eu pour objectif de faire figurer à l'article Premier de la Constitution une référence explicite au caractère multiethnique et pluriculturel de la République du Costa Rica. Pour le moment cet article Premier de l'unique Chapitre du Titre 1 stipule que le Costa Rica est une République démocratique, libre et indépendante. Mais de ces deux propositions faites par des députés afro-descendants, aucune n'a encore été approuvée. La redéfinition de l'identité nationale, dont un élément central est très certainement celui de la langue, n'est donc pas prête de se réaliser au Costa Rica. Et ce, bien que déjà en 1993, la Cour Suprême de Justice ait jugée que :

7 Sala Constitucional de la Corte Suprema de Justicia, n° 1786-93 de las 16 horas 21 minuto del 21 de (...)

" Nuestra Constitución Política debe interpretarse o aplicarse de forma que permita y facilite la vida y desarrollo independiente de las minorías étnicas que habitan en Costa Rica, sin otros limites que los mismos derechos humanos imponen a la conducta de todos los hombres [...]. Ni el transcurso del tiempo, ni la superioridad numérica, tecnológica o económica son justificantes para destruir, explotar o deprimir a las minorías" 7.

20Dans un séminaire organisé sur les groupes ethniques minoritaires en décembre 2001 à San José [FLASCO, 2002], un représentant de la Defensoría de los Habitantes de la República souligne :

" la necesidad de comenzar a identificar las actuales formas de discriminación, observando que se debería capacitar a los jueces, autoridades civiles y judiciales acerca del tema de la discriminación racial y a nivel legislativo, una reforma del Articulo 1 de la Constitución Política, debería introducir la definición de que Costa Rica es una nación pluricultural y multiétnica "[Asociación Proyecto Caribe, 2007, p. 8].

22De même que doivent être réalisées des formations spécifiques pour les fonctionnaires des administrations et du système judiciaire pour les sensibiliser aux problèmes de racisme et de discrimination afin qu'ils puissent dépasser le cadre culturel populaire, il est nécessaire d'adapter le contenu éducatif aux besoins réels de la société costaricienne d'aujourd'hui. En effet, bien que la Loi n° 7711 sur l'élimination de la discrimination raciale dans l'éducation et les moyens de communication qui, dans son article 5, stipule l'obligation d'enseigner l'existence des différentes ethnies vivant sur le territoire national, de rappeler leurs contributions au développement de la société, la reconnaissance des apports de ces groupes à la Nation costaricienne n'est pas réalisée. Comme l'État du Costa Rica l'a mentionné dans son rapport périodique au Comité pour l'Élimination de la Discrimination Raciale du 27 décembre 2001 [Costa Rica, CERD/C/384/Add.5, 2001, § 142], le programme éducatif costaricien n'inclut les Afro-Costariciens et leurs apports ni à l'histoire nationale, ni au développement de la culture nationale. Il est donc indispensable que soient recentrés les objectifs éducatifs pour mettre en adéquation la vision encore trop européanisée avec les réalités sociales multiethniques. Ceci doit être réalisé sur deux fronts : les programmes scolaires doivent comprendre des cours dédiés au principe d'égalité et à l'élimination des préjugés et des séquences où l'accent sera mis sur les apports réalisés par les différentes ethnies et cultures nationales et sur leur place dans la définition de la société costaricienne actuelle.

