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Todorov afirma que el discurso de la diferencia es difícil. Ya sea porque se niega el reconocimiento de las distinciones significativas en un mundo que reclama, bajo un enfoque de individualismo, que los seres humanos son todos iguales. O bien porque, si se admiten tales diferencias, llevados también bajo el enfoque del principio de identidad, ellas traducen esa diferencia en términos de superioridad o inferioridad: "Nos cuesta trabajo aceptar que el otro sea llanamente otro: lo creemos, según los casos, peor o mejor, pero siempre del mismo género que uno mismo" (1992:10). Y asimismo fue que la comunicación y la cultura indoamericanas, aquellas formas expresivas utilizadas en la América precolombina antes del arribo de los hombres de Castilla en 1492, fueran asumidas con menosprecio, malentendidas y colocadas en el marco de las "idolatrías" y de las prácticas de "bárbaros" a quienes sólo la palabra de Dios podía devolverles mínimamente la condición de seres de la creación.

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Discurso en Nahuatl en el Plantel 67 Xonotla

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Poema "Amo el canto del cenzontle" en nahuatl. Nezahualcoyotl icuic.

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La reconstrucción manuscrita latina logró recopilar en algunas crónicas varios cuicatl. Entre los documentos importantes en donde se encuentran estas formas de comunicación oral están los siguientes: Cantares Mexicanos, Romances de los señores de Nueva España; Historia Tolteca-chichimeca; Unos anales históricos de la nación mexicana; Códice Florentino; y Anales de Cuautitlán (Cfr. León-Portilla, 2000). La palabra cuicatl significa canto, en lengua náhuatl. De las dos formas orales anotadas, el cuicatl es la que conlleva una amplia diversidad expresiva, sometiendo el verbo a los ritmos y a la música que acompaña su acto de elocución (Cfr. Johansson, 1993).

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La música, no de otro modo, también fue un componente fundamental en la oralidad prehispánica, acentuando las expresiones rituales. Los instrumentos se convirtieron en verdaderos compases religiosos. Una de las particularidades más significativas del registro cultural sonoro de los pueblos nahuas es el sentido religioso preciso que conlleva cada sonido, ya sea musical o no musical. El verbo náhuatl no solamente debe de integrarse a la estructura rítmica del canto, tiene también que componer con los determinismos de altura, de los tonos y de la melodia de la música (1993: 35).

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Beltrán, L.R., Herrera, K., Pinto, E., & Torrico, E. (s.f) La comunicacion antes de colón: Tipos y formas en Mesoamérica y los Andes. Cap. IV. CIBC (centro interdisciplinario Boliviano de estudios de la comunicacion)
Recuperado de: https://drive.google.com/drive/u/1/folders/1EsgRpX_LU1zefKuUKLtRq1Mp3AePbefz

Proyecto Cultural Tequiliztli. (productor) (2013).  Xiquiyehua - Canción de amor en náhuatl

Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=ULUUp5Y_wN8

Universo del Quetzal. (productor) (2018).

Instrumentos musicales prehispánicos.

Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=eQBC6iu31z8

Lengua y Cultura Nahualt. (productor) (2016).

Poema "Amo el canto del cenzontle" en nahuatl. Nezahualcoyotl icuic.

Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=WTgPdrKv860

VideosCOBAEV (productor) (2017).

Discurso en Nahuatl en el Plantel 67 Xonotla.

Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=449NjG864r0

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Toda la literatura náhuatl precolombina tuvo un carácter oficial, pues respondió sobre todo al grupo dominante, cuyas descendencias estudiaban en las casas sacerdotales que administraban la educación e indirectamente el gobierno. La influencia mítico-religiosa fue enorme.

Este conjunto literario prehispánico empieza indefectiblemente con explicaciones de la creación del mundo, con mitos cosmogónicos y antropogénicos; con un detalle épico de héroes y relaciones históricas del devenir cotidiano. La lírica, por su parte, fue también religiosa, orientada hacia las buenas prácticas de la vida diaria. Los libros de la sabiduría, por ejemplo, exponen los correctos modos de comportamiento para la clase gobernante y registran los hechos trascendentales de la comunidad. que forman parte de sus crónicas.