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Este trabalho resulta de uma pesquisa sobre ação humana no âmbito da disciplina de Filosofia, o qual pretende ficar com uma noção do que é "ação" "acontecimento", "fazer", "agir", "intenção" e "desejo"; realizado por Leonor Carvalho do 10º ano da Escola Secundária da Ribeira Grande no ano 2017/2018.
A veracidade destes factos não se confirma!

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Razões, fins, intenções, projetos, motivos, desejos, deliberação, decisão, determinismo, liberdade, ação, condicionantes físico-biológicas, condicionantes histórico-culturais, agente.

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A ação humana é o todo o comportamento humano que altera a realidade de forma intencional, consciente e voluntária. Exige um agente responsável que realiza a deliberação correta e uma decisão posterior, implica a existência de uma intenção e é sempre limitada e possibilitada pelas condicionantes.

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Esclareça qual o âmbito da filosofia em ação

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Esclareça qual o âmbito da filosofia em ação

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A filosofia em ação é uma área na qual procura analisar em que consiste uma ação e saber como é possível explicá-la, tendo em conta as razões do agente.

Para compreender a filosofia em ação temos de ter em atenção os conceitos associados:

1) distinguir o que (nos) acontece do que fazemos;
2) reconhecer que nem tudo o que fazemos é ação, pois nem tudo é feito voluntária e conscientemente;
3) perceber o que são intenções e desejos;
4) compreender o que são motivos, fins e projetos;
5) ter em conta a difícil experiência de deliberação e da decisão;
6) perspectivar o agente como ser livre e responsável.

A filosofia em ação é uma área que procura analisar em que consiste uma ação e saber como é possível explicá-la, tendo em conta as razões do agente.

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Um acontecimento é algo que ocorre num determinado tempo e lugar e que é suscetível de afetar o sujeito, mas que, em princípio, não depende da sua vontade. Deve-se evitar estabelecer uma distinção rígida entre acontecimentos e ações, pois os movimentos humanos também são algo que acontece.

Para além dos acontecimentos, existe aquilo que fazemos de modo: inconsciente e involuntário, consciente e involuntário, involuntário por efeito do hábito e, por fim, consciente e voluntário. Só ao que é consciente e voluntário chamamos ação humana.

A ação humana é, assim, o que fazemos de um modo voluntário e consciente, surgindo em princípio como algo livre, racional, intencional e, por conseguinte, responsável.

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Designa-se por intenção o curso da ação que alguém pretende seguir ou ainda o objetivo ou propósito que guia a ação. Ter uma intenção significa também encontrar-se num estado mental que se orienta para a concretização (ou manutenção, ou evitamento) de um determinado estado de coisas.

As ações intencionais são originadas por motivos, desejos, crenças, interesses, aspirações: são realizadas por alguém que as quer realizar (desejo) e que acredita que esse é o melhor meio para atingir um fim (crença).

Distingue-se ação básica - aquela que se faz direta e intencionalmente - da ação não básica - aquela que, para ser realizada, necessita de outras ações básicas.

O conceito de intenção é próximo do de desejo. Mas o desejo, classicamente entendido como uma tendência acompanhada de consciência, também pode ser inconsciente, ao passo que a intenção é, em princípio, consciente.

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O motivo é tudo o que é capaz de mover a vontade a agir, é a razão consciente do agir, tornando a ação intencional compreensível, ao responder à pergunta «porquê?».

Distingue-se do móbil, que significa um impulso da sensibilidade, por vezes inconsciente. Tal como o desejo pode ser consciente ou inconsciente, também o motivo pode ser voluntário, ao referir-se a razões  ou crenças, ou involuntário, enquanto se aproxima do desejo, sobretudo do desejo inconsciente, e igualmente do móbil.

A finalidade ou meta da ação é tudo aquilo que ativa, orienta e dirige a ação, respondendo à pergunta «para quê?». Muitas vezes é difícil separar a finalidade do motivo. Motivos e fins podem ser ainda englobados pela noção de projeto.

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A deliberação é o processo de reflexão e de ponderação que, em princípio, antecede a decisão. A decisão consiste na escolha de alternativas possíveis em função de determinadas razões e motivações. Mas nem todas as ações são deliberadas, já que, muitas vezes, não há reflexão prévia ao agir.

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O autor da ação é o agente. Realizando as ações de forma consciente, voluntária e intencional, ele pode ser responsabilizado. Há uma relação direta entre liberdade e responsabilidade. Responsabilizar o agente por uma ação é pressupor que ele é livre, que tem o poder de escolher sem ser coagido.