23Si des mesures ont été prises par le Gouvernement, telles que rebaptiser le 12 octobre qui était le " Día de la Raza "en " Día de las Culturas "grâce à la loi n° 7426 du 23 août 1994, elles n'ont pas rempli leur objectif. C'est du moins ce que reconnaît l'État du Costa Rica dans son rapport de 2001 au Comité pour l'Élimination de la Discrimination Raciale [Costa Rica, CERD/C/384/Add.5, 2001, §138]. Pour pallier cela, la loi n° 8054 du 4 décembre 2000, dite Ley de la Diversidad Etnica y Lingüística, crée le Día Nacional de la Diversidad Etnica y Lingüística, célébré le dernier dimanche du mois de septembre. Selon l'article Premier de cette loi, " Esta celebración tendrá como objetivo poner de manifesto la importancia de las minorías étnicas y lingüísticas en el desarollo nacional, la construcción de la democracia costarricense y su contribución al impulso del arte, la educación, la cultura, las letras y las tradiciones ". De plus, cette loi autorise les institutions publiques et les centres éducatifs à réaliser, durant la semaine qui précède le Día Nacional de la Diversidad Etnica y Lingüística, des activités diverses mettant en avant la diversité ethnique et linguistique des minorités costariciennes. Selon la Députée Joycelyn Sawyers Royal, afro-descendante à l'origine du projet de loi n° 8054, le changement de nom pour la célébration du 12 octobre n'a pas suffi à éradiquer ce que signifiait ce jour antérieurement : les peuples indigènes le considèrent toujours, non pas comme un jour de fête, mais comme un jour de deuil, de ressentiment et de honte. Quant à la communauté afro-descendante, elle assimile sa célébration à l'avènement des Espagnols et par conséquent à la prédominance d'une société esclavagiste.

24Bien que la création d'un jour dédié à la reconnaissance des cultures minoritaires du Costa Rica semble progresser dans la reconnaissance de la diversité ethnique nationale, plusieurs institutions se sont opposées à la mise en œuvre de la loi. Ainsi, le Ministerio de Cultura, Juventud y Deportes considère une telle célébration comme superflue au prétexte que ce que cette loi doit réguler se trouve déjà dans la loi n° 7426 sur le Dia de las Culturas. De plus, l'Université du Costa Rica, bien qu'elle ne se soit pas opposée à l'initiative législative comme l'a fait le Ministère, a affirmé son opposition à la mention faite dans la loi selon laquelle " La construcción de la nacionalidad costarricense es el producto de la participación de una gran cantidad de grupos étnicos - culturales [...] ". On ne peut affirmer avec certitude que l'opposition de la part de certaines institutions publiques soit à l'origine du fait qu'à l'heure actuelle la grande majorité des Costariciens ignorent l'existence d'une telle loi, mais ce comportement reflète au moins l'existence d'un désintérêt généralisé face à la question de la visibilité et de la reconnaissance des apports culturels des Afro-Costariciens et des autres minorités nationales. Malheureusement, les festivités locales en faveur de la culture afro-descendante, tels que le Festival de la Cultura Negra ou lefestival Flores de la Diaspora Africana, se voient limitées en raison du faible soutien public, de problèmes économiques et de la faible couverture et diffusion qu'en font les moyens de communication. Seule l'éducation de la population costaricienne dans son intégralité, en commençant par les nouvelles générations qui, en grande majorité, vont à l'école, créerait une demande culturelle motivant les acteurs politiques. Ceux-ci mettraient alors à disposition les moyens nécessaires pour que les divers Comités Sectoriales de Cultura, Casas de Cultura, Dirección Cultural Regional de Limón ... qui, institués par des normes publiques, existent déjà, puissent bénéficier des apports humains et matériels suffisants pour la mise en œuvre de réelles politiques culturelles. Le Costa Rica pourrait alors continuer dans la droite ligne de son histoire en tant que précurseur de la démocratie en Amérique centrale, le pays s'étant fait remarquer pour son développement social, historique et politique, distinct de celui des États voisins. Cependant il ne suffit pas de se fonder sur des acquis historiques et le Costa Rica aurait fort à gagner à mettre en œuvre la réelle définition de ce qu'est la démocratie : la participation de tous à la vie de la société, en incluant les minorités, si réduites soient-elles.

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Des Afro-descendants dans un pays " blanc ". Vers l'effectivité de ...

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Costa Rica es un Estado democrático que dispone de una abundante legislación anti discriminatoria. Sin embargo los afrocostarricenses no parecen sacar provecho de esta situación. La sociedad, aunque es mestiza, se autodescribe como blanca y desprecia a todo lo que no es como ella.

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Éducation contre le racisme

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contre le racisme - 2020

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Lutter contre la xénophobie à travers le théâtre

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Lutter contre la xénophobie à travers le théâtre

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Lutter contre la xénophobie à travers le théâtre - le mag

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la francophoniebcd 20191870's & 1880'sla francophoniel'organisation internationale de la francophoniel'oif1870's & 1880's

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Racisme : où en est la France ?

Banalisation de l'extrême droite, graffitis racistes ou antisémites, insultes, violences... La xénophobie est toujours présente dans la patrie des Droits de l'homme. Pour autant, la France est-elle de plus en plus raciste ?

Selon les statistiques, la France n'a jamais été aussi tolérante à l'égard des immigrés et des minorités. Le barème de la Commission nationale consultative des Droits de l'homme permet de mesurer l'évolution des préjugés en France métropolitaine depuis 1990. Selon cette analyse, la population respecte de plus en plus les différences de ses concitoyens. En effet, la France a gagné 2 points par rapport à 2017, et 13 points entre 2013 et 2018.

Une hausse de la tolérance qui touche tous les âges même si les aînés sont globalement moins ouverts que les plus jeunes puisqu'ils ont grandi dans une société où les différences étaient bien moins acceptées.

Un recensement difficile

Ces statistiques dissimulent en fait une réalité plus complexe. En effet, si la France est davantage tolérante, les actes racistes demeurent nombreux. Ils ont même progressé en 2018 : le ministère de l'Intérieur a enregistré une augmentation de 74 % des actes antisémites en 2018. Sur l'ensemble de ces faits, 14 % font référence à l'idéologie néonazie, " essentiellement par l'inscription de croix gammées ".

Les actes islamophobes, eux, diminuent de 18 % en 2018 : une tendance à la baisse qui se poursuit pour retrouver des niveaux antérieurs au pic de 2015.

Mais ces faits sont parfois difficiles à recenser. Alors que le ministère de l'Intérieur comptabilise 100 actions islamophobes en 2018, le Collectif contre l'islamophobie en France, en compte, lui, 676 !

Les " actes antichrétiens ", eux, ont augmenté de 2,5% en 2018. Mais là encore, les chiffres doivent être maniés avec précaution puisqu'ils rassemblent, sans hiérarchie ni détails, des actes à motivations racistes et des vols, ou des actes de vandalisme sur les très nombreux lieux de culte présents sur le territoire.

Enfin, certaines populations restent très stigmatisées. Ainsi, les Roms sont la minorité la moins tolérée en France, loin derrière les Noirs, les Juifs ou les Maghrébins.

Pourquoi le racisme est si difficile à mesurer ?

Les chiffres officiels, c'est-à-dire ceux du ministère de l'Intérieur, ne représenteraient qu'une infime partie des actes racistes commis en France. En effet, seuls les actes ayant entraîné un dépôt de plainte ou un constat des forces de l'ordre sont répertoriés. Le taux de plainte est estimé à 3 % pour les injures racistes, 17 % en cas de menaces, et 30 % en cas de violences.

Ce qui expliquerait en partie ce décalage entre la réalité et les statistiques, c'est aussi une forme de banalisation et d'accoutumance des victimes à ces expressions du racisme ordinaire.

Certaines victimes hésitent aussi à porter plainte, redoutant une procédure longue et ayant peu de chances d'aboutir.

La loi est pourtant très sévère à l'encontre des comportements discriminatoires et des violences envers une personne, en raison de son origine ou de sa couleur de peau. Une injure raciste publique, y compris sur les réseaux sociaux, peut entraîner jusqu'à un an de prison et 45 000 euros d'amende.

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Banalisation de l'extrême droite, graffitis racistes ou antisémites, insultes, violences... La xénophobie est toujours présente dans la patrie des Droits de l'homme. Pour autant, la France est-elle de plus en plus raciste ? Selon les statistiques, la France n'a jamais été aussi tolérante à l'égard des immigrés et des minorités.

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Comment les Francais sont vus hors Europe ?

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Comment les Francais sont vus hors Europe ?

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Comment les Français sont vus hors d'Europe

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Monter un atelier débat en classe | Agito

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Un dossier complet pour faire débattre ses apprenants en classe de langue : méthodologie, déroulé de séance, documents supports, fiches pédagogiques, outils numériques et conseils

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Black M - Je suis chez moi (Clip officiel)

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"74% d'augmentation des actes antisémites en France, ça méritait une video... Aaaaah les juifs, cette vieille passion française ! Ils sont riches, maîtres du monde, des éternelles victimes, des radins, ils sont partout, on entend parler que d'eux, complotistes dangereux, détestés, adorés, diabolisés... Et ce nez !!!!"

Une vidéo de Marie S'Infiltre partout, pour mieux révéler la RÉALITÉ COMIQUE qui se cache dans l'actualité !

Voilà un très bel exemple d'humour juif ( :
Et s'il est bien une chose qu'on ne pourra jamais reprocher aux juifs, c'est l'humour, il est évidemment très différent de l'humour israélien !
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À l'évidence, l'idée qui fait défaut dans la masse, c'est qu'il n'y a pas de les juifs, il y a juste des juifs qui vont du très pauvre au très riche, liés ou pas à une communauté juive, laquelle est encore divisée entre sionistes et antisionistes. Par-exemple, les membres de la communauté juive s'entraident sûrement très variablement mais n'aideront jamais un/e non-membre qu'ils estiment au même rang que n'importe quel goy, quoique potentiellement récupérable.
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Il est très dur de définir devraies statistiques d'une religion qui se transmet par la mère dans un système patriarcal, il reste donc les chiffres comptabilisés par le rabbinat (?)
De même pour les 6.000.000 de morts, s'agit-il des déportations et assassinats ? Cela prend-il en compte les soldats, gradé alliés et résistants européens, soviétiques, usa, morts au front ou en action ? Cela prend-il en compte chaque juif décédé sous l'occupation ? Ces simples questions semblent devenues grinçantes !

Les scientifiques parlent de Néandertal , d'homo sapiens , ou étaient les juifs a cette époque ?

@louis
l'existence des juifs est la preuve que les scientifiques se trompent ......

Z'avez pas lu la biiip ou quoi ?!
les scientifiques, c'est la pomme du mal de la connaissance !

Les juifs... seul un juif peut en parler sans risquer d'être traité d'antisémitisme -> clic

J'ai beaucoup de fantasmes, mais j'avoue ne m'être jamais branlé sur Shlomo, BHL, un rabbin quelconque, Charlotte (appât du) Gains Bourre en mode oréo ou Jacques Attali déguisé en maîtresse SS... Je suis donc un antisémite carabiné, un nazi impuissant et frustré, une fiotte de 12, un plouc fini à la pisse prépucée.... Mais j'assume...

Historiquement, un dieu unique est d'office réducteur de toutes les autres religions dont les dieux pouvaient en arriver à s'affronter pour voir lequel était plus puissant, lequel ourdirait en secret son retour triomphant.
Là, tout à coup, une religion déclarait que tous les autres dieux sont faux, bidons, fake et que seul existe son unique dieu aussi omniscient qu'omnipotent, qu'invisible, qu'anonyme ! Cette prétention disproportionnée n'a pas dû faire une excellente pub au lancement, d'autant plus que seul un peuple de la terre était"élu" (Entendre : "le chouchou") et que c'était bibi...

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Ajoutons à ça la résolution millénaire de ne pas se mélanger aux goyms qui fait quand-même un peu dédaigneux après des siècles de coexistence. Entretenir cette "exclusivité" au mépris de la proximité ne force pas non-plus la sympathie ni l' intégration et signe plutôt un désir de distance. Il n'en a pas fallu vraiment plus pour uniformiser, peu importe où, l'archétype qui a servi de base et uniformise encore la façon dont est perçu le judaïsme et par la les juifs.

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"74% d'augmentation des actes antisémites en France, ça méritait une video... Aaaaah les juifs, cette vieille passion française ! Ils sont riches, maîtres du monde, des éternelles victimes, des radins, ils sont partout, on entend parler que d'eux, complotistes dangereux, détestés, adorés, diabolisés... Et ce nez !!!!"

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INTERCULTUREL: 5 Activités d'ouverture pour la classe de FLE

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Interculturel. Cinq activités d'ouverture pour la classe de FLE

" Les prénoms ", " les mots intraduisibles ", " les façons de se saluer ", " les stéréotypes ", " les objets " : Barbara Mattison nous présente différentes façons de faire travailler les apprenants.

Bonjour Barbara, pourriez-vous vous présenter ?

Je m'appelle Barbara Mattison. Je suis formatrice-consultante et psy, avec une expertise dans les questions interculturelles. Depuis plus de 25 ans, je travaille dans une variété d'organisations, les entreprises, le service public, le secteur associatif ... où les gens doivent travailler avec des personnes d'autres cultures. D'ailleurs, au début de ma carrière, j'étais formatrice en FLE, anglais langue étrangère et alphabétisation. A l'heure actuelle, j'accompagne les entreprises, les personnes et les équipes qui travaillent en situation interculturelle. 7

En fait, je capitalise sur mon expérience personnelle - je suis française et américaine, j'ai vécu aux US, au Canada, en Grande Bretagne et en Algérie. J'interviens comme formatrice ou facilitatrice, pour aider les personnes à décoder les interactions interculturelles et à trouver les leviers d'efficacité. Par exemple : une équipe-projet internationale dont la performance n'est pas au top, parce que la non-prise en compte des différences culturelles crée des frictions. J'accompagne de nombreux expatriés qui viennent travailler en France. Ils ont souvent du mal à comprendre certains comportements ou habitudes au travail. Ils peuvent se sentir frustrés parce que ce qui faisait leur efficacité dans leur environnement d'origine ne marche pas aussi bien dans le contexte français.

Je suis active dans une association qui s'appelle Sietar France (Society for Intercultural Education, Training and Research). Celle-ci rassemble des professionnels de différents horizons qui travaillent ces questions : formateurs en entreprise, formateurs linguistiques, intervenants dans le secteur social ou humanitaire, coordinateurs de programmes internationaux dans les grandes écoles et universités...

Pourquoi l'interculturel est important quand on est enseignant ?

Les formateurs FLE sont en première ligne pour l'interculturel. La langue et la culture sont si intimement imbriquées! C'est une question passionnante. La langue dit tant de choses sur la culture. Un formateur linguistique ne peut pas ne pas être un passeur vers la culture en question.

Une autre chose plus difficile à percevoir, c'est que la façon d'apprendre, la posture de l'enseignant, les systèmes éducatifs sont marqués par la culture. Les attentes de formateurs et les attentes des apprenants peuvent être différentes. La culture française a une propension pour la logique, la rationalité, la déduction : on explique la théorie ou la règle puis après seulement, on applique sur le terrain. D'autres cultures sont plus inductives, pragmatiques, comme les Américains ou les Anglais : ils voudront commencer par l'application et on en tire la règle après. Ils sont plus confortables dans des situations de résolution de problème pour apprendre. Les Asiatiques ont l'habitude d'écouter l'enseignant, dans une logique hiérarchique. C'est l'enseignant qui détient le savoir. Il ne leur viendrait pas à l'idée d'interrompre ou de contredire l'enseignant, ce qui est très différent de notre " confrontation d'idées " qui peut tant nous passionner, nous Français.

Vous me direz : il y a des Français qui sont très pragmatiques, et vous avez rencontré des Chinois tout à fait à l'aise dans la confrontation! C'est un vrai défi de parler des cultures sans tomber dans les stéréotypes. Mais il y a des généralisations sur les cultures qui sont extrêmement utiles.

Quelles activités pourriez suggérer en classe de FLE ?

Le choix d'exercice et la manière d'animer vont beaucoup dépendre du type de groupe d'apprenants que vous avez. Est-ce un groupe monoculturel ou non ? Avez-vous des petits groupes d'une même origine, ou des individus qui chacun proviennent de cultures différentes ?

1) Sur les stéréotypes, il y a de nombreux exercices, mais qui exigent un bonne discussion après l'exercice. Par exemple, vous demandez aux participants, organisés en petits groupes de terminer la phrase " Les Américains sont... ", " Les Allemands sont... " " les Chinois sont... " etc... Dans chaque petit groupe, les participants doivent se mettre d'accord sur 7 adjectifs pour terminer la phrase. Cela donnera des choses du style : " Les Américains sont pragmatiques, sociables, amateurs de base-ball, ... "

A vous de choisir les cultures-cibles en fonction du jeu de cultures dans le groupe. Il peut être intéressant de demander à un groupe de travailler sur sa propre culture. Ne pas éviter le sujet " Les Français sont... ", si vous sentez le groupe assez mature pour travailler là-dessus en votre présence, et si vous-même vous êtes capable de gérer vos ressentis ! Les étrangers peuvent dire des choses inattendues et difficiles à comprendre sur notre culture. Ensuite, les groupes rapportent les résultats en grand groupe. A vous de mener une discussion sur les résultats. " Est-ce que ces phrases sont vraies ou fausses ? Objectives ? Positives ou négatives ? D'où viennent ces généralisations ? L'éducation, les médias, l'expérience personnelle ? A quoi servent les stéréotypes ? Quel effet cela fait-il sur votre interlocuteur ? C'est quoi la différence entre une généralisation et un stéréotype ?... "

Sachez que de façon générale, les stéréotypes tuent la communication interpersonnelle authentique. Donc la discussion doit être menée avec sensibilité et pédagogie si vous souhaitez que votre groupe développe ses compétences interculturelles.

2) Autre exercice que j'affectionne, à faire dans un groupe multiculturel. En petit groupe de même origine, les participants se mettent d'accord sur un objet ou une institution ou un plat ou un lieu qui selon eux serait une bonne façon d'expliquer leur culture aux autres. Ils préparent une petite présentation qui explique leur choix. Ensuite, en grand groupe, vous animez la discussion : " Alors, selon vous, qu'est-ce qu'ils vont choisir comme objet, les Anglais ?...Le thé ?, La reine ?... " C'est une bonne manière de faire émerger les stéréotypes des uns et des autres. Le groupe présente ensuite son objet. C'est souvent un moment assez émouvant, où on réalise que la culture de l'autre n'est pas du tout ce qu'on imaginait. Cet exercice met en évidence l'importance de l'écoute de l'autre.

3) Je trouve que les mots intraduisibles sont tout à fait intéressants, parce qu'on voit comment chaque culture est un système de sens et que nous ne donnons pas tous le même sens aux choses. Par exemple, je ne connais pas de bonne traduction en anglais du mot français " terroir ". Expliquer le mot " terroir " permet de parler de notre rapport à la terre, à l'agriculture, à la nourriture et la gastronomie, aux traditions et à l'héritage familial.

4) Comment dit on " bonjour " ? Comparez les différentes façons de se saluer dans les cultures dont vous avez des représentants. Qu'ils présentent le geste qui accompagne la salutation, avec sa traduction si possible. Se faire la bise est une vraie difficulté pour de nombreux étrangers ! Cela permet de reconnaître la culture des uns et des autres et de se décentrer par rapport à sa propre culture. Les membres de votre groupe se sentiront reconnus dans leur diversité.

5) Les prénoms sont un beau terrain de découverte des différences culturelles. Souvent, on ne se rend pas compte de la variété des façons que nous avons de part le monde à nous nommer. Les prénoms et leur sens, les noms de famille, les deuxièmes prénoms, les surnoms, les noms dont on hérite, les noms qui disent votre place dans la fratrie, les noms d'usage...

Comment faire pour vous contacter et en savoir plus sur l'association SIETAR ?

Sietar France est un bon endroit pour rencontrer d'autres professionnels qui travaillent sur l'interculturel et de partager des pratiques. D'ailleurs, si vous n'êtes pas en France, vous trouverez peut-être une autre entité Sietar plus près de chez vous puisque nous sommes présents dans 60 pays ! Visitez notre site www.sietar-france.org Vous y trouverez des informations sur qui nous sommes et ce que nous organisons. Nous offrons des formations, des ateliers et conférences. En ce moment nous lançons un cycle de formation de formateurs interculturels en 12 jours, avec certification.
Vous pouvez aussi me contacter barbara.mattison@sfr.fr et vous me trouverez sur linkedin.

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Interculturel. Cinq activités d'ouverture pour la classe de FLE

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"Les prénoms", "les mots intraduisibles", "les façons de se saluer", "les stéréotypes", "les objets" : Barbara Mattison nous présente différentes façons de faire travailler les apprenants.

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L'immigration n’inquiète plus les Français?

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Discret sur le sujet lorsqu'il était candidat à la présidentielle avant son élection en mai 2017, Emmanuel Macron fait désormais de l'intégration "une priorité absolue". En marge de l'assemblée générale des Nations Unies à New York le 25 septembre dernier, le chef de l'Etat avait haussé le ton : "Ce serait une erreur de dire que la question migratoire est une question taboue ou qu'on ne pourrait la poser que quand il y a des crises. Il ne faut pas faire croire aux gens qu'on serait aujourd'hui débordés par ce phénomène. La France ne peut pas accueillir tout le monde si elle veut accueillir bien."

Invité dimanche d'Europe 1, Hervé Le Bras, démographe spécialiste des migrations, affirme qu'il s'agit surtout d'"une posture politique" de la part du chef de l'État. Et selon lui, ce ne sera pas forcément payant. "Les dernières enquêtes comme celles d'Ipsos montrent que l'immigration n'est plus la question qui préoccupe le plus les Français, vaincue par l'environnement et le pouvoir d'achat", rappelle-t-il.

"Les motivations ne sont pas toujours liées à la persécution politique, pour laquelle le droit d'asile a pourtant été conçu"

Le 16 septembre dernier, le chef de l'Etat a appelé majorité et gouvernement à la fermeté sur le détournement du droit d'asile. "Sur ce point, le président de la République a raison, il y a un véritable problème", cède le spécialiste. "Il y a quatre ou cinq ans, on comptait un peu plus de 60.000 demandes par an, l'année dernière on est monté à 110.000 nouvelles demandes. Beaucoup viennent de pays où les problèmes ne sont pas énormes comme la Géorgie, le Kosovo... Les motivations ne sont pas toujours liées à la persécution politique, pour laquelle le droit d'asile a pourtant été conçu."

Le démographe souligne néanmoins "une erreur importante" d'Emmanuel Macron : "Il assimile la question des migrations à la question de l'asile", estime-t-il. "Même si on a eu un nombre très important de demandes d'asile l'année dernière, les migrations régulières - celles qui donnent lieu à des cartes de séjour -, étaient elles aussi montées à 260.000. Le vrai phénomène migratoire, lié à l'économie, ce sont ces demandes régulières."

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"L'immigration n'est plus la question qui préoccupe le plus les Français", selon le démographe Hervé Le Bras

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Discret sur le sujet lorsqu'il était candidat à la présidentielle avant son élection en mai 2017, Emmanuel Macron fait désormais de l'intégration "une priorité absolue".

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La diversité culturelle.  Catégorie 2. Pamela Jocelin Vitela León

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Les accents en français: passons par l'humour

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Les accents en français: passons par l'humour

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Tentative d'imitations d'accents en français - BigBong

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LE RACISME EXPLIQUÉ EN 1 MINUTE - Mon Fil Info-graphie