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A noção de liberdade que temos em conta é a que corresponde ao livre-arbítrio, isto é, à possibilidade de escolha e de autodeterminação, ao ato voluntário, autónomo e independente de qualquer coação externa ou interna. A existência de forças externas e internas que não conseguimos controlar, seja a nível biológico ou sociocultural, pode-nos fazer duvidar de que tenhamos livre-arbítrio. No entanto, este parece um facto da nossa experiência, embora isso não permita resolver o problema.

O objetivo da ciência é detetar as regularidades da natureza, a fim de prever os fenómenos. Muitos cientistas asseguram que tudo na natureza se encontra determinado, obedecendo a relações de causas e efeitos. Será que o mesmo se passa com as ações humanas? Se sim, teremos de negar a liberdade e a responsabilidade do agente.

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A liberdade de que eventualmente dispomos não é absoluta, mas situada e condicionada. As condicionantes da ação humana são todo o conjunto de constrangimentos e obstáculos que lhe impõem limites. Mas, ao mesmo tempo que limitam, abrem de igual modo um horizonte de possibilidades, assumindo-se também, de certo modo, como condições do agir.

Há condicionantes físico-biológicas - ligadas à nossa constituição morfológica e fisiológica -, psicológicas - ligadas à personalidade do agente, ao seu temperamento ou aos seus estados psicológicos temporários - e histórico-culturais - fatores de carácter histórico, cultural, social, económico, científico, tecnológico religioso, etc. A existência de condicionantes não implica a inexistência de livre-arbítrio.

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O problema do livre-arbítrio consiste em saber se a liberdade humana, em termos de possibilidade de optar, é ou não compatível com outras forças que a parecem anular. Há três teses que procuram dar resposta ao problema: deterministas, compatibilistas e libertistas.

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O determinismo radical defende que não existe livre-arbítrio, o que implica a total desresponsabilização do agente. Encarando a natureza como um conjunto de coisas e factos em que tudo resulta de causas anteriores, a que se seguem efeitos inevitáveis, o determinista concebe o Universo como um vasto sistema que obedece a leis causais invariáveis.

No âmbito da psicologia clássica, a corrente behaviorista defendia a existência de um determinismo ambiental. Em oposição às conclusões dos behavioristas, há quem afirme o carácter decisivo da componente genética - determinismo hereditário. Na filosofia, houve pesadores que sustentaram uma visão determinista, por exemplo Espinosa, com o seu sistema monista: todas as coisas e ações são governadas por uma absoluta necessidade - determinismo metafísico.

As principais objeções que podem ser formuladas contra o determinismo são o argumento de experiência e da responsabilidade e a ideia de que o Universo não constitui um sistema determinista.

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O compatibilismo, ou determinismo moderado, aceita o determinismo no mundo natural, mas defende que há liberdade e responsabilidade na esfera humana. Afirma também que um ato pode ser, em simultâneo, livre e determinado.

O compatibilismo assenta na distinção entre ações livres - resultam da vontade - e ações não livres - resultam da coerção. Livre significa isento de coerção, o que não quer dizer que as ações não sejam causadas (pelo passado, pelo temperamento e até por fatores que não controlamos). Mesmo que as nossas ações sejam causadas, podemos sempre agir de outro modo. Isto é suficiente para podermos ser responsabilizados por uma ação.

O compatibilismo encontra-se sujeito a uma objeção: ao dizer-se que somos livres, mas que as nossas ações decorrem dos nossos desejos e do nosso carácter, não manipulados, não se pode no entanto ignorar que o carácter e o desejo dependem de forças que não controlamos. Se assim for, não somos realmente livres.

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O libertismo defende, de modo radical, o livre-arbítrio e a responsabilidade humanas, considerando que o agente tem o poder de interferir no curso normal das coisas pela sua capacidade racional e deliberativa.

Os libertistas apoiam-se em dois argumentos: o argumento da experiência e da responsabilidade - sabemos que somo livres e, por conseguinte, responsáveis, porque nos apercebemos de tudo isso de cada vez que efetuamos uma escolha consciente e ao avaliarmos as ações - e o de que o Universo não constitui um sistema determinista - é impossível prever os fenómenos a partir de causas determinantes, pelo que se recorre às noções de acaso e de aleatoriedade - perspetiva indeterminista.

São objeções ao libertismo as seguintes: o facto de termos experiência da liberdade e de atribuirmos responsabilidades não prova que elas existam: elas podem ser ilusórias; se é o acaso que conduz as ações humanas imprevisíveis, então elas também não são livres, nem o agente é responsável; finalmente, esta doutrina não nos fornece grandes explicações relativamente àquilo que produz as nossas decisões